1. 05/20　鳩摩羅什(くまらじゅう)――日本人も読むお経を訳したシルクロード出身の訳経僧
2. 05/27　達磨(だるま)――本当は手も足もあったインドからの渡来僧
3. 06/03　玄奘(げんじょう)――日本とも縁が深い「孫悟空のお師匠」
4. 06/10　慧能(えのう)――日本・中国・韓国・ベトナムの禅僧の「共通祖師」
5. 06/17　鑑真(がんじん)――日中友好の象徴として語り継がれる高徳の僧

ジャンル 世界を知る中野校【対面+オンラインのハイブリッド】
中国史の五人の僧侶―アジアと日本をつなぐ仏教の歴史　春講座 　加藤 徹（明治大学教授）
曜日　火曜日　　時間　10:40〜12:10　　日程　全5回 ・05月20日 〜 06月17日
(日程詳細)　05/20,　05/27,　06/03,　06/10,　06/17
目標
・中国史に対する理解を深める。
・仏教に対する見方を広げる。
・日本とアジアのつながりを再認識する。
講義概要
　紀元前のインド北東部で誕生した仏教が、6世紀の日本に伝来して定着するまで、アジアを横断する壮大なリレーがありました。本講座では、中国で活躍し日本仏教にも大きな影響を与えた五人の僧侶、鳩摩羅什(くまらじゅう)、達磨(だるま)、玄奘(げんじょう)、慧能(えのう)、鑑真(がんじん)の生涯を取り上げ、豊富な図版を使いながら、予備知識のないかたにも、わかりやすく解説します。
※参考図書についてはホームページでご確認ください。

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☸　☸　☸　☸　☸　 　第一回　鳩摩羅什(くまらじゅう)――日本人も読むお経を訳したシルクロード出身の訳経僧　

中国人は儒教・仏教・道教を「三教」と呼びます。中国発の儒教や道教は漢民族の民族宗教という色彩が強い。それに対して、中国人にとって外来の宗教であった仏教は、当初は全く中国社会に広がりませんでした。しかし4世紀の五胡十六国時代、少数民族(「胡」)と漢民族の連合政権である「胡漢融合国家」が成立すると、民族の枠を超えた世界宗教が必要となりました。胡漢融合国家が求めた人材が、西域(シルクロード)出身の天才的訳経僧・鳩摩羅什(344年？-413年？)でした。鳩摩羅什は単なる訳経僧ではなく、インドとシルクロードの仏教から「中国仏教」を導き出した布教者でもありました。彼が漢訳した『法華経』『阿彌陀経』『般若経』『維摩(ゆいま)経』など三百余巻の漢訳仏典は、中国仏教のみならず、朝鮮半島、日本列島、ベトナムなど、漢字文化圏の各地で大乗仏教が広まる起爆剤となったのです。

• 世界宗教と民族宗教
  仏教は、中国社会が歴史上初めて受容した「世界宗教」である。
  参考　「宗教から見る中国の歴史・仏教」waseda20220705.html#02
  中国発の儒教や道教は、世界宗教的な要素はあるものの、「漢字」や「中華思想」などがネックとなり、「民族宗教」の枠内に留まっている。
  仏教という世界宗教の中国社会への定着は、いわば、「胡族」と「漢族」の合作による「五胡十六国時代のプロジェクトX」であった。
  以下『精選版 日本国語大辞典』より引用。

  せかい‐しゅうきょう ‥シュウケウ【世界宗教】
  [名]　人種・民族・国籍・性別・階級などを超えて、ひろく世界で信じられている宗教。仏教・キリスト教・イスラム教は三大世界宗教とされるが、その他にも儒教・ヒンドゥー教・ユダヤ教・ゾロアスター教・道教は世界宗教的性格をもつとされたことがある。普遍宗教。

• ブディズムとマルキシズム
  中国史上、中国社会が国家的に受容した外来の「イズム」(ism)は、「ブディズム」(仏教 Buddhism)と「マルキシズム」(マルクス主義 Marxism)の2つである。
  現代日本語では(現代中国語でも) Buddhism を「仏教」と呼ぶが、これは近代以降の「新漢語」である。中国の王朝(胡族の後秦)が鳩摩羅什を通じて胡漢雑居時代の中国社会への導入をはかったブディズムは、現代的な意味での宗教(政教分離や信仰の自由が常識化)ではなく、政教分離以前の「イズム」であったことに注意。
• 大乗仏教
  インドで1世紀ごろに興った仏教の二大流派の一つで、「小乗仏教」の対概念。
  シルクロード経由で東アジアに広まった「北伝仏教」の大半は大乗仏教である。西域(シルクロード)出身の鳩摩羅什は、はじめ小乗仏教(※注を参照)を学んだが、後に大乗仏教に転向し、後者のすばらしさを中国に広めた。鳩摩羅什は単なる訳経僧ではなく、キリスト教におけるパウロに匹敵する布教家でもあった。
  　以下、https://1000ya.isis.ne.jp/1429.htmlより引用。閲覧日2024年5月3日

  シルクロード仏教が中国仏教に変格していった。
  ユダヤ教からキリスト教が出陣していったほどの事件だ。
  その画期的プロセスを用意したのは、
  パルティア（安息）の安世高、クシャーン（大月氏）の支謙、
  敦煌の竺法護、そしてクチャ（亀茲）の鳩摩羅什だった。
  ただのバイリンガル漢訳者なのではない。
  驚くべき言語編集力と構想力の持ち主たちである。
  とくに鳩摩羅什において中国仏教が着床し、
  その先で朝鮮・日本の仏教装置が起爆した。

