1. 概要
2. 04/18　嵐のあと――豊臣秀吉の朝鮮出兵が残した傷
3. 04/25　役人と女性はお断り――長崎の唐人屋敷
4. 05/09　日本人から見た朝鮮通信使
5. 05/16　朝鮮通信使が見た日本
6. 05/23　外国人が見た日本と東アジア

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概要
以下、

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04/18　嵐のあと――豊臣秀吉の朝鮮出兵が残した傷

• ヒストリーとストーリー
• 民族主義、ナショナリズム

• 唐入り　からいり
  　豊臣秀吉が起こした対外戦争に対する、当時の日本側の呼称。
  　達成された戦争目的は、秀吉の国際社会に対する自己顕示欲「予願無他、只顕佳名於三国而已」(予の願いは他無し、只、佳名を三国に顕わさんのみ。)だけであった。20191018.html#04
• 『精選版 日本国語大辞典 』より引用
  ちょうせん‐しゅっぺい テウセン‥【朝鮮出兵】
  桃山時代、豊臣秀吉の二度にわたる朝鮮への侵攻。文祿慶長(ぶんろくけいちょう)の役。朝鮮では壬辰・丁酉の倭乱と呼んでいる。
• 回答兼刷還使 かいとうけんさつかんし
  　1607年(慶長12)から1624年(寛永1)まで、朝鮮から日本へ3回に渡って派遣された国使のこと。
  　朝鮮側の使者は、対馬の宗氏が偽作した国書に対する「回答」と、文禄･慶長の役の際に日本に拉致された朝鮮の「被擄人」の「刷還」が目的であったため、こう呼ばれた。
  　日本側(幕府側)の認識では、この最初の3回も含め、1811年(文化8年)の第12回朝鮮通信使までの全てを「通信」と見なすが、朝鮮側の認識では「通信」は第4回目からであった。
• 朝鮮聘礼使（ちょうせんへいれいし）
  　通称「朝鮮通信使」の、正式名称。広義では室町時代も含むが、狭義では江戸時代のそれだけを指す。
• 「探賊使」たんぞくし
  　日本に派遣する使節団の、朝鮮側の内輪の呼称。「賊」である日本人の動静を探るための使節団、という意味。 　以下、高麗美術館 公式サイトより引用。閲覧日2023年4月16日。引用開始。
  　室町時代から江戸時代にかけて、朝鮮国王の使者である「朝鮮通信使」が日本を訪問し、 様々な足跡を残しました。文禄・慶長の役で一旦緊張化した両国の国交回復は、朝鮮の義僧・ 松雲大師（1544〜1610年）による京都伏見での交渉を機にその礎が築かれました。朝鮮側 の名付けた使節の名称は日本の状況を探るという「探賊使（たんぞくし）」にはじまり、被虜 返還の意義を担った「回答兼刷還使（かいとうけんさっかんし）」、そして将軍襲職祝賀の命 を帯びた「朝鮮通信使」というものに段階的に変化していきます。
  　引用終了。

• 1587年、天正15年、秀吉は朝鮮王朝(李氏朝鮮)の国王・宣祖に使者を送る。
  朝鮮側は、日本への慶賀使の派遣を拒否。20191018.html#04
• 1590年、秀吉は聚楽第で朝鮮からの使者を引見。朝鮮への国書には、秀吉が朝鮮に「征明嚮導」つまり明遠征軍を命じ、 戦争目的は「只、佳名を三国に顕さんのみ」という自己顕示欲であることを明記した。
• 1592年、文禄の役が始まる。当時の日本全国の総兵力、日本の総兵力の半数強、25万から30万ほどが動員された。
  　以下、李瀷(1681-1763)『星湖僿説』の記述より。

  壬辰倭寇(文禄・慶長の役)について、中国の『明史』と、わが国(朝鮮)の人はみなこう述べる。「平秀吉(豊臣秀吉の唐名)は、自分の主人を殺して自立し、日本の国中を威圧するために多数の人々を誅殺し、さらに天に矢を射るような無謀な対外戦争まで仕組んだのだ」。これは間違いである。…【中略】… 　当時、中国人の許儀後という者が、日本の薩摩州に身を寄せていたが、日本の秘密を詳しく手紙に書いて、こっそり中国に報告した。許儀後の近所に住んでいた中国人は、許儀後のスバイ行為を当局に密告した。秀吉の側近は全員、許儀後を極刑である釜ゆでの刑にすべきだ、と秀吉に上奏した。しかし、秀吉は言った。 「許儀後はもともと明国の人間だ。明国のために日本の秘密を伝えるのは、事のすじみちとして当然のことである。また、他人の油断に乗じて不意打ちをかけるのは、私の本意ではない。まして、古今東西の帝王は、昔からみな社会の底辺の出身者ばかりだ。私が賎しい素性の者だということが大明国に知られても、別に悪いことではない」。 　秀吉はそう言って、許儀後のスパイ行為を不問に付した。そして、許儀後を密告した中国人に向かって言った。 「おまえも明国人だろう。同じ明国人をあえて密告するとは、おまえはとんでもない悪人だ」。 　このことから考えると、秀吉もかなりの力量をもつ、非凡な人物であったことがわかる。小さな島国の蛮族から身を起こし、海を渡って大国と戦争をすれば、負けるのも必然である。もし秀吉が、中国に生まれて自分の胸の思いを存分に行うことができていたら、ひょっとして世界征服に成功していたかもしれない。

• 1597年、慶長の役が始まる。
  　同年、「鳴梁海戦」。韓国側は「鳴梁大捷」(鳴梁での大勝利)と呼び、李舜臣(り・しゅんしん　大韓民国では이순신　朝鮮民主主義人民共和国では리순신)がひきいる朝鮮水軍が日本水軍に大勝利した戦いであると学校教育でも教えているが、史実は朝鮮水軍の敗退だった、という意見が多い。
  　李舜臣は20世紀に入って再評価された。「明治日本の東郷平八郎は李舜臣を尊敬していた」「日露戦争のとき、ロシア艦隊との決戦を前にした日本海軍は李舜臣の霊に祈った」云々の言説は、確実な一次史料が存在せず、いわゆる「都市伝説」に近いものだが、昭和の作家・司馬遼太郎が小説『坂の上の雲』をはじめ何度も言及したため、「日本海軍は英国海軍のネルソンと並んで朝鮮水軍の李舜臣を尊敬していた」と信じている人は今も多い。
• 1598年、秀吉が死去。日本軍が朝鮮半島から撤退して、戦争が終結。
  　『明史』巻322・外国3「日本伝」より、豊臣秀吉の条　hideyoshi.html
  ――秀吉が死に、日本人たちは帰国して戦争は終わった。中国と朝鮮の損害は甚大で、日本に対して最後まで勝算はなかった。
  　明の時代が終わるまで、中国の庶民は、喧嘩するときは互いに「てめえは日本人だ」と罵り合い、子供が騒ぐと「黙らないと日本人が来るよ」と脅すほどだった。
• 1604年、朝鮮の松雲大師こと惟政（いせい、ユ・ジョン、1543年 - 1610年）が来日。翌年、伏見城で徳川家康と会見した。事実上の「第ゼロ次朝鮮通信使」であった。
  『芝峰類説』巻十八より引用　singaku-32.html#06

  僧・惟政、号は松雲。壬辰戦争の後、僧侶の義勇軍の将となり、嶺南の地に布陣した。 　敵将の清正が「会見したい」と申し出た。松雲は倭軍の陣営に入った。清正は倭軍の強大さを示して松雲を威圧するため、兵隊たちに鋭い槍や剣を束のように抱えさせ、数里の長きにわたってずらりと立ち並ばせた。だが松雲は少しも怖がる顔色を見せない。清正に会い、ゆるやかな雰囲気で談笑した。清正は松雲に言った。 「貴国に、何か宝物があるか」 　松雲は答えた。 「ある。他でもない。おまえの頭こそ宝だ」 「どういう意味だ」 「賞金首だよ。わが国は、おまえの首を、千斤の黄金と万戸の領地と引き替えにしても買い取る。これが宝でなくて何だね」 　清正は呵々大笑した。 　以上は痛快な逸話だが、作り話だと言う人もいる。「この時、清正の軍隊は強大で、松雲はちょっと会見しただけですぐに退出した。こんな危ない言葉を口にするはずがない。きっと誇張だろう」という説もある。 　この十年後、松雲は講和のため日本に乗り込んだ。日本の連中は、松雲が帰国するまで厚くもてなした。

• 1605年、。惟正が日本から帰国。朝鮮国から日本に連行されていた朝鮮人男女三千人を連れて帰国した(刷還)。 　以下、趙慶男『乱中雑録』四,乙巳(1605)条より引用。singaku-32.html#05