  ※注：ここでは、仏教史上かつて教団として存在した一派「説一切有部」(せついっさいうぶ。Sarvāstivāda)の教説を指す。現存する上座部仏教や南伝仏教を指して「小乗仏教」という貶称で呼ぶべきではないことは、 1950年6月にスリランカのコロンボで開催された世界仏教徒連盟（WFB、World Fellowship of Buddhists）第1回世界大会で決議され、この決議には日本からの代表も参加した。
• 姚興（よう こう）
  五胡十六国時代の後秦（こうしん。384年 - 417年）の第2代皇帝（在位 394年 - 416年。自称は「天王」）で、民族系統は羌族（きょうぞく）。姚興は熱心な仏教徒で、中国史上、はじめて仏教に国家的支援を与えた。それまで漢民族から「外国人の風変わりな新興宗教」と思われていた仏教が、中国社会に定着するきっかけを作ったのは、姚興と鳩摩羅什である。
• 釈道安（しゃく どうあん）
  314年−385年。西晋から前秦（五胡十六国時代）にかけて活躍した、漢民族系仏僧。西域から渡来した神異僧・仏図澄（ぶっとちょう、ブッダチンガ）の弟子。中国仏教における経典の整理(注釈、目録作成)、梵語（サンスクリット）から漢訳を行うための経典翻訳論「五失本、三不易」、仏教儀礼や教団規則の制定など、中国仏教の事実上の開拓者である。
  道安は、仏教徒はすべて釈尊の弟子なので「釈」姓を名乗ることを始め、以後、これが日本を含む東アジア仏教の伝統となった。
  前秦王・苻堅（ふけん　asahi20220714.html#02）は「朕は10万の軍を用いて襄陽（敵国・東晋の都市）を取ったが、ただ1人半を得た」と述べた。1人は道安であり、半人は東晋の歴史家・習鑿歯を指す。
  道安は苻堅に、シルクロードの天才・鳩摩羅什を中国に招くよう、熱心に説いた。それが実現するのは、前秦の滅亡後である。

• 『精選版 日本国語大辞典 』より引用。

  くまらじゅう クマラジフ【鳩摩羅什】
  (Kumārajīva) 中国の六朝時代の仏典の翻訳家。インド人を父として亀茲（クチャ）国に生まれ、インドで仏典を学び、帰国後西域諸国に仏教を普及。さらに国師として後秦の都長安に迎えられ、仏教思想の普及と仏典の翻訳に従事して、維摩(ゆいま)経、法華経、阿彌陀経、般若経など三五部三百余巻を漢訳。その系統に三論(さんろん)、成実(じょうじつ)学派が形成され、中国仏教の基礎を築いた。羅什。（三四四‐四一三）

• 350年(生没年にいては、「344年 - 413年」と、「350年 - 409年」の2説がある)、誕生。
  父は、インドの名門貴族出身でカシミール生まれの鳩摩羅炎（くまらえん。クマーラヤーナ）。
  母は、亀茲国（きじこく。現在の中華人民共和国新疆ウイグル自治区クチャ市）の国王の妹・耆婆（ぎば。ジーヴァー）。
  両親のなれそめは、亀茲国を通りかかったインド人僧侶（クマーラヤーナ）を見かけたジーヴァーが一目惚れして、兄である王に頼み、その僧侶を還俗（げんぞく）させて亀茲国の国師として迎えてもった。
  クマーラヤーナと結婚して妊娠したジーヴァーは、胎教のため寺で仏教の勉強を始めたところ、サンスクリット語（梵語）も理解できるようになった。これは、ブッダの十大弟子の一人で知恵第一の舎利弗（しゃりほつ）を懐妊したときの実母と同様であり、亀茲国の人々は、生まれてくる子はきっと舎利弗のような麒麟児であると噂した。
  こうして生まれた男の子は、父クマーラヤーナと、母ジーヴァーの名前をとって「クマーラジーヴァ」（鳩摩羅什。くまらじゅう。鳩摩羅耆婆）と名付けられた。
  
• 356年、数え7歳のとき、母と共に出家。沙弥（修行僧）となる。
  鳩摩羅什は神童で、毎日千偈の経典を暗記した。1偈(ガータ)は32字(シラブル)から成り立っているので、毎日、3万2000語（シラブル）も暗記したことになる(『高僧伝』「什年七歳，亦倶出家，從師受經，日誦千偈，偈有三十二字，凡三萬二千言。」)
• 358年、9歳で、母親とともに北インドのカシミールへ留学。
  当時のカシミールは「小乗仏教」（この呼称は、現在では取り扱い注意）で、鳩摩羅什は高名な学僧であったバンズダッタ（般頭達多）について部派仏教の経典やアビダルマ（阿毘達磨）仏教を学んだ。
• 361年、12歳で帰国。その後、シルクロードの中央アジア諸国に遊学。
  鳩摩羅什は天才児で、血筋もよかったので、諸国で優遇された。
  スリヤソマ（須利耶蘇摩）と出会って大乗仏教に転向した。鳩摩羅什は「私は昔、小乗仏教を学んだ。それはたとえば、黄金を知らない人が、銅をありがたがるようなものだった」（吾昔學小乘如人不識金以鍮石爲妙）と述べた。
  鳩摩羅什が大乗仏教に転向したことは、日本を含む東アジアの仏教史にとって、画期的な事件だった。
  日蓮の手紙「千日尼御前御返事」より引用。引用開始。

  仏法・漢土にわたりて二百余年に及んで月氏と漢土との中間に亀茲国と申す国あり、彼の国の内に鳩摩羅えん三蔵と申せし人の御子に鳩摩羅什と申せし人・彼の国より月氏に入り・須利耶蘇磨三蔵と申せし人に此の法華経をさづかり給いき、其の経を授けし時の御語に云く此の法華経は東北の国に縁ふかしと云云、此の御語を持ちて月氏より東方・漢土へはわたし給いしなり。
  漢土には仏法わたりて二百余年・後秦王の御宇に渡りて候いき、日本国には人王第三十代・欽明天皇の御宇治十三年・壬申十月十三日辛酉の日・此れより西・百済国と申す国より聖明皇・日本国に仏法をわたす、（以下略）

• 362年、13歳で亀茲国に帰国。
  亀茲国の北界である「温宿」（アクス）の地で、一道士と論争して勝利した。道士は「私が論争で負けたら、首を切ってお詫びしよう」（論勝我者，斬首謝之。）と豪語していたが、鳩摩羅什と論争してあっさり負けて、弟子になった。鳩摩羅什の令名は、西域諸国に知れ渡った。
• 369年、20歳で戒律を受け、正式な僧侶となる。
  その後、鳩摩羅什の母親は、天竺（インド）に行くことをこころざして、亀茲国王の白純に「あなたの国は衰えるでしょう。私は去ります」と言い、天竺にわたり悟りの境地を深めた。
  母親は、去るにあたって鳩摩羅什にむかって、
  「大乗仏教の教えは深い。おおいに中国に広めなさい。仏教を東方に伝わるかどうかは、ただ、おまえの力にかかっている。しかし、おまえ自身には何の利もない。どうするのか？」
  ときいた。鳩摩羅什は、母親に「菩薩の道は利他です。大乗仏教の教えを広めるためには、この身がどうなってもかまわない覚悟です」と答えた。
  『高僧伝』には、悪魔があらわれ鳩摩羅什に語りかけたが、鳩摩羅什はこれを相手にしなかった、などさまざまな説話を伝えるが、省略。
  彼の令名は、西域のみならず、中国にも伝わった。
• 377年、五胡十六国時代の中国で、前秦の太史が国王の苻堅に、
  「天空の、外国と対応する領域に、新星があらわれました。これはきっと、大徳の智人があらわれて、わが中国に入り輔佐してくれる、というきざしでございます」（有星見外國分野，當有大�ｺ智人，入輔中國。）
  と報告した。前秦王苻堅は、 「朕の聞くところによると、西域に鳩摩羅什という人があり、襄陽には沙門釈道安がいる。もしや、彼らのことでは？」
  と言い、使者をそれぞに派遣して中国に迎えようとした。
• 382年、苻堅は7万の軍を西域に遠征させ、「亀茲国を攻略したら、鳩摩羅什を中国に送れ」と命じた。
• 383年、淝水の戦い（ひすいのたたかい）。
  苻堅の前秦軍百万は、東晋の軍八万五千と戦って大敗北し、中国の南北統一は遠のいた。
• 384年、前秦の将軍・呂光（氐 族。ていぞく）は、亀茲国を攻略。
  鳩摩羅什は、亀茲国王の白純に降伏を勧めたが、白純は徹底抗戦して戦死し、鳩摩羅什は呂光の捕虜となった。
  呂光は鳩摩羅什を還俗させようとしたが、鳩摩羅什は拒否した。呂光は、
  「きみの父親も僧侶だったが、節操を捨てて結婚したじゃないか」
  と言い、酒を飲ませて、亀茲国の王女といっしょに密室に閉じ込め、破戒を強制した。
  鳩摩羅什が少年だったころ、ある僧侶が彼を見て「この子が35歳まで戒律を守り破戒しなければ、仏教を大いに興隆するであろう。もし破戒すれば、ただのすぐれた僧侶で終わるだろう」と予言したが、その言葉どおり、35歳であった。
  呂光は、鳩摩羅什が非凡な人物であることを知り、自分の軍師のように待遇した。
• 385年、前秦王苻堅は、部下の姚萇（ようちょう。羌族）から禅譲を迫られたが、「五胡の次序に、汝羌の名はない」と拒否したため、殺された（一説に、迫られて自殺した）。
  
• 386年、姚萇は「後秦」の初代皇帝となった。
  呂光は、本国である前秦が滅亡してしまったので、長安に戻るのをやめ、涼州を平定して後涼（こうりょう　380-403）を建国して自立した。
  鳩摩羅什は後涼にあって、国政や軍事の相談役をつとめ、長安からきた僧侶たちに仏教を講義し、中国語を学んだ。
• 394年、後秦の姚萇が病死し、長男の姚興（ようこう）が第二代皇帝（天王）となった。
  姚興は熱心な仏教信者であり、後涼国に対して、鳩摩羅什を中国に迎えいれることを何度も申し入れたが、後涼国から拒絶された。
  
• 401年、後秦の姚興は大軍を派遣して、後涼を降伏させた。姚興は、52歳になっていた鳩摩羅什を、中国の首都・長安に迎えた。
• 402年、鳩摩羅什は仏典の漢訳に従事。
  姚興は、鳩摩羅什の優秀な血統が絶えることを惜しみ、還俗を要請。鳩摩羅什はそれに応えて、僧院を出て十人の妓女をめとり、私邸で妻帯生活を送った。
  姚興は、国立の訳場（仏典翻訳センター）を開設し、500人の優秀な僧侶をアシスタントとして、鳩摩羅什に仏典漢訳プロジェクトを行わせた。
  鳩摩羅什の翻訳のスピードは超人的で、わずか8年間で仏典294巻をサンスクリット語から漢文に翻訳、つまり、平均して10日に１巻という猛スピードで翻訳作業を進めた。
  日本人が過去千数百年間、読誦してきた漢訳仏典は、『妙法蓮華経』も『仏説阿弥陀経』（昔の別名は『無量寿経』。『仏説観無量寿経』や『仏説無量寿経』とは別）も、『維摩経』も、鳩摩羅什訳である。
  ★参考画像　 https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Wood-Block_Print_of_The_Lotus_of_the_True_Law,_Chapter_XV_Duration_of_the_Life_of_the_Tath%C3%A2gata_妙法蓮華経_如来寿量品第十六・自我偈.jpg
  
  以下、https://1000ya.isis.ne.jp/1429.htmlより引用。閲覧日2024年5月3日

  　クマーラジーヴァのお迎えには長安から僧肇（そうじょう 374〜414）が出向いた。のちに有能な愛弟子になる。長安に入ったクマーラジーヴァのことは、これまたのちに愛弟子になる僧叡（378〜444）が「ついに歳（ほし）は星紀に次（やど）る。豈に徒らに即ち悦ぶのみならんや」と書いている。招致を待ち望んでいた道安はもとより、遥かに廬山にいた慧遠もこの入閣をよろこんで、親書を送った。この慧遠とのその後の質疑応答記録こそ『大乗大義章』として知られる有名な３巻１８章になる。
  　かくてクマーラジーヴァは、姚興が用意した国立仏典翻訳研究所ともいうべき訳場を「逍遥園」（もしくは西明閣）の所長に迎えられた。すぐさま漢訳団が結成され、僅か５年で次の仏典群が訳出された。
  