  惟正。ありゃあ、たいした男だよ。わが朝鮮国では賤民扱いされている僧侶の身分だけどね。惟正が日本に乗り込んで、わが朝鮮国から日本に連行されていた男女三千人を、連れて帰ってきたのは、1605年の旧暦四月だった。 　惟正が日本に渡ったのは、その前の年だ。秀吉のやつが死んであの戦争が終わってから、まだ６年目だった。戦争の傷跡も生々しかった。日本軍がわが半島から撤退して戦闘は終わっていたけれど、わが朝鮮国も明国も、日本と講和は結んでいなかった。 　あの戦争で、われわれと日本のあいだを行き来した使者の運命は、悲惨だった。中国人の沈惟敬は外交で大ウソをついたのがバレて死刑になり、日本人の要時羅(後述)もスパイと見なされ死刑になった。惟正はあの戦争で英雄となっていたけど、講和の任務に失敗したら、帰国後、責任を問われたかもしれない。いや、そもそも日本の連中は血の気が多い。惟正はスパイと疑われただけで、斬り殺されたろう。 　でも、惟正は死生を達観した禅僧だ。敵地である日本に渡ったあとも、悠然と日本各地の美しい自然の風景を鑑賞した。倭人どもは「噂は聞いていたが、ここまですごい人だったとは」と感心した。日本に滞在中、惟正のもとには倭人の貴顕から「ぜひ一目お目にかかりたいと存じます」という要請がひっきりなしに届き、休む日もなかった。 　で、大坂に着いた惟正は(加藤注―正しくは京都。漢文の原資料の「大坂」は誤り)、徳川家康と会った。家康は、前年に日本の「征夷大将軍」になったばかりの、最高権力者。惟正はまず「両国は戦争状態を終わらせ、平和な関係を結ぶべきです」と言い、次に「被虜人、すなわち戦争中にわが朝鮮国から強制連行された同胞を、返してください」と言った。 　家康は思った。あの戦争は、秀吉がやったこと。自分に責任はない。両国が平和になって悪いことは何もない、と。――まあ、俺は家康から直接聞いたわけじゃないけど、きっとそう考えたのだろうね。なぜなら意外にも、日本側はあっさりと、惟正が被虜人の在日同胞たちを連れ帰ることに合意したからだ。でも、やはり彼らは姑息な日本人だ。そのあと例の件を蒸し返した。 「わが日本国は、貴公と被虜人たちの安全を保証し、貴国まで安全に送り届けることを約束する。しかし、要時羅の一件が残っている。彼が不当逮捕され理不尽に処刑された件について、貴国はその責任をどうとるのか」 みたいなことを言ったのだ。……え？　あんた、要時羅(朝鮮語の発音で「ヨシラ」)を知らないのか？　あの戦争の最中、和平工作を行っていた対馬の日本人だよ。やつが本当に日本のスパイだったのか、それとも心から戦争終結を願っていたのか、今となってはもうわからないがね。戦争中、小西行長からの極秘のメッセージをわが朝鮮国に伝え、加藤清正の軍隊がわが国に上陸する場所と時期を事前に密告し、主戦派の清正を討ち取るよう働きかけたのも要時羅だった。わが李舜臣も、この要時羅の情報リークのせいであやうく死刑になりかけたんだが――おっと、話がそれた。で、結局、要時羅はあの戦争が終わる直前、明の将軍との会見中に逮捕された。戦後の１５９９年、北京で行われた戦勝式典のとき、明の皇帝に献上された６１名の降倭(日本人投降兵に対する明・朝鮮側の呼称)が処刑された。斬られた中に要時羅もいた。要時羅の日本名？　知らないよ。対馬の「梯七大夫」とか、日本の「弥二郎」という名前の発音を漢字で写したとか、いろんな説があるらしいけどね。 　日本側は、惟正の堂々たる立派な態度を見て、皮肉もこめて「わが日本国はあんたを生きて返す。でも、あんたら朝鮮国と明国は外交の使者である要時羅を殺した。さあ、これをどう考える」と、恩着せがましく言ってきたのだ。 　惟正は、日本側に言った。 「日本はわが国にとって、万世忘れることのできない仇の国である。だが、交隣(友好関係を保つこと)の約束を交わした以上、おまえたちとの約束は守るから安心しろ。倭人の一人がどうのこうのと、戦争中のことを今さら蒸し返しても、あの戦争の勝敗の結果は変わらないぞ。日本軍がわが国から撤兵した現在、両国のあいだを行き来する和平の使者を逮捕処刑することは、もはやありえない。もし仮に、要時羅が今も生きていて明からわが国に送還されたらならば、わが国は戦前と同様の待遇で迎え、その年のうちに日本に最も近い釜山まで安全に送り届けるだろう。要時羅の一件はもう何年も前のことで、しかも彼を処刑したのは明国の判断だ。日本側はなぜ今それを蒸し返して問題化するのか。それを口実に、わが国との関係を意図的に悪化させる企みがあるか。さもなくば、目撃者がいない海の真ん中で、私を船から海に突き落として殺すつもりか。私は、日本側の誠意を疑わざるを得ない」 　惟正の言葉を聞いて、日本の野蛮人どもも「なるほど」と思い、要時羅の件にはもう触れず、「ぜひまた日本にお越しください」と言った。 　こうして惟正は、講和の端緒を開くという大任を果たした。彼は帰国する直前、日本から朝鮮国の朝廷に使いを送り、仕事の首尾を詳しく報告した。また、こう要請した。 「私はこれから帰国します。何月何日に釜山港に着く予定です。それにあわせて、釜山港にわが朝鮮国の水軍の船を集結させてください。私たちと釜山まで同行する日本人は、朝鮮水軍の威容を見て、『もしまた戦争になったら日本に勝ち目はない』と恐れおののくでしょう」云々。 　統制使の李慶濬(り・けいしゅん)が、朝鮮水軍の軍船を集めて釜山に赴いた。あいにくと風に恵まれず、期日に遅れてしまった。日本人をビビらせる計画は失敗。まあ、よくあることだ。 　ともあれ、朝鮮各地から、たくさんの船が釜山に集まっていた。惟正は、日本から連れ帰った三千人あまりの刷還人の身を、李慶濬に預けたのさ。 「彼らを、それぞれの故郷まで船で送ってあげてください」 「わかりました。彼らはあの戦争の不幸な犠牲者です。必ず故郷まで送り届けます」 　惟正は安心して去った。で――本当は、ここで筆をやめておけば美談で終わるのだが、事実は事実として書き残すことにしよう。刷還人の大半は文字の読み書きができぬ庶民なので、私が書かねば、誰も書かないだろうからね。 　李慶濬は部下たちに、刷還人の男女三千名余りの護送を割り当てた。それが悲劇の始まりだった。 「おまえの故郷はどこだ？　親類縁者に、有名な人や偉い人はいるか？」 　そう聞かれて、答えられない刷還人も多かった。無理もない。戦時中に日本に連行されたときはまだ子供で、自分の係累はおろか親の名前も知らぬ者も少なくなかった。 　朝鮮水軍の将兵は、目の色が変わった。天涯孤独の社会的弱者たちが、突然、大量に目のまえに現れた。将兵は先を争って刷還人を縛りあげ、自分の奴隷にした。顔が美しい女がいると、その夫を縄で縛って海に投げ捨てて、女だけを奴隷とした。こういう例が続出した。戦場での奴隷狩りよりもひどかった。 　そんな噂は朝鮮国の朝廷にも届いた。李慶濬は監督責任を問われて更迭された。新たに着任した李雲龍は、朝鮮国各道の水使に命令をくだし、 「地方の将兵でこのような悪いことをする者がいたら、どしどし摘発せよ」 と命じた。でも、しょせんはお役所仕事。この件で告発された軍人は、結局、ひとりもいなかったのさ。

• 1614年、大坂夏の陣。豊臣家が滅亡。
• 1617年、江戸期の第2回朝鮮通信使による「朝鮮国礼曹俘虜刷還諭告文」(佐賀県立名護屋城博物館・蔵)。singaku-32.html#05
• 1624年、第3回朝鮮通信使。徳川家光の将軍就任の祝賀と、朝鮮捕虜の刷還であった。
  以下、『壬辰戦争　16世紀日・朝・中の国際戦争』(明石書店、2008)より引用。singaku-32.html#05

  第4章　米谷均「朝鮮侵略後における被虜人の本国送還について」より引用(引用開始) p.117 　来日した朝鮮使節によって帰還を遂げた被虜人の場合はどうであろうか。例えば一六〇五年に惟政一行と同行した被虜人たちは、釜山到着後、以下のような扱いを受けたという。(中略) p.118 　すなわち、被虜人たちの移送をまかされた水軍兵士たちが、彼らを保護するどころか先を争って捕縛してしまい、身元をはっきりと答えることのできなかった被虜人を、自分の奴婢や妾にしてしまう光景が多々見られたという。(中略) 　一六二四年次使節は、被虜人の李成立と金春福から、「朝鮮は被虜人を刷還しても(帰国後の)待遇は甚だ薄いといいます。捕虜となったのはもともと彼らの意思によるものではございません。すでに刷還しておきながら、どうしてそのように冷遇するのですか(19)」と問い詰められている。また李文長という被虜人は、「朝鮮の法は日本の法に劣り、生活するのに難しく、食べていくのが容易ではない。本国に帰っても少しもいいことはないぞ(20)」と吹聴し、使節の招募活動を妨害したという。 p.123 　朝鮮側が被虜人の刷還に執着したのは、あくまでそれが国家の体面に関わる問題だったためであり、単に被虜人を憐れむがゆえに執着したわけではなかったのである。 p.125 (19)姜弘重『東槎録』天啓四年(一六二四)十一月二十三日条 (20)姜弘重『東槎録』天啓四年(一六二四)十一月二十七日条 (引用終了)

• 1627年、後金(のちの清)が朝鮮に侵攻。「丁卯胡乱」。
• 1635年、朝鮮から日本に漂着した庶民を、日本側が送還。cf.「漂着民相互送還体制」 　以下は『通航一覧』巻之136・朝鮮国部112より引用。singaku-32.html#02
  　国立国会図書館デジタルコレクション　https://dl.ndl.go.jp/pid/2992087/1/6

  寛永十二乙亥年 日本国対馬州太守拾遺平義成、 奉書 朝鮮国礼曹大人足下、 客歳初冬、貴国民生業漁猟者四名、 漂到于本邦石州辺浦、州主為給糧服補舟楫、 遠令使价送達馬島、 茲又済其所之、 附回使之便以護還、 只在使舌、謹冀炳愿、不宣頓首 乙亥　義　成　異国出契 【上記の手紙の意訳】 日本国対馬州太守拾遺平義成より 朝鮮国礼曹大人さまへ 昨年の初冬、貴国の民で、漁労をなりわいとする者四名が、わが国の石見(現在の島根県西部)の海岸に漂着しました。地元の領主(原本の注：石見国には津和野藩と浜田藩があるが、どちらの藩主かは不明)は彼らを保護し、食糧と衣服を与え、壊れた舟を直し、使者をつけて達馬島まで送ってきました。この度、貴国の使節が帰国するにあたり、彼らを一緒に送還申し上げます。委細は随行の使者が口上で申し上げます。それでは。不一 乙亥　義　成　　(出典は『異国出契』)

• 1636年、後金あらため清が朝鮮に侵攻。「丙子胡乱」。
• 1644年、明が滅亡。清が北京に入る。
• 1645年、朝鮮側の実務者からの返書が、日本側に届く。　singaku-32.html#02
  

  正保二乙酉年 朝鮮国礼曹参議李徳沫、奉復 日本国臣従四位下侍従対馬州太守平公閤下、 槎使之来、順付漂民、不勝幸甚、 浜海漁氓、冒利軽出、 至於颶漂深入理難生全、 乃蒙貴国明辨疑似之迹、 厚加完恤、 登時解送、 不但小民偏被拯済之仁、 朝廷益知貴大君信義之篤、 感喜何可量也、 貴州致誠護還、 重用歎服、 承恵珍品、 更切感戢、 仍将薄物、聊表謝忱、 莞領是希、 余祝慎夏、 自玉不宣、 乙酉年六月日 　　　　礼曹参議李徳飛　異国日記 【上記の手紙の意訳】 朝鮮国礼曹参議李徳沫より 日本国臣従四位下侍従対馬州太守平公閣下へ　ご返信 漂着民を使節とともにご送還くださり、幸甚の至りです。海辺の漁民たちは、利益を求めて軽々しく遠洋までこぎ出し、嵐にあって遠くまで流され、本当なら生きて帰れぬところでした。幸い、彼らは貴国のご厚意により、公明な取り調べだけで済み、手厚い保護を受け、即座に護送つきの帰国を許されました。わが国の末端の民が貴国の救済の仁を受けたのみならず、わが朝廷もまた貴国の大君(江戸幕府の将軍)の信義の篤さをますます認識した次第です。感謝の喜びの念は、とても言葉では表せません。貴州(対馬藩)が誠心誠意、わが漂着民を護送してくださったことに、感服いたします。そのうえ、結構な贈り物まで頂戴し、感激のきわみです。当方からも感謝のしるしに、つまらぬ物で恐縮ですが、お返しの品をお送りしますので、ご笑納くだされば幸いです。それでは、残暑が厳しいので、どうぞご自愛下さいますよう。不一 乙酉年六月○日 　　　　礼曹参議李徳沫　(出典は『異国日記』)

• 韓国の映画やテレビでは、16世紀の日本との戦争を題材とした作品は多い。近年の話題作は以下の2つである。
  
  • キム・ハンミン監督の映画『명량(バトル・オーシャン　海上決戦)』2014年　日本語公式サイト　https://www.twin2.co.jp/catalog/バトル・オーシャン／海上決戦-dvd/
  • キム・ハンミン監督の映画『한산: 용의 출현(ハンサン ―龍の出現―)』2022年　日本語公式サイト　https://hansan-movie.com/
• 韓国の常識的な研究者は、16世紀の戦争について、21世紀になっても韓国人はまだ冷静に振り返れないことを告白している。
  『壬辰戦争　16世紀日・朝・中の国際戦争』(明石書店、2008)、鄭杜煕「李舜臣に関する記憶の歴史と歴史化」pp.253-254 より引用(引用開始) 　壬辰戦争の戦争史の中で李舜臣にのみ視線を集めようというのは、この戦争で侵略者日本に大いに匹敵するだけの人物として前面に押し出せる人物が、李舜臣しかいないからだといってもいい。そうした過程を通じて壬辰戦争は、実際は朝鮮王朝をほとんど滅亡に至らしめた戦争だったにもかかわらず勝利した戦争として想像された。そして、このような想像が厳しい現実を忘れさせた。さらに、植民地支配の恐ろしい経験が、壬辰戦争で経験した凄惨な敗北に重なり合い、韓国人の潜在意識の中に、日本あるいは日本の侵略が大いなる恐怖あるいは傷跡として深く残ることになった。このような常識的な次元で考えてみると、韓国人にとっては日本とはあまりにも恐ろしい傷を残した相手だったため、その傷に対峙する勇気がまだ足りないのではないかと思う。それが日本に対する誇張された優越感として表現されたり、あるいは日本を実際よりも低く見ようとする誤った意識として表出するのである。
  　これまで李舜臣に対する記憶の歴史をたどる中で、韓国での李舜臣論はいわゆる韓国の民族主義と不可分の関係にあるということがわかった。しかし筆者は、韓国と日本の関係で民族主義的接近を試みることは非常に危険であるという点を強調したい。李舜臣と壬辰戦争はすでに四百年前の事実であり、さらには植民地時代ですら半世紀以上が過ぎている。(中略)これを韓国民族と日本民族の問題としてアプローチしていたら、破局だけが待っているという点を強調したい。(下略)(引用終了)　singaku-32.html#05

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04/25　役人と女性はお断り――長崎の唐人屋敷

• 冊封体制　さくほうたいせい
  　近代以前の中国の王朝と、中国の周辺諸国との関係を説明するために近代に作られた学術用語。
  　「冊封」（さくほう/さっぽう)は中国古典(漢文)の用語で、中国の天子が皇族や諸侯、周辺国の君主に「冊」（勅書）を与えて冊立して爵位を授けたり、「封建」(ほうけん)したこと。
  　近代以前の中国の歴代王朝は、周辺国を目下の蛮夷(ばんい)と見なしていたため、対等の外交を認めなかった。周辺国の君主が中国の王朝と外交を結ぶ、ということは、中国の天子(皇帝)から「冊封」を受けて中国の外臣となることに他ならず、つまり、名目的にせよ実質的にせよ中国の属国ないし自治領となる、という屈辱を受け入れることであった。
  　朝鮮半島の歴代王朝は、新羅から朝鮮王朝(李氏朝鮮)まで中国の冊封体制に組み込まれた。日本は、聖徳太子以来の方針で、遣隋使や遣唐使など国使は派遣したものの、日本の天皇は中国の冊封を受けなかった。卑弥呼や倭の五王など古代を除けば、中国の皇帝から「日本国王」の封号を与えられたのは、室町時代の懐良親王(醍醐天皇皇子)と、すでに将軍職を退き辞官出家したあとの足利義満くらいであった。
• 千年も続いた日中無国交時代
  　平安時代の遣唐使の廃止から、明治時代の初めの日清修好条規（にっしんしゅうこうじょうき）の締結まで、日中両国の中央政府どうしは約千年にわたり、国交を結ばなかった。
  　現在の日本と台湾のような関係が、千年以上も続いた。
  　なお、江戸時代のいわゆる「鎖国」の時代、日本の対中貿易の規模は、対オランダ貿易のおよそ倍くらいだった。
• 「鎖国」の見直し
  　江戸幕府は、1639年から1854年まで、朝鮮王朝、中国(明・清)、オランダを除く諸外国人の日本への来航を禁止し、また、日本人の海外渡航も禁止した。
  　朝鮮人は対馬藩、清国人とオランダ人は長崎(幕府の直轄領)と、来航地も制限された。またこれらの国々の女性や役人の来航も禁じられた。
  　このような「海禁」政策は、実は、当時の東アジアの「世界標準」であり、「鎖国という外交」と呼ぶべき外交政策であった。当時の日本人じしんが、こうした政策を「鎖国」と呼ぶことはなかった。
  　「鎖国」という日本語が初めて作られたのは1801年で、「鎖国」という語が政治家のあいだで使われるようになったのは幕末から、一般に広まったのは明治時代になってからである。
  　江戸時代の日本人には「鎖国」という概念がなかったことから(「海禁」は鎖国ではない)、近年の学界では鎖国の見直しが進んでいる。
• 長崎
  　長崎は、オランダや中国との窓口であり、貿易による書籍の輸入を通じて、外国の情報や知識、学問も輸入された。
  　江戸時代の「蘭学」や『解体新書』は有名である。幕末の日本人にとって、1840年のアヘン戦争で英国と砲火をまじえた清からの情報は特に貴重であり、魏源（ぎげん　1794-1856）の憂国の地理書『海国図志』は、幕末の幕府や吉田松陰ら志士にとって西洋事情を知るバイブルとなった。