  　　大品般若経２４巻。小品般若経７巻。
  　　妙法蓮華経７巻。
  　　賢劫経７巻。華首経１０巻。
  　　維摩詰経３巻。
  　　首楞厳経２巻。
  　　十住経５巻。思益義経４巻。持世４巻。自在王経２巻。
  　　仏蔵経３巻。菩薩蔵経３巻。称揚諸仏功徳経３巻。
  　　無量寿経１巻。
  　　弥勒下生経１巻。弥勒成仏経１巻。
  　　金剛般若経１巻。
  　　諸法無行経１巻。菩提経１巻。遺教経１巻。
  　　十二因縁観経１巻。菩薩呵色欲１巻。
  　　禅法要解２巻。禅経３巻。
  　　雑譬喩経１巻。
  　　大智論１００巻。
  　　成実論１６巻。十住論１０巻。
  　　中論４巻。十二門論１巻。百論２巻。
  　　十誦律６１巻。十誦比丘戒本１巻。
  　　禅法要３巻。
  
  　なんと３５部２９４巻にのぼる。これは西晋の竺法護の１５４部３０９巻や、のちの玄奘の７５部１３３５巻より劣るものの、その内実において遜色がない。それよりなにより、その流麗な翻訳力や言語編集力こそ画期的だった。中国仏教はここに開闢したと言ってよい。
  (中略)
  　クマーラジーヴァの言語編集力はたんなる漢訳力・翻訳力にとどまっていなかった。今日では漢訳仏典の歴史をクマーラジーヴァ以前を「古訳」、クマーラジーヴァ以降を「旧訳」、玄奘以降を「新訳」と区分けする慣わしになっているが、それほどにクマーラジーヴァの翻訳編集は時代を画期した。自在きわまりなかった。
  　すでに竺法護が『正法華経』でどんなふうに訳経をしたのか、その手順がわかっている。本人が「経記」としてのこしている。たいへん興味深い。それによると当時の訳業は、�@執本、�A宣出、�B筆受、�C勧助、�D参校、�E重覆、�F写素、の７段階に分けられていた。
  　まずは�@胡本を執り、�A口述によって『法華経』を宣出し、これを�B数人の優婆塞（うばそく）たちに授けて共に筆受させ、さらに�C数人の目を通して勧助勧喜させて、ここから�D文字に強い者たちの参校が加わって、�Eいよいよこれらを重覆（トレース）して、最後に�F素（きぬ）に写して解（おわ）る、という手順だ。
  　いったいクマーラジーヴァがどんな手順をとったのかはぴったりした記録がないのだが、ほぼこれに近かったろう。(中略)クマーラジーヴァはこれらの分業手順をもっと集約して一人で何役も担当していただろう。本書では、胡本（原典）を手にするとクマーラジーヴァ自らが漢語でただちに口訳し、これをすぐに弟子たちが筆録していただろうと推測している。ぼくもそんなふうだったろうと思う。

• 409年（諸説あり）、長安で死去。
  鳩摩羅什は臨終の直前、僧たちの前で誓った。
  「もし私の翻訳に誤りがなければ、私が火葬されたあと、舌だけは焼けずに残るであろう」（若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不燋爛。）
  死後、外国の葬法にしたがって火葬されたが、果たして、舌だけは灰にならずに残った。
  後に中国に来た外国の僧侶は「鳩摩羅什はまだ、自分が暗記していた経文の十分の一も漢訳していなかった」と惜しんだ。

• 聖徳太子によって著されたとされる『三経義疏』（さんぎょうぎしょ）は、『法華経』『勝鬘経』『維摩経』の三経の注釈書であるが、日本で読まれる『法華経』と『維摩経』は鳩摩羅什訳である。
• 鳩摩羅什は、伝統的に略して「羅什」とも呼ばれる。が、彼の名前の成り立ち（父と母の名を合成）から見れば「鳩摩羅・什」なので、実は「羅什」は「きなた読み」である。
• 鳩摩羅什の母語は「クチャ語」だったはずだが、彼は、サンスクリット語や漢語（中国語）にも精通していた。鳩摩羅什訳の「お経」は、漢文として音読してもリズミカルで意味も平明であり、しかもサンスクリット原典の意味を正し訳出している名訳である。20世紀の学者がサンスクリット語を誤訳してしまった箇所でも、鳩摩羅什訳のほうが正しいという例は多い。
  参考　植木雅俊「絶妙だった鳩摩羅什訳　―サンスクリット語から『法華経』『維摩経』を翻訳して―」　https://www.soka.ac.jp/files/en/20170804_031320.pdf
• 参考
  
  • 『高僧伝』原漢文　https://zh.wikisource.org/wiki/梁高僧傳/卷二
    鳩摩羅什の部分の現代日本語訳は、中央公論新社の『大乗仏典　中国・日本篇　14高僧伝』や、講談社の『高僧伝: 仏陀とともに (中国の古典)』、岩波文庫の全訳『高僧伝』全4冊で読める。
  • 松岡正剛の千夜千冊　横超慧日・諏訪義純『羅什（クマーラジーヴァ）』大蔵出版 1982・1991　https://1000ya.isis.ne.jp/1429.html
  • 小説　立松和平、横松心平『鳩摩羅什 法華経の来た道』
  • まんが　田丸ようすけ『鳩摩羅什』
  • まんが　くさか里樹 『羅什─クマーラジーヴァ─』全8巻
  • 仏教ウェブ入門講座・鳩摩羅什とは　https://true-buddhism.com/history/kumarajiva/
  • 仏典の庵　https://www.isc.meiji.ac.jp/~katotoru/okyou.html
  • 以下は正史『晋書』( https://zh.wikisource.org/wiki/晉書/卷095#鸠摩罗什 )の鳩摩羅什の伝記をＡＩを使って日本語訳したものである。
    　鳩摩羅什は天竺（インド）の人である。代々国相（宰相）の家柄であった。父の鳩摩羅炎は聡明で徳が高く、大いなる節操を持ち、宰相の位を継ごうとしたが、辞退して出家し、葱嶺（パミール高原）を越えて東へ渡った。亀茲王（クチャ国王）はその名声を聞き、郊外まで出迎え、国師として招いた。王には妹がおり、二十歳で才知に優れ明敏であり、諸国から求婚されたが全て断っていた。羅炎を見て心惹かれ、王は彼女を強引に羅炎の妻とした。その後、羅什が胎内にいる時、母は普段の倍も智慧が開けた。羅什が七歳になると、母は彼と共に出家した。
    　羅什は師から経典を授かり、一日に千偈を誦した。一偈は三十二字で、合わせて三万二千言に及ぶが、その意味も自ら理解した。十二歳の時、母に連れられて沙勒国に赴き、国王から大いに重んじられ、一年間滞在した。五明（インドの学問体系）や陰陽星算の諸論を広く読み、全てを極め、吉凶を妙に達観し、その言葉は符契（予言）のようであった。性格は率直で、小さな礼儀に拘らず、修行者たちから疑われることもあったが、羅什は心のままに振る舞い、気に留めず、大乗仏教の教化に専念し、多くの学者が師事した。二十歳の時、亀茲王に迎えられ帰国し、諸経典を広く説き、遠方からの学徒も誰も彼に抗えなかった。
    　しばらくして、羅什の母は亀茲王に別れを告げ天竺へ向かい、羅什を残してこう言った。「方等（大乗）の深遠な教えは計り知れない。これを東土（中国）に伝えるのはあなたの力による。だが、あなたにとって利益にはならないだろう。どうすればよいか？」羅什は答えた。「大いなる教化が広まるならば、たとえ苦しくても悔いはありません。」母は天竺で悟りを開き、第三果（阿那含）に達した。西域諸国は羅什の神がかった才覚に感服し、講説の際には諸王が長跪してその側に座り、羅什に自身を踏み台として登らせた。
    　苻堅（前秦の皇帝）はこれを聞き、密かに羅什を迎え入れたいと考えた。ちょうど太史が「外国の分野に星が現れ、大いなる智者が中国を輔佐するだろう」と奏上した。苻堅は「朕は西域に鳩摩羅什がいると聞く。彼のことではなかろうか」と言い、驍騎将軍呂光らに兵七万を率いさせ、亀茲を討伐させた。光に「羅什を得たら、すぐに駅伝で送れ」と命じた。光の軍が到着する前、羅什は亀茲王の白純に「国の運勢は衰えた。日が昇る方から強敵が来る。恭しく迎え、鋒先に逆らうな」と忠告したが、純は従わず、兵を出して戦い、光はこれを破り、羅什を捕らえた。
    　光は羅什がまだ若いのを見て、凡人として扱い、亀茲王の娘を強引に娶らせようとした。羅什は拒んだが、光は「道士の操行はあなたの父を超えまい。どうして固辞するのか」と言い、醇酒を飲ませ、密室に閉じ込めた。羅什は迫られ、ついに妻とした。光が帰還途中、軍を山の下に駐屯させた時、羅什は「ここでは必ず狼狽する。軍を隴上に移すべきだ」と進言したが、光は聞き入れなかった。夜になると大雨が降り、洪水が発生し、水深数丈で数千人が死亡し、光は密かに驚いた。光が西域に王を留めようとした時、羅什は「これは凶亡の地。留まるべきでない。途中に福地がある」と言い、光は涼州に戻り、苻堅が姚萇に殺されたと知り、河右で勝手に帝位を称した。姑臧で大風が吹いた時、羅什は「不祥の風は反逆の兆し。だが自然に鎮まる」と言い、すぐに反乱が起きたが、すぐに鎮圧された。
    　沮渠蒙遜が建康太守の段業を推戴した時、光は子の纂に討伐させた。世論は「業らは烏合の衆で、纂に勝ち目がある」としたが、羅什は「この出兵は利なし」と予言した。果たして纂は合黎で敗れ、さらに郭?が兵を起こし、纂は軍を捨てて逃げ帰り、また敗れて命からがら逃げた。
    　中書監の張資が病にかかった時、光は治療に力を入れた。外国の道人・羅叉が「資を治せる」と主張し、光は喜んで厚く報いた。羅什は羅叉が詐欺師だと看破し、資に「羅叉は無益。ただ浪費するだけ。冥運（運命）は隠れているが、試せる」と言い、五色の糸で繩を編み、灰にして水に投じた。「灰が元の繩に戻れば病は治らぬ」と言うと、灰は浮かび上がり繩に戻り、羅叉の治療は無効で、間もなく資は死亡した。
    　ほどなく光が死に、纂が立った。豚が三つの頭を持つ子を産み、龍が東箱の井戸から現れ、殿前で蟠（わだかま）り臥したが、朝には消えた。纂はこれを瑞兆とし、殿を「龍翔殿」と名付けた。やがて黒龍が当陽九宮門に昇り、纂は門を「龍興門」と改めた。羅什は「近日、潜龍が遊び、豚の妖が異変を示す。龍は陰の類で、出るには時がある。頻繁に見られるのは災いの兆し。下の者が上を謀る変事が起きよう。己を修め徳で天戒に応えよ」と諫めたが、纂は聞かず、後に呂超に殺された。
    　羅什は涼州で長年過ごしたが、呂光父子は仏法を広めず、彼の深い理解も宣揚されなかった。姚興が姚碩徳を派遣し呂隆を破ると、羅什を迎え、国師の礼で遇し、西明閣や逍遙園で経典の翻訳をさせた。羅什は多くの経典を暗誦し、その義理を究め、旧訳の誤りを正し、僧睿・僧肇ら八百余人に教え、経論三百余巻を訳出した。沙門の慧睿は才識が高く、羅什の翻訳を補佐した。羅什は慧睿に西方（インド）の文体を論じ、「天竺では文制を重んじ、宮商（韻律）は管弦に乗せて善しとする。国王に謁見すれば必ず徳を讃え、経中の偈頌はその形式だ」と語った。羅什は大乗を愛し、その普及を志し、「もし大乗阿毘曇を著せば、迦旃子（小乗論者）など及ばぬ。だが真に理解する者が少ない」と嘆き、姚興のために『実相論』二巻を著した。興はこれを神のごとく崇めた。
    　ある時、草堂寺で講経中、興や朝臣・僧侶千余人が聴講する中、羅什は突然座から降り、「二人の小児が肩に登り、障りがあるので婦人が必要だ」と言った。興は宮女を召し、一度の交わりで二人の子を産んだ。興は「大師の聡明は天下無二。法種（仏法の後継）を絶やさぬように」と言い、伎女十人を強要した。以後、羅什は僧坊に住まず、別宅を構えた。僧侶たちがこれを真似ると、羅什は針を鉢いっぱいに集め、「これを食べられる者だけが妻室を持てる」と言い、針を匙ですくって食べ、平然としていた。僧侶たちは恥じて止めた。
    　彭城の杯渡比丘は羅什が長安にいることを聞き、「この子と別れて三百年、再会は叶わぬが、来生で会おう」と嘆いた。羅什は死の数日前、体調が悪化すると、三つの神呪を唱え、外国の弟子に誦させて自救を試みたが、効果なく危篤に陥り、僧侶たちに別れを告げた。「法によって出会えたが、心尽くせず、来世を待つしかない」と。長安で没し、姚興は逍遙園で外国の法に従い火葬したが、薪が尽き体は崩れても、舌だけは焼け残った。