• 『精選版 日本国語大辞典 』より引用。引用開始。
  かい‐きん【海禁】
  [名] 中国で、海上交通や貿易、漁業などに加えられた制限。明清時代に特に厳しかった。(以下略)
• 『旺文社日本史事典 三訂版』より引用。引用開始。
  唐人屋敷　とうじんやしき
  江戸時代，長崎に設けられた中国人居留地。唐館ともいう。1689年密貿易・風紀取締りを理由に設置，来航の中国人を住まわせた。面積9373坪，内部に２階造の唐人部屋20，市店107などがあり，周囲は塹壕 (ざんごう) と竹柵をめぐらし出入りを監視した。中国文化の窓口となった。

• 1635年、江戸幕府は、明の商船の入港を長崎一港に制限。
  　東アジア諸国は「海禁政策」を採っており、中国も、日本からの船は寧波一港、琉球(現在の沖縄県)からの船は福建一港、と、外国ごとに港を制限するのが常識だった。
• 1644年、明が滅亡し、清が北京に入る。
  
• 1661年、清は、台湾の鄭成功政権との戦いのため、遷界令（せんかいれい）を出し、中国の沿岸部を無人化した。
• 1680年、徳川綱吉が五代将軍に就任。彼の「生類憐れみの令」のあいだも、長崎の清国人やオランダ人の肉食は認められた。
• 1684年、清は、中国人の日本への渡航を許可。前年に台湾の鄭氏政権の脅威が取り除かれたため。
  　清国の商船の長崎への来航が激増。密貿易も増えた。
  「唐人の町屋散宿時代には、唐人が月に五日も十日も遊女を町屋に呼び入れたり、遊女を出帆前に一ヶ月も二ヶ月も買い切る唐人もいた。唐人のなかには教養のある良い人物もおり、とくに南京人などは大いに歓迎されたという。」nagasakitjysk.html
• 1688年、長崎奉行所は、清国人の居住地区も制限するため、唐人屋敷の建設に着手。翌年完成。
  　広さは約9,400坪で、収容能力はおよそ2,000人。場所は、現在の長崎県長崎市館内町。
  参考 [渡辺秀詮 (1736-1824)筆「長崎唐館交易図巻」(文化遺産オンライン)] 「唐人が唐人屋敷に居住を限られるようになってからも、丸山・寄合両町の遊女だけは構えの内に招かれて、行くことができた。」「遊女らの唐人屋敷および蘭館への出入改方の眼目が、抜け荷(密貿易)や金銀の隠れた流出を防止することにあった。
  　役人が、遊女が局部に何かをかくしているのではないか、と疑った場合、彼女に股のあいだを少し広げさせ、何度も歩かせることさえあった。川柳にこんなのがある。「丸山に珊瑚珠を生む女あり」」nagasakitjysk.html
  「唐人部屋の広さは、大体において、一部屋27〜28坪、ないし30坪足らずであったようだ。二階には船主(頭)、脇船頭、財副、総管など一船の幹部たちと主な客唐人たちが住み、階下には一般乗組員らが入居していた。一般の唐人数からいうと、1坪あたり1〜2人ということになり、乗組員が多いときはさらに窮屈になったようである。」nagasakitjysk.html
  「唐人踊
  　毎年、春二月の初頃、唐人屋敷内の土(后)神祠(土地神)の祭の際に行われる。だいたい二月二日を祭祀の日として、前後、二、三日の間はこの祭礼で賑わった。廟の前に高大な戯台を設け、在館の唐人中の戯劇に堪能な者たちが様々の扮装をして、笛・銅鑼・拍板・喇叭・小鑼(俗にチャンチャンという)・提琴(コキウ)・三絃(蛇皮線)などの楽器の演奏につれて、舞台の上に出て歌舞をするのであった。長崎ではこれを俗に「唐人芝居」と称し、また長崎人は、唐人屋敷で行われた唐人芝居をも唐人踊と呼んでいたという。」nagasakitjysk.html
  　オランダ人と違って、清国人は、唐人屋敷の外を出歩くこともできた。
  「『長崎随筆』によると、唐人屋敷の唐人たちは、奉行所の許可を得て、時折、崇福寺などの唐寺に参詣した。いわゆる「阿茶」さんの寺詣りは、市中遊覧を兼ねた菩提寺参詣であった。それゆえ、その行はきわめて豪奢をきわめ、参詣を終わるとともに、途中の御茶屋に寄って遊興するのを常とした。唐人屋敷以外で遊興することは公には許されていなかったが、寺詣りの際には、おおく黙認された。」nagasakitjysk.html
  いわゆる「丸山遊女」は、日本人相手、清国人相手、オランダ人相手に分かれていた。清国人相手とオランダ人相手は、しばしば、事実上の現地妻となった。
  「遊女はその関係する相手によって、日本行、唐人行、阿蘭陀行などに区別して呼ばれた。唐人行という言葉は、町屋時代から唐人屋敷時代まで通じて用いられた。日本行の太夫は最も格式が高く、唐人行の太夫よりも容色や技能全般においてはるかに勝れ、その数も少なかった。」nagasakitjysk.html
  「来舶唐人と丸山遊女とのあいだに生まれた混血児は、母の実家籍に入り、日本風の姓名を名乗るしきたりであった。碩学・趙陶斎もそのような混血児であったが、当初は遊女であった母の実家の姓を名乗りたいと考えていたが、後年、みずから唐風の趙姓を用い、また陶斎という号を用いた。また、同様の混血児であった芝屋勝助は、有名な文士となったが、日本風の姓名を用いていた。」nagasakitjysk.html
• 1698年、長崎の大火を機に、唐人屋敷前面の海を埋め立て、唐船専用の倉庫区域「新地」を造成した。
• 1713年、唐人屋敷に遊女が連泊することが認められる。「現地妻」化に拍車をかけた。
  
• 18世紀、唐人屋敷にまぎれこんだ日本人女性が問題化。
  「寛延のころ(1748〜1751)になると、唐人屋敷を巣窟として活躍する名付遊女・雇い禿その他の「紛女」(まぎれこんだ女)などはすでに120人余りもいて、一つの団体をなしており、唐人屋敷の役人たちもどうすることもできなくなっていたらしい。寛延4年(1751)3月、長崎奉行松浦河内守(信正)は、唐人屋敷の紛女の大検挙を断行した。」nagasakitjysk.html
• 1764年、『日本砕語』別名『袖海編』という見聞記を残した汪鵬(おうほう)が渡来。nagasakitjysk.html
  以下、岩生成一編『外国人の見た日本　第一巻』(筑摩書房、1962)より引用singaku-05.html#toujinyasiki

  長崎は、またの名を瓊浦(たまのうら)という。まことに風土がすぐれて、山も川もうつくしい。ここに住む人は、中国の人とおなじように、かしこく、さとい。男女が結婚の時をうしなったり、しごとにあぶれたりすることがない。その教えは民を正しくするようになっている。いにしえの中国の道が、ずっとおこなわれているのである。むかしから周の礼をならい、孔子の書をよんでいるので、道徳があきらかになり、ものの順序がみだれず、すべての政事がうまくいっている。中国にまけないはずである。 　なんでも、まえには、屋敷のうちで、神をよろこばすための芝居がえんぜられた。しばいをけいこするものは、そこで、相公廟をつくった。相公とは、福州人がいいだしたもので、いいつたえによれば、それは雷海青をまつったもの、かれは雨をとめ、田を保護したので、田相公とよばれた。そこで相公廟とよぶのだという。これは、あてにはならないけれども、雷海青のような忠義のひとが、神としてまつられるのは、あたりまえである。役者が、これを祖とするのは、もっともである。しばいの祖を老郎神とする説があるが、老郎神とは唐の玄宗皇帝のことで、それではあまり軽はずみで、さんせいしかねる。ちかごろ、すなわち乾隆二十七年壬午のとし、福建人どうしが、あいあらそい、鐘をならして人をあつめ、あわや大事におよぼうとした。奉行所にうったえたので、とらえて調べられた。すると、このそうどうは、しばいを教えるものが、しくんだのだということがわかった。そこで、そのひとをおいかえし、相公廟をこわし、そこが唐人部屋の敷地となった。これは雷海青にとって不幸なことであった。

  
• 1772年(安永元年)以降、陸明斎が交易のためしばしば往来。日本の風儀を好み、浙江省乍甫の居宅も日本風の二階造りで畳敷きにし、日本の膳椀食具酒器を用い、料理の品味も日本風を学んで客をもてなし、酒興談話の折節には忠臣蔵の浄瑠璃一、二句を口ずさんだりする。これは大町という傾城から習ったのだそうで(彼が遊女から習っている様子を描いた絵図が残っている)、また、高砂の小謡も謡った。singaku-05.html#toujinyasiki
• 1784年、唐人屋敷全体が関帝堂を残して全焼した。これ以降、唐人が自前で住居などを建築することが認められた。
• 1801年、寛政十二年遠州漂着唐船「萬勝号」事件。静岡県の海岸に、長崎行きの唐船が漂着。singaku-06.html
  　日本側の詳細な記録『寧波商舩漂着雑記』によれば、船主の劉然乙はなかなかの教養人で、字もうまく、日本語も喋ることができた。
  「商人頭とはいえども、日本にて、凡二三万石の大名とも云べき者の由」
  「長崎へは、十二三度も来しと語る故に、本邦の詞に通じ、和人に対しては、日本詞をつかふなり」
  　劉然乙は長崎丸山の遊女「疋田屋の姫菊」となじみで、他の船員もそれぞれ長崎になじみの遊女がいたという。
  「劉然乙は、唯故郷のことのみ案じ、鬱々として、折々は溜息を致し、至て心痛の体を春伯見て気の毒に思ひ、往年長崎にて得たりし唐浄瑠璃本を、掛川宅よりとりよせ、慰にもがなとて借(ママ)しければ、劉然乙大に悦び、折々は、小声にてかたりける、和の浄るりとは大に事かはりしものなり」(『寧波商舩漂着雑記』)
• 1805年、文人の大田蜀山人(1749〜1823)が、唐人屋敷で中国の芝居を観劇した。彼はオランダのコーヒーを飲んだことでも有名。singaku-kangekimemo.html#zattei
• 1818年、文政元年、文人の頼山陽(らいさんよう)が長崎で、高名な唐船主の江芸閣と会うことを熱望。nagasakitjysk.html
  同年、長崎の人が難波堀江の荒木座で「かんかんのう」を踊り、全国的に流行する。「かんかんのう」は、唐人屋敷の怪しげな中国語を織り交ぜたナンセンスソングと、それに付随する踊りを指す。落語「らくだ」でも有名。singaku-02.html#kankannou
• 1818年〜、文政年間に長崎へ渡来した金琴江らが「清楽」(しんがく)を伝える。
• 1820年、singaku-02.html#kankannou
• 1859年、幕末の開国により、唐人屋敷は廃止。

• 1865年、坂本龍馬夫妻が、長崎の小曽根乾堂(こそねけんどう)のもとで、清楽の「月琴」(げっきん)を学ぶ。
  「右女はまことにおもしろき女にて月琴おひき候。今はさまでふじゆうもせずくらし候」(慶應元年=1865年九月九日、坂本竜馬が姉・乙女へ送った手紙)
  「此時妻は長崎へ月琴の稽古に行きたいとて同船したり」(慶応三年=1867年の竜馬の手紙)
  当時の月琴は、唐人屋敷の唐人が販売した「福州天華斎」が、高級ブランドだった。
• 1870年、廃屋化していた唐人屋敷が全焼。
  以後、隣接する地に「長崎新地中華街」が形成される。
• 唐人屋敷の跡地の一部は、今も観光スポットとなっている。

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05/09　日本人から見た朝鮮通信使

• 外交　diplomacy
  近現代の「外交」の直接のルーツは、数百年前の西欧である。東洋史には現代的な意味での「外交」は存在しなかった。
  西洋近代の外交の起源は、15世紀のイタリアに常駐の外交使節が置かれたことで、この慣行が西欧諸国に伝播した。当初は、国どうしの貴族や君主間の「宮廷外交」であった。
  宮廷外交は、ナポレオン時代の末期のウィーン会議（1814〜15）まで続いた。以後は、近代資本主義の利害に基づく通商条約など、近代国家どうしの外交となり、今日に至っている。
• 冊封国（さくほうこく）
  近代までの東アジアで、中国の王朝を「天朝」と呼び宗主国として仰ぎ、従属国となった国々のこと。
  朝鮮半島の歴代王朝は、1895年の日清戦争で日本が清国に朝鮮の独立を認めされるまで、中国の冊封国だった。
  朝鮮王朝(李氏朝鮮という呼称は現在はあまり使わない)の国名も、中国の明王朝の初代皇帝であった洪武帝に、「朝鮮」と「和寧」の二つの候補の中から選んでもらったものである。朝鮮の歴代王朝は従属国であったため、外交権も、元号の制定権もなかった。そのため朝鮮王朝が日本に派遣する使節も、日本を相手とする外交はできず、「通信」「交隣」に限定されていた。
• 誠信交隣　せいしんこうりん
  対馬藩に仕えた儒者・雨森芳洲（あめのもり・ほうしゅう、1668-1755)が提唱した外交理念。芳洲は「互いに欺かず、争わず、真実をもって交わる」ことを主張した。1990年に来日した韓国の盧泰愚（ノテウ）大統領（当時）が皇居の宮中晩餐会で「誠信交隣」の理念に言及するなど、朝鮮通信使時代の「誠信交隣」は今も日韓関係で使われることがある。
• 江戸時代の外国人の江戸来訪
  「鎖国」の時代に江戸まで来訪できた外国人は、朝鮮通信使、江戸立(えどだち。江戸上り)、カピタン江戸参府、などに限られた。

• 以下『旺文社日本史事典 三訂版 』より引用。
  朝鮮通信使　ちょうせんつうしんし
  江戸時代，将軍の代替りごとに朝鮮国王から派遣された祝賀使節
  来聘 (らいへい) 使ともいう。1607年が第１回で，以後1811年までに12回来日。正使のほか約400名の来日で費用は毎回100万両に達したが，幕府は将軍継嗣の儀礼と示威の立場から厚遇した。
  
• 大君
  「おおきみ」と読むと天皇の意。「たいくん」と読むと江戸幕府の将軍の意。
  将軍の外交称号としての「大君」は、正式には「日本国大君」であり、当初は対朝鮮関係での称号だったが、後に西洋諸国も幕府相手の外交で将軍を「タイクーン（tycoon）」と呼ぶようになった。
  中国は「皇帝」だが、冊封国である朝鮮王朝は「国王」だった。日本の将軍は、足利義満が明から「日本国王」号をもらって以来、「日本国王」か「大君」かで、揺れ動いた。「日本国王」は、天皇に対する配慮や、中国皇帝の冊封を連想させるなど、問題のある呼称だった。

あらい‐はくせき【新井白石】
江戸中期の儒者、政治家。名は君美(きんみ)。字は在中、済美。通称勘解由。木下順庵の高弟。徳川家宣、家継に仕え、側用人間部詮房とともに幕政を補佐。武家諸法度の改正、貨幣改鋳、朝鮮通信使礼遇の改革などに尽力。その学問は日本古代や近世史、地理などの方面で実証を重んずるものであり、イタリア人宣教師シドッチから西洋の知識をも得た。詩は盛唐詩に学んで、その典型の再現に成功している。「東雅」等に言語の歴史的変遷を論じてもいる。著「藩翰譜」「読史余論」「古史通」「西洋紀聞」「采覧異言」「折たく柴の記」「同文通考」など。明暦三〜享保一〇年（一六五七‐一七二五）

　漢学者で政治家にもなった新井白石は、もともと対馬の西山健甫(原漢文の割注に「名は順泰」とある)と旧友であった。十六歳のとき、自分が作った漢詩一万首を集め、西山健甫を通じて、来日した朝鮮人に批評を頼んだ。朝鮮人は、白石の漢詩の出来ばえに感心し、白石に会うことを申し出た。その上、詩集の序文を書いて、白石の文才を褒めた。後に白石は、木下順庵の門下に入ったが、これも西山健甫の紹介によるものであった。(以下略)

　正徳年間の辛卯の年(正徳元年=一七一一年)、朝鮮通信使が日本にやって来た。新井白石は、莫大な経費を要する通信使のもてなしを簡略化した。江戸城での歓迎の宴会では、それまでは猿楽(能楽のこと)を上演していたが、白石は雅楽を上演した。徳川将軍の称号をそれまでの「日本国大君」から「日本国王」に変更し、幕府の将軍が朝鮮国王が対等であることを強調した。白石が旧来の外交慣行を大幅に改めたため、朝鮮通信使の側は反発し、礼儀や書式について江戸城で論争をくりひろげた。結局、朝鮮の使者が折れた。
　白石の同門で、有名な漢詩人である祇園南海は、白石が六十歳になったとき、お祝いの漢詩を作った。その七言古詩の中に、このような詩句がある。「朝鮮半島から、一国を代表する使節が来日した。顔を血のように真っ赤にして、礼を争い、石のように頑固で譲らなかった。あなたは、西の階から服のすそをかかげて上り、軽々と霞のように、余裕たっぷりの態度で壇上に上がった。あなたは腰に「紫陽太守」(白石の別の号は「紫陽」で、彼の官は筑後守であった)の印を帯び、眼は稲妻のごとく輝き、ひげは武器のほこのように威圧感があった。あなたが腰の刀に手を掛けて大声をあげると、江戸城の建物の中の柱は震動した。朝鮮国の使者も、恐怖のあまり震え上がった。あなたは、朝鮮の使者の求めに応じて、その場で「撃剣の歌」を作って示したが、その詩句の言葉は、まるで血煙を吹くように激烈だったので、みな、身をすくめてしまった。朝鮮通信使と日本側の礼の改訂についての話がまとまり、宴会の雅楽の演奏が始まると、朝鮮側も日本側も喜びを分かちあった。日本の王家の威儀は、太陽のように輝いた」。(原漢文の割り注。祇園南海の自註に、こうある。「朝鮮通信使は、白石公に『貴国には撃剣の技の達人が多いと、昔から聞いております。今、見ることができるでしょうか』と言った。白石公は『いますぐこの場で見たい、とおっしゃられても、にわかにはご用意できません。私がこの場で、はるばるいらした皆さんのために、概略をお話ししましょう』と言い、その場の席上で『撃剣歌』一篇を作り、朝鮮通信使の一行に示した)。