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☸　☸　☸　☸　☸　 　第二回　達磨(だるま)――本当は手も足もあったインドからの渡来僧　

「祖師西来意」は禅の公案で「禅の祖師である達磨がわざわざ西のインドからやってきた真意は何か？」という意味です。伝承によれば、南インド出身の僧・達磨は、西暦527年、海路で中国にやってきて、南北朝時代の梁の武帝と会見しました。日本の浄土真宗では高く評価される梁の武帝ですが、禅宗の伝承では武帝の仏教理解は表面的でした。その後の達磨の「面壁九年」などの伝説から、日本では手足がない「だるま像」がつくられました。達磨のモデルとなった渡来僧は実在したようですが、達磨についての伝承や記録は伝説的なものが多い。達磨非実在説さえあります。ただ、伝説にいどられた達磨の説話を分析すると、6世紀当時の中国人の仏教理解の限界や、インド、中国、日本の禅の違いなど、興味深い事実が見えてきます。

• インド
  　インド西部を流れるインダス川にちなむ地名・国名。
  　インダス川は、サンスクリットでは Sindhu、イラン語派では Hindu と呼んだ。イラン語派ではインド地域をインダス川にちなんで Hinduka と呼んだ。
  　中国人は古来、漠然とインドの存在を知っていたが、漢字の表記はさまざまだった。
  　司馬遷の『史記』では身毒（しんどく）
  　范曄（はん よう）の『後漢書』では天竺（てんじく）
  　玄奘（三蔵法師）は印度（いんど）
  　現代日本語の「インド」は、西洋語の India に音の近い「印度」の音読みをカタカナ書きしたものである。
• 五天竺　ごてんじく
  　古代インドを東・西・南・北・中の5つの地域に分けた呼び方。現実のインドの地理というより、仏教的な世界観を反映して、須弥山（しゅみせん）の南方海上の大陸「南贍部州（なんせんぶじゅう）」を中天竺、北天竺、東天竺、南天竺、西天竺の5地域に分けた。
  　龍樹（ナーガールジュナ。日本の浄土真宗では、七高僧の第一祖。真言宗では、真言の法を授かった人間界に於ける第一祖・龍猛菩薩(りゅうみょうぼさつ)と同一人物とされることもある）や、達磨（東アジアの禅宗の「祖師」）は南天竺出身とされる。
  
• 海のシルクロード
  　中国東晋時代の僧・法顕（ほっけん、337年- 422年）は、行きは陸のシルクロードを経由してインドに渡り、帰りは「海のシルクロード」を通り船で中国に帰国した。達磨も、海のシルクロードで中国に渡来した。
• 禅師
  　現代中国語で僧侶のこと。中国仏教は「三武一宗の法難」など歴史的な試練を経て、宋代以降は禅宗だけが生き残り、その他の宗派は禅宗に吸収された。
  　現在の中華圏、韓国、ベトナムの仏教は禅宗系である。
• 念仏禅
  　中国仏教は宋代以降、「南無阿弥陀仏」ととなえる「念仏」と、「座禅」の二つを柱とする「念仏禅」になる。
  　僧侶やインテリな学問教養がある人には禅をすすめ、無学な庶民には念仏をすすめる、という傾向があった。
• 中国仏教
  　現世肯定的で不老長寿や「死後も自分が存在すること」を熱望する中国人は、インドの本来の仏教とは真逆の現世利益（げんせりやく）的な中国仏教を作ってしまった。インドから来訪した達磨は、そんな中国人の仏教観に一度は絶望したとされる。
  参考　#waseda20220705.html#02
• 達磨の四聖句
  　不立文字（ふりゅうもんじ）・教外別伝（きょうげべつでん）・直指人心（じきしにんしん）・見性成仏（けんしょうじょうぶつ）

• 『ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典』より引用

  禅　ぜん　zen
  　サンスクリット語dhyānaの音写で禅那とも書かれる。「禅」の原義は，(天子が) 神を祀る，(位を) 譲る，などで，これを仏教がかりたのである。 姿勢を正して坐して心を一つに集中する宗教的修行法の一つ。インドでは古くから行われていたが，仏教の基本的修行法に取入れられて中国に伝わり，禅宗として一宗派を形成した。 宗祖はインド僧菩提達磨とされるが，宗派として成立したのは6祖慧能からで，その跡を継ぎ中国禅宗五家が成立。 このうち宋代には臨済，雲門の2宗が栄え，臨済宗は公案を手段とする看話禅を鼓舞し，雲門の系統をひく曹洞宗は正身端坐の坐禅を重視する黙照禅を説いた。 日本には鎌倉時代に栄西により臨済宗，道元により曹洞宗が伝えられ，江戸時代には中国僧隠元により明代の念仏禅，黄檗宗が伝えられた。 また江戸時代の白隠は公案を整理し，現在の臨済宗諸派の修行の基礎を築いた。 禅思想はインド仏教の般若，空の思想が老荘思想を精神的風土とする中国で変容され定着したもので，坐禅の実践による人間の本性の直観的な把握を主張し，華道，茶道，書道，絵画，造園，武芸などの日本文化にも影響を与え，さらに最近は急速に海外からの関心を集めつつある。