【日本】新井白石　1657-1725 (あらいはくせき)

【朝鮮】趙泰億　1675-1728 (ちょうたいおく 조태억)

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05/16　朝鮮通信使が見た日本

• ユネスコの世界の記憶 2017
  以下、国土交通省九州地方整備局のサイトより引用。閲覧日2023年5月14日。引用開始。
  http://www.qsr.mlit.go.jp/suishin/story2019/01_4.html
  

  　朝鮮通信使は、江戸時代に朝鮮王朝が日本に派遣した外交使節団である。豊臣秀吉の朝鮮出兵は両国の関係を悪化させたが、後に、徳川家康の命を受けた対馬藩による粘り強い交渉の末、国交を回復した。朝鮮通信使は１６０７年から１８１１年までの間に１２回来日し、学術・芸術・産業・文化など様々な分野で交流を深めた。朝鮮通信使に関する日本・韓国双方における資料は、「朝鮮通信使に関する記録　１７世紀〜１９世紀の日韓間の平和構築と文化交流の歴史」として、２０１７（平成２９）年にユネスコ「世界の記憶」に登録された。

• 「平和構築」の実態
  現在の呼称：朝鮮通信使=有効と対等を強調。史料の用語では「信使」「朝鮮信使」。
  江戸幕府側の呼称：「朝鮮来聘使」「来聘使」「朝鮮聘礼使」「聘礼使」=朝鮮側が日本に来聘(礼物・貢物を献上する)と、準・朝貢であること、つまり幕府のほうが朝鮮王朝(李氏朝鮮)よりも上であることを強調。
  朝鮮王朝側の呼称：公的には対等の善隣外交の称号である「通信使」を使ったが、江戸時代初期には「回答兼刷還使」や「探賊使」であった。朝鮮国はアジアの儒教的文明を継承する唯一の「小中華」である、という自負心が強かった。cf.鄭章植『使行録に見る朝鮮通信使の日本観―江戸時代の日朝関係』明石書店、2006 た。

• 『世界大百科事典 第２版 』より引用。引用開始。
  あめのもりほうしゅう【雨森芳洲】
  1668‐1755(寛文8‐宝暦5)
  江戸中期の朱子学者。名は俊良または誠清，字は伯陽，通称は東五郎。芳洲，絅尚堂，橘窓と号する。木下順庵の高弟で，その推薦により対馬藩に仕え，この藩の主要政務である朝鮮との応接に活躍，朝鮮語，中国語に通じその声名は内外に高かった。また名分を重んじ，同門の新井白石と将軍王号問題で論争した。著書に《橘窓文集》《たはれ草》その他があり，また朝鮮関係の著に《朝鮮践好沿革志》《雞林聘事録》《交隣提醒》その他がある
• 『世界大百科事典 第２版 』より引用。引用開始。
  かいゆうろく【海游録】
  1719年(享保4)，徳川吉宗の将軍職襲位を賀す朝鮮通信使(正使洪致中)のfont color="red">製述官申維翰の日本紀行文。内容は日本の自然，物産，文物，制度，人情，世相，風俗の観察から，対馬藩真文役雨森芳洲，大学頭林信篤などとの筆談にまで及ぶ。日本では人材登用において科挙制がなく世襲であるとか，男女関係および士庶間の階層的名分があいまいであるなど，日本の文化と風俗にたいする儒者の眼からのしんらつな批判がある。江戸時代12回にわたる朝鮮通信使の日本紀行文は，現在確認されたもの23冊に及ぶが，本書はそのうちの白眉である。

　朝鮮半島の習俗は、漢詩と漢文の才能を最も重んじている。朝鮮にも、中国と同様の科挙などの官吏登用制度がある。朝鮮の使者がわが中国に朝貢に来るときは、使節団には朝鮮国のエリートたる大官が多く参加しており、「オール朝鮮」とも呼ぶべき陣容である。トップの「議政」は、わが中国の宰相にあたる。しかも毎回、必ず朝鮮国王直属の監察官が、お目付役として随行している。朝鮮の中国派遣使節団のメンバーは全員、漢文の才能で有名な、えりすぐりの秀才たちである。
　朝鮮人たちは、中国の皇都に参上すると、毎回、中国の漢文の書籍を購入する。あるとき、朝鮮人たちが、中国の王世貞の著作『弇州四部稿』を買おうとした。中国の書籍商は、わざと値段をつりあげが、彼らはそれでも買いたがったので、結局、値段は十倍まではねあがった。朝鮮人が漢文の書籍を好む熱心さは、このようである。
　逆に、わが中国の使節が朝鮮国にくだるとき、漢詩文を得意とする知識人は、翰林学士が一名、給事中が一名、という小規模な編成だ。しかも彼らは、出発にあたり、露骨に「本当は、遠い田舎の国になんか行きたくないけど、公務だからしかたない」という、『詩経』の「四牡」の詩さながらの態度を見せる。そんな、やる気のない中国の知識人の来訪を、朝鮮国の文人たちは、手ぐすね引いて待っている。中国の使節が来ると、朝鮮人は立派な漢詩を作り、中国人に贈る。使節団の中国人は、お返しに漢詩を書いて朝鮮人に贈らねばならない。が、えてして、使節団の中国人が漢詩を作る才能は、朝鮮人よりおとっているともある。以前、わが中国のエリート文人であるはずの翰林学士が、朝鮮での漢詩の応酬で彼らの返り討ちにあい、朝鮮人から嘲笑と侮蔑を受け、わが中華文明の恥辱となったことは、一度ならずある。今後は、朝鮮国への使節団の人選は、慎重にとりおこなうべきように思う。漢の植民地だった土地の連中に笑われぬようにしなければならない。

　江戸の中頃まで日本の学問レベルは通信使からかなり下に見られていました。七言絶句などの詩文は「稚拙」と酷評。１７１９年の第９回通信使も、幕府の儒学者の文章を「拙朴にして様を成さない（拙くて文章になっていない）」とけなしています。
　しかし、中には通信使に知的対決を挑み、うならせた文化人もいました。その一人が、現代にも通用する健康の心得「養生訓」を著し、「日本のアリストテレス」と称賛された福岡藩の儒学者貝原益軒です。
　藩命を受け、益軒が相島（あいのしま）（福岡県新宮町）の接待所へ渡ったのは１６８２年。そのときの様子が、大正、昭和の郷土誌「筑紫史談」に残ってます。益軒は「生涯の一大快事」と交流の喜びを表明。韓国の千ウォン札に描かれた李退渓（イ・テゲ）など著名な儒学者の思想や教育制度などについて尋ね、詩文を交換しました。朝鮮側の記録は、益軒の詩編を「一行の文人賛美せざるはなし」とたたえています。

　詩の本質とは何か。自分の自然な思いや心、志を外に出すことだ。胸にひめた静かな思いや、激しい感情などをあらわにすれば、詩や歌が生まれる。詩の伝統は、三千年前、最古の詩集『詩経』が風雅 の伝統を開いた時に始まる。それ以来、漢や唐など歴代の王朝をへて、詩の韻律のスタイルは洗練を加えられ、数々の名詩が生まれるようになった。
　わが清朝の皇帝陛下(当時の皇帝は、聖祖・康熙帝)は、文学と道徳を重視され、風雅の御心をもって人材育成につとめられてきた。そのおかげで、わが清朝は英才が輩出し、詩の学問も日進月歩の勢いである。皇帝陛下にお仕えするわれら臣下も、文芸振興に力を入れてきた。かくて今日、文学の機運は高まり、近隣の海外諸国までもが、わが中華の感化を受け、中華の文化にあこがれ、文芸に熱を入れている。そんな海外諸国の中でも、昔から守礼の国を自称してきた琉球国のレベルは、特にすばらしい。
　新公、いみなは堪という人は、学才がすぐれ、博学であり、 詩を作るのがうまく、先祖代々、琉球国の禄を食んできた。彼は、自分が書いた漢詩集「白石余稿」の稿本を、私の叔父で外交担当の恪斎公に託し、北京まで送ってきて、私に序文を書くよう依頼してきた。
　私は丙戌の年(1706年。清・康煕45年、日本・宝永3年)に、幸運にも科挙の試験に合格し、翰林院で働くようになった。それから七年。毎日、仕事がとても忙しく、親戚や友人とつきあうひまも、詩文を作って互いに贈りあう時間もないほどだ。
　本来、私は多忙で、他人のために序文を書く時間はない。し かし、新公の依頼だけは例外として引き受けた。なぜか。新公は、海の向こうの島国の人だ。数万里もの距離をものともせず、わざわざ私に序文の執筆を求めてきたのだ。その心意気に感じたのである。新公が作った詩を読んでみると、作品の境地は雄大で、構想は比類がないほど優れており、文質彬彬として古代の『詩経』のすぐれた遺風をよく継承している。新公の心と才能は非凡で、海外に燦然と輝いている。彼の詩の精神を分析すると、唐の時代の一流の詩人たちにくらべても、遜色がない。静かな個性の趣は、韋応物や孟郊と同じだ。のびのびとした達意の文体は、唐の元稹と白楽天に匹敵する。骨太で深い造詣に裏打ちされている点では、陳子昂と杜甫と同系だ。情感も技巧もすぐれている点では、劉禹錫と銭起の仲間である。
　私は、不思議でしかたがない。遠い島国に、これほどすばらしい詩人が現れたとは。天が生み出した不思議は多い。こんな思いがけぬ奇跡も、中にはあるのだろう。新公は、風雅の境地にひたり、詩書に没頭し、金石 の響きのようなすばらしい詩語をつむぎ出した。私は、遠い異国に住む彼と会って談笑する機会は得ていないが、彼の詩を読み、彼の人となりを理解することができた。そこで、喜んで序文を書かせていただいた次第である。

　私は日本に出発する前、昆侖学士(崔昌大)に序文を書いてくれるよう依頼した。しかし当時、公は病気のため、筆を取れなかった。公は序文を書く代わりに、書架の上から『白石詩草』一巻を取り出して余に示し、次のように、はなむけの言葉をかけてくれた。
「この本は、新井白石の漢詩集だ。辛卯の年の朝鮮通信使が、日本で入手してきたものだ。白石の漢詩は、言葉づかいに卑俗で弱いところも多いが、すぐれた響きもないわけでなく、それなりに手ごわい。君がこれから朝鮮通信使の書記として日本に渡れば、この白石という人物と、漢詩の応酬や外交で、ガンガンやりあうことになる。(実際は白石は日本で失脚しており、次の朝鮮通信使と漢詩の応酬を行うことはなかった――加藤徹)　君の文才があれば、互角に渡り合えるだろう。その点は心配していない。しかし、日本は土地が広い。山や川など自然も美しいと聞いている。きっと日本には、高い才能と広い見識をもつすぐれた人物もいるはずだ。わが朝鮮通信使と直接に会って、漢詩の応酬をする日本人は、日本の全人口のごく一部にすぎない。直接、君と漢詩の応酬はしないものの、間接的に君が書いた漢文や漢詩を入手して、あれこれ辛辣な批判を加えようとする手ごわい日本人が、きっといるはずだ。古代中国の葵丘の盟のとき、斉の桓公に面従腹背する諸侯が出てしまったが、外交では、このような心服しない者が一人、二人でも現れることを恐れるべきである。小さな丘には松柏のような立派な木は生えない、という意味のことわざもあるが、君は、日本は小さな島国だから大人物がいるはずはない、と見くびってはならない。君はわが国の知識人の代表として日本に渡り、千篇、万篇と、すばらしい漢詩を雨や風のようにどんどん量産してくれ。昔、三国志の諸葛孔明は、南方の蛮族の酋長である孟獲を何度も捉えてはまた逃がし、最後にようやく心服させた。しかし君は、孔明のような策をとってはならん。孟獲のような低レベルの、目の前の日本人を心服させることに気を取られ、大局的な使命を見失ってはならない。古代中国の項羽が鉅鹿で見事に戦い、天下の諸侯を畏怖させたように、君も、天下を相手に、わが朝鮮国の漢文のレベルの高さを輝かせてくれ」
　私は、うやうやしく感謝し「もったいないお言葉です。私の未熟な文才では、ご期待に添えないのが、恥ずかしいです」と申し上げた。

　使節団に選ばれれば、帰国後に昇進の機会がありました。それでも誰もが行きたがったわけではありません。 隣の明は憧れの先進国でしたが、日本は後進国とみなされ、そのうえ荒海を渡る命懸けの旅だったのです。 通信使に選ばれ、己の才能を嘆く人もいました。
　第１１回通信使（１７６４年）の正使を命じられた男は「年とった母がいつ亡くなるか分からない」と固辞しました。 代わりの正使に任じられたチョオムは対馬のサツマイモを持ち帰り、釜山に植えたという説があります。 正使交代がなければ、サツマイモは朝鮮に伝来しなかったかもしれません。

「一月二十二日　大坂城」の記述より
(前略) 美濃太守の宿所の傍らの　高殿にのぼり
四方を眺める　地形は変化に富み
人家もまた多く　百万戸ほどもありそうだ
我が国の都城の内は　東から西に至るまで
一里といわれているが　実際は一里に及ばない
富貴な宰相らでも　百間をもつ邸を建てることは御法度
屋根をすべて瓦葺きにしていることに　感心しているのに
大したものよ倭人らは　千間もある邸を建て
中でも富豪の輩は　銅を以って屋根を葺き
黄金をもって家を飾りたてている　その奢侈は異常なほどだ
南から北に至るまで　ほぼ十里といわれる
土地はすべて利用され　人家、商店が軒を連ねて立ち並び
中央に浪華江[淀川]が　南北を貫いて流れている
天下広しといえこのような眺め　またいずこの地で見られようか
北京を見たという訳官が　一行に加わっているが
かの中原[中国]の壮麗さも　この地には及ばないという
この良き世界も　海の向こうより渡ってきた
穢れた愚かな血を持つ　獣のような人間が
周の平王のときにこの地に入り　今日まで二千年の間
世の興亡と関わりなく　ひとつの姓を伝えきて
人民も次第に増え　このように富み栄えているが
知らぬは天ばかり　嘆くべし恨むべしである
この国では高貴な家の婦女子が　厠へ行くときは
パジを着用していないため　立ったまま排尿するという
お供の者が後ろで　絹の手拭きを持って待ち
寄こせと言われれば渡すとのこと　聞いて驚き呆れた次第
(以下略)

「二月十六日　品川→江戸」の記述より(1764年)
十六日、雨支度で　江戸に入る
左側には家が連なり　右側は大海に臨む
見渡す限り山はなく　沃野千里をなしている
楼閣屋敷の贅沢な造り　人々の賑わい男女の華やかさ
城壁の整然たる様　橋や舟にいたるまで
大坂城[大阪]、西京[京都]より　三倍は勝って見える
左右にひしめく見物人の　数の多さにも目を見張る
拙い我が筆先では　とても書き表せない
三里ばかりの間は　人の群れで埋め尽くされ
その数ざっと数えても　百万にはのぼりそうだ
女人のあでやかなること　鳴護屋[名古屋]に匹敵する
(以下略)

【原漢文】
　日本維居海島、開国亦久、典籍皆具。陳北渓『性理字義』、『三韻通考』我人従倭得之。至於我国之『李相国集』、国中已失、而復従倭来、刊行于世。凡倭板文字、皆字画斉整、非我之比。其俗可見。
(中略)
　近聞、有忠義之士、憤東武之雄剛、西京之衰弱、欲有所為、名位不達、匹夫無所施。 西京者、倭皇所居。東武者、関伯所居云。
　前此、有山闇斎及其門人浅見斎者、議論激昂、以許魯斎仕元為非。蓋有為而発也、未嘗応諸侯徴辟(以下略)
【大意】
　日本は海の中に孤立した島国だが、開国以来の歴史は古く、漢文の古典や書籍がそろっている。朱子の門人である陳北渓が書いた朱子学の用語集『性理字義』や、漢字の音韻についての専門書『三韻通考』などは、倭から輸入して手に入れた本である。わが国の高麗時代の文人・李奎報の詩文集『李相国集』も、わが国では失われてしまったので、倭から逆輸入して刊行し、再び世の中に出回るようになったのである。倭の木版本の文字は、どれも字画が端正できれいであり、わが国の本の文字が乱雑なのとは比べものにならない。倭の民度の高さには、見るべきものがある。
(中略)
　近ごろ聞くところによると、倭の忠義の士たちは、「東武」(江戸のこと)が盛強なのに「西京」(京都のこと)が衰微していることに憤り、何か事を起こそうと考えているが、地位も名声もないため、どうすることもできない、という状況らしい。西京とは、「倭皇」(天皇に対する朝鮮側の呼称)がいる場所である。東武とは、関伯(江戸幕府の将軍に対する朝鮮側の呼称)がいる場所。
　以前、山崎闇斎と、その門人の「浅見斎」(正しくは、浅見絅斎)という者がいて、尊王論について激しい議論を展開した。かつて中国の儒学者・許衡(許魯斎)は、自国を滅ぼしたモンゴル人の元王朝に仕えた。浅見らは、許衡の態度は間違っている、と批判した。彼らは、諸侯から招かれても出仕しようとせず、浪人のままだった。(以下略)