• 『ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典』より引用

  達磨　だるま　[生]?　[没]大通2 (528)
  　禅宗の初祖。6世紀初頭にインドから中国に渡り，『楞伽経（りょうがきょう）』を広めた菩提達摩 Bodhidharmaと同一人物とされているが，伝記中の事跡はかなり潤色，神秘化され，その実在すら疑われている。 しかし現代では敦煌出土（→敦煌莫高窟）の資料から『二入四行論』ほかを説いたことなどが明らかにされている。 『続高僧伝』によれば，達磨は南インドのバラモンの家に生まれ，大乗仏教に志し，海路から中国に渡り，北方の魏に行った。梁の武帝に召されて金陵に赴き，禅を教えたが，機縁がまだ熟していないのを知ってただちに去り， 洛陽東方の嵩山の少林寺に入り，壁に向かって坐禅した（壁観）。 慧可が来て教えを求め，腕を切り取ってその誠を示したので，ついに一宗の心印を授けたという伝説がある。 壁観の面壁九年の伝説から，後世日本では手足のないだるま像がつくられ，七転び八起きの諺となった。

• 生年不明。5世紀後半、生まれる。通説では南インドの出身だが、異説もある。
  　6世紀前半の書物『洛陽伽藍記』によると、西域から中国に来た菩提達摩(まだ「達磨」ではないことに注意)は自称150歳の波斯国（ペルシア国）の出身の僧侶だったが、北魏の時代の516年に洛陽に建立された永寧寺の壮麗さを絶賛し、「南無」ととなえながら何日も合掌しつづけた(『洛陽伽藍記』巻一・永寧寺条)。※大寺院の建築を礼賛する達磨、は、後世の「空」（くう）を体得した達磨のイメージとかけはなれていることに注意。
  　6世紀の禅僧で達磨の弟子である曇林（どんりん。生没年不詳）が書いたとされる『菩提達磨大師略辨大乗入道四行観 弟子曇琳序』によれば「法師は西域南天竺国人なり。是れ婆羅門国王の第三の子なり」とある。
  　北宋の景徳元年(1004 年）に北宋の真宗皇帝に上進された『伝灯録』(『景徳伝燈録』)では、菩提達磨は釈迦から数えて28代目の高僧で、南天竺国の香至(こうし。現在のインドインド共和国タミル・ナードゥ州カーンチープラム(Kanchipuram)県)の王の第三王子として生まれ、姓は刹利帝、本名は菩提多羅であった。釈迦から数えて27代目の「二十七祖般若多羅」に弟子入りし、達磨と改名した。第27祖の遺命により、中国に来航した。
  参考　https://zh.wikisource.org/wiki/傳燈錄/03#中華五祖，並旁出尊宿（共二十五人）
• 527年、南北朝時代の梁の普通8年の旧暦9月21日(『伝灯録』)、達磨は海路で中国南部の広州にやってきた。当時、梁の皇帝は、仏教の熱心な信者である武帝(#asahi20220414.html#04)だった。広州の官吏から報告を受けた武帝は、使いを広州に派遣して達磨を迎えさせた。
  　旧暦10月1日、達磨は、梁の首都・金陵(現在の南京市)で武帝と問答を行った。
  武帝「朕は即位してから、無数の寺を建立し、写経や度僧を行ってきた。どれくらいの功徳になるだろうか？」
  達磨「無功徳(むくどく)」
  武帝「仏の聖なる教えの第一義はなにか？」
  達磨「廓然無聖(かくねんむしょう)」
  武帝「朕とむかいあっているのは何者か？」
  達磨「不識(ふしき。しらず)」
  　中国史上初の「禅問答」だったが、武帝は、さっぱりわからなかった。
  

  『伝灯録』の原漢文 帝問曰：「朕即位已來。造寺寫經度僧不可勝紀。有何功德。」師曰：「並無功德。」帝曰：「何以無功德。」師曰：「此但人天小果有漏之因。如影隨形，雖有非實。」帝曰：「如何是真功德。」答曰：「淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。」帝又問：「如何是聖諦第一義。」師曰：「廓然無聖。」帝曰：「對朕者誰。」師曰：「不識。」帝不領悟。

  【余説】　梁の武帝は、浄土真宗の宗祖・親鸞(しんらん 1173-1263)の「正信偈（しょうしんげ)」にも登場する。
  「曇鸞(どんらん 476-542?)大師は、梁の天子である武帝が、常に曇鸞大師のおいでになるところに向かって菩薩礼の礼拝をしたほどの高僧で、 三蔵を伝えた菩提流支から浄土の教えを授かり、それまで信じていた仙経を焼き浄土に帰入されたのです」
  ･･･　印度西天之論家　中夏日域之高僧　顕大聖興世正意　明如来本誓応機　釈迦如来楞伽山　為衆告命南天竺　龍樹大士出於世　悉能摧破有無見　･･･　本師曇鸞梁天子　常向鸞処菩薩礼　三蔵流支授浄教　焚焼仙経帰楽邦　･･･
  　正信偈にも出てくる「三蔵流支」こと菩提流支(ぼだいるし)は北インド出身の訳経僧で、浄土宗・浄土真宗では大恩人だが、禅宗では達磨の論敵とされる。
  　ちなみに親鸞が選定した「七高僧」は、インドの龍樹・天親、中国の曇鸞・道綽・善導、日本の源信・源空の7人である。
• 527年、旧暦10月15日、達磨はひそかに江北に移動した。
  　旧暦11月23日、当時は北魏の首都だった洛陽に到着した。達磨は、洛陽から直線距離で約50キロメートルほど離れた嵩山少林寺に身を寄せ、ひたすら壁に向かって座禅した。
  　旧暦十二月九日、神光という僧侶(後の慧可（えか。487年-593年。中国禅宗の二祖）が、大雪のなか、達磨を訪問し、弟子入りした。cf.「達磨安心」「慧可斷臂」
  