• 雨森芳洲と朝鮮通信使については、上垣外憲一『雨森芳洲―元禄享保の国際人』 (中公新書、1989)や、申維翰 著　姜在彦 訳『海游録　朝鮮通信使の日本紀行』(東洋文庫、1974)などがある。
• 朝鮮通信使は、1811年の第12回が最後となった。幕府の財政難から第11回から47年も間が空き、しかも経費節約のため江戸ではなく対馬で迎え、使節団の規模も336人に縮小された。
  その後も計画だけはあった。
  第12代将軍・徳川家慶（いえよし）、13代家定、14代家茂（いえもち）は、朝鮮通信使の実施の前に死去した。
  最後の朝鮮通信使の計画は1876年とされたが、その前に明治維新がきて徳川幕府が消滅したため、実現しなかった。
  参考　『西日本新聞』2016/08/05付朝刊「江戸の韓流 朝鮮通信使＜７＞廃止　維新後もあった幻の計画」　https://www.nishinippon.co.jp/item/n/263965/　閲覧日2023年5月14日

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05/23　外国人が見た日本と東アジア

• 「日本発見」
  日本は大航海時代のさなかの1541年、ポルトガル人によって「発見」された。リスボンの「発見のモニュメント」広場の、大理石で作られた世界地図にもそう書いてある。
• 「喜望峰以東の最も優れた民族」
  米国の外交官タウンゼント・ハリス(1804-1878)が日本人を評した言葉。ハリスは日記のなかで「疑いもなく新しい時代が始まる。あえて問う。日本の真の幸福になるだろうか」とも書いている。16世紀以来、日本を訪れた西洋人の多くは、日本人は「異教徒」のなかで最も優秀な民族で、部分的には西洋人より文明人であると認識していた。また幕末を除き、西洋人の多くは江戸時代の日本の鎖国政策に対して好意的な理解を示した。
• 「黒人で低級な国民」
  1570年から1583年まで滞日したイエズス会宣教師フランシスコ・カブラル(1539−1609)の日本人評。カブラルは「私は日本人ほど傲慢、貪欲、不安定で、偽装的な国民は見たことがない」「日本人は悪徳に耽っており、かつまた、そのように育てられている」と公言したため、他の宣教師からも批判された。

• ジャポニズム
  　「日本趣味」。特に19世紀後半、日本の美術や工芸がヨーロッパの芸術家たちに及ぼした様々な影響を指す。

• フランシスコ・ザビエル
  Francisco de Xavier 1506年頃4月7日 - 1552年12月3日
  【出身国】スペイン。バスク人　【職業】宣教師。イエズス会の創設メンバーの1人
  【日本とのかかわり】　日本人の資質を高く評価し、今までに発見された国民の中で最高で、親しみやすく、善良で悪意がなく、名誉を重んじる人々と見なし、キリスト教の布教の可能性を見いだした。一方で、当時の日本の衆道(男色)への驚きや、「キリスト教の洗礼を受けずに亡くなった先祖は天国に行けない」ことへの日本人の悲嘆に対してどうにもできないなど、葛藤もあった。
• ベルナルディーノ・デ・アビラ・ヒロン
  Bernardino de Avila Girón　生没年不詳　1594年から日本在住
  【出身国】スペイン　【職業】貿易商
  【日本とのかかわり】　『日本王国記』を書き残す。1594年から日本に滞在。1619年に長崎に住んでいたことが確認できるが、それ以降の消息は不明。戦国時代から江戸時代初期までの日本で起きた政変や戦争、地震、キリシタン迫害なども記録。石川五右衛門が実在した証拠の一つが本書とされる。日本の女性の容姿や貞淑ぶりを高く評価。
• ロドリゴ・デ・ビベロ・イ・アベルサ
  Rodrigo de Vivero y Aberruza　1564年 - 1636年
  【出身国】メキシコ生まれ、スペイン育ち　【職業】エスパーニャ貴族、植民地政治家
  【日本とのかかわり】来日中に徳川家康とも会見。まだ15万の人口しかなかった江戸時代初期の江戸の町並みの清潔さや、「市政」を高く評価。日本の木造の家と、スペインの家をくらべ、概観はスペインが勝っているが、内部の美は日本の家屋のほうがはるかにすぐれている、と評価。
• エンゲルベルト・ケンペル
  Engelbert Kampfer　1651年9月16日 - 1716年11月2日
  【出身国】リッペ＝デトモルト侯国(ドイツ)　【職業】医師、博物学者。出島の三学者の一人。
  【日本とのかかわり】1690年（元禄3年）、長崎の出島にオランダ商館付の医師として約2年間滞在。1691年と1692年に江戸参府、五代将軍・徳川綱吉に謁見し、綱吉を高く評価。「日本ではキリスト教とならび、儒教も迫害されている」など、日本側資料ではまれな当時の日本の知識人の本音も記録されている。著書『日本誌』では、日本は言語に絶するほど人口稠密(ちゅうみつ)で、主要都市は世界最大級であると記述し、また、日本には京都の聖職的皇帝（天皇）と江戸の世俗的皇帝（将軍）の二人の支配者がいると紹介。『日本誌』の付論(のちに日本で『鎖国論』と訳された)では綱吉の鎖国政策を肯定的に評価した。
• ヘルマン・フェリックス・メイラン
  Germain Felix Meijlan　1785年 - 1831年6月12日
  【出身国】オランダ　【職業】長崎オランダ商館長
  【日本とのかかわり】1826年に来日、オランダ商館長に就任。在任中の1828年にシーボルト事件が起きて、事件解決に腐心。1830年に離日。岩生成一編『外国人の見た日本 １』(筑摩書房、1962)p.328によると、「日本人はあらゆるアジア諸国民のなかでも、たしかに最も高い文化を持っているといえよう」「私は、現在では日本人は、すべての点でシナ人【原文のママ】を凌ぐといっても過言ではないと思う」と述べた。日本の庶民教育の普及と識字率の高さや、商業の発展ぶりを高く評価する一方、日本の学術レベルや芸術についての評価は高くなかった。
• カール・ペーテル・ツンベルク (ツュンペリー)
  1743年11月11日 - 1828年8月8日
  【出身国】スウェーデン　【職業】植物学者、博物学者、医学者「分類学の父」大リンネの弟子。「出島の三学者」の一人。
  【日本とのかかわり】「分類学の父」大リンネの弟子。1775年（安永4年）オランダ商館付医師として長崎の出島に赴任。1776年、商館長と江戸参府し徳川家治に謁見、同年離日。日本滞在中は、日本の蘭学者を指導し、梅毒の治療法を伝授した。日本の男性の体の均整や筋肉、貴婦人の肌の白さを評価。日本人の勤勉と質実さ、旺盛な好奇心、工芸品の質の高さを高く評価する一方で、発明心の乏しさなど欠点も指摘した。
• ヴァシーリイ・ミハーイロヴィチ・ゴロヴニーン
  Васи́лий Миха́йлович Головни́н　1776年4月19日 - 1831年7月11日
  【出身国】ロシア　【職業】海軍軍人、探検家、学者
  【日本とのかかわり】1811年、国後島で幕府の役人に捕まり、函館で幽閉。幽閉中に間宮林蔵らと会う。1813年釈放。1816年『日本幽囚記』を上梓。彼じしん日本で抑留されたにもかかわらず、日本人の庶民の識字率の高さや国民の潜在的な資質を高く評価した。そのうえで、もし人口が多く勤勉で万事にたけた日本人がロシアのピョートル大帝ほどの君主をいただけば数年のうちに世界的強国となるだろう、と半世紀後の明治維新を予言した。
• ヨハン・ルートヴィヒ・ハインリヒ・ユリウス・シュリーマン
  Johann Ludwig Heinrich Julius Schliemann　1822年1月6日 - 1890年12月26日
  【出身国】ドイツ　【職業】考古学者(トロイの遺跡を発掘)、実業家
  【日本とのかかわり】世界旅行の途中、中国に続いて、幕末の1865年に来日。日本滞在は6月1日から7月4日までのわずか一カ月だった。中国については、万里の長城など雄大な建築や風景を絶賛するいっぽう、町の不潔さや僧侶の尊大さなどは酷評した。日本については、工芸品の完成度の高さやヨーロハッパ以上に行き渡っている教育、世界一の清潔さなど物質文明の高さを激賞するいっぽうで、反迷信や涵養の精神など精神文明の面では、日本は幕府の恐怖政治のせいで少しも文明化していない、と指摘した。
• 亜使徒聖ニコライ
  Николай (Касаткин)　1836年8月1日 - 1912年2月16日
  【出身国】ロシア　【職業】宗教者(日本正教会の創建者)
  【日本とのかかわり】幕末の1861年、箱館のロシア領事館附属礼拝堂司祭として着任。以後、新島襄(2013年のNHK大河ドラマ『八重の桜』にも登場)から日本語を学んだことも含め、伝道のため日本の言葉や歴史や宗教、美術などを熱心に学ぶ。1869年にロシアにいったん戻り、雑誌に寄稿して日本の宗教の状況やキリスト教布教の可能性を論じた(講談社学術文庫『ニコライの見た幕末日本』)。日本の識字率はロシアはもちろん西欧諸国にも劣らないこと、日本は歴史的に見て不敗の民族であったことなどを述べつつ、日本の仏教や神道は酷評し、まだ十代だった若き明治天皇の資質についても疑問視するような毒舌を述べる。