  達磨安心　だるまあんじん　無門関　第四十一則 達磨面壁。二祖立雪。断臂云、弟子心未安、乞師安心。磨云、將心来為汝安。祖云、覓心了不可得。磨云、為汝安心竟。 【読み下し】　達磨、面壁す。二祖、雪に立つ。斷臂（だんぴ）して云く「弟子、心、未だ安んぜず、乞う、師、安心せしめよ。」と。磨云く「心を將（も）ち來れ、汝の爲に安（やす）んぜん。」と。祖云く「心を覓（もと）むるも了（つひ）に得べからず」と。磨云く「汝の爲に、安心、竟（をは）んぬ。」と。 【訳】　達磨は、岩の壁にむかって座禅した。二祖、すなわち中国禅の第二代目の高僧となる慧可(えか)が、雪の中に立ち、自分の腕を切断して言った。 「先生、わたしの心は不安でどうしようもないのです。どうか、私の心を安んじてくださいますよう」 「では、心をここに出しなさい。安んじてやろう」 「え？　心？　・・・心を探しましたが、取り出せません」 「ほれ、おまえさんの心を安んじてやったぞ」

  　その後、達磨には中国人の弟子が何人かできた。
• 9年がたち、達磨はインドに帰ることにした。弟子たちにむかい
  「時まさに至りなんとす。おまえたちは自分が得た境地を述べなさい」
  と命じた。門人の道副が答えて、
  「私の見解によれば、文字にとらわれず、文字から離れず、道のために使うべきです」
  　達磨は「おまえはわが皮を得たり」と評した。尼総持は、
  「わたしの今の理解は、慶喜(仏弟子のアーナンダの漢意訳名)が阿閦仏国（あしゅくぶつこく）を見るに、一見してさらに再見しなかったようなものです」
  　達磨は「おまえはわが肉を得たり」と評した。道育は、
  「四大はもとより空、五陰も有に非ずして、わが見るところは一法として得べき無し、でございます」
  　達磨は「おまえはわが骨を得たり」と評した。最後に、慧可は何も言わず、黙って礼拝したあと、そのままその場に立ち続けた。達磨は「おまえはわが神髄を得たり」と評した。

  『伝灯録』より 迄九年已，欲西返天竺。乃命門人曰：「時將至矣。汝等蓋各言所得乎。」時門人道副對曰：「如我所見。不執文字不離文字而為道用。」師曰：「汝得吾皮。」尼總持曰：「我今所解。如慶喜見阿閦佛國。一見更不再見。」師曰：「汝得吾肉。」道育曰：「四大本空，五陰非有。而我見處無一法可得。」師曰：「汝得吾骨。」最後慧可禮拜後依位而立。師曰：「汝得吾髓。」

  　達磨のあとをつぎ、慧可が中国禅の第二祖となった。
• 536年、毒殺されて死去(？)。
  　達磨のその後については、インドに帰ったという説と、中国でいったん死んだふりをしてインドに帰ったという説、日本にも来たという説がある。
  　『伝灯録』は「別記に云う」として、以下のような話を伝える。当時の仏教界の重鎮だった光統律師と流支三蔵(菩提流支(ぼだいるし)。北インド出身の訳経僧)は、自分たちの覚りの境地が達磨のベルに遠く及ばぬことに嫉妬と脅威を感じて「競って害心を起こし、しばしば毒薬を加う」。達磨は、六回目に毒を盛られたとき、すでに自分の中国への布教の使命が終わったこともあって、そのまま世を去った。これは「後魏孝明帝太和十九年丙辰歳十月五日」のことだった。この丙辰は西暦536年で、東魏の天平3年、西魏の大統2年にあたる。同年の十二月二十八日(旧暦なので、西暦では翌年になる)、達磨は熊耳山に葬られ、塔は定林寺に立てられた。だが、これは実は死んだふりをしていただけだった。
• 539年、インドから仏典を持ち帰ったことで有名な北魏の宋雲（そう うん）は、西域への使いの任を終えて帰国する途中、葱嶺（そうれい。パミール高原）で達磨と出会った。達磨は手に一足の履き物をもち、翩翩としてひとりで道を進んでいた。宋雲が「師はいずこにゆかれるのか」ときくと、達磨は「西天にゆく」と答え、さらに「おまえの主はすでに世を離れたぞ」と告げ、去った。宋雲は呆然とした。北魏に帰国すると、はたして孝明帝はすでに死去しており、孝荘帝が即位した。宋雲は新帝に報告すると、新帝は達磨の墓を開かせた。棺はからっぽで、革靴が一足だけ残っていたので、北魏の朝廷の一同はみな驚嘆した。勅命によりその残された履き物を取り、少林寺で供養させた、と『伝燈録』は伝える。
  　ただし、北魏の皇帝の在位期間は、
  　　孝明帝　在位：515年 - 528年
  　　孝荘帝　在位：528年 - 530年
  　であり、『伝燈録』の年代に関する記述は錯綜している。

• 達磨(達摩)は仏教用語で「法」「仏法」の意味である。例えば、鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』の梵語題名も「サッダルマ・プンダリーカ・スートラSaddharma-puṇḍarīka-sūtra」(薩達磨分陀利修多羅)　である。
• 達磨は飢人(きにん)の姿となり、聖徳太子に会った、という伝説がある。
  　以下、奈良県北葛城郡王寺町にある「片岡山　達磨寺」の公式サイト https://www.darumaji.jp/ より引用。閲覧日2023年8月2日。

  　『日本書紀』によると、推古天皇21年（613年）12月、聖徳太子が道のほとりに伏せっていた飢人を見つけ、飲み物と食べ物、それに衣服を与えて助けましたが、飢人は亡くなりました。そのことを大いに悲しんだ聖徳太子は、飢人の墓をつくり、厚く葬りましたが、数日後に墓を確認してみると、埋葬したはずの飢人の遺体が消えてなくなっていました。
  　この飢人が、のちの達磨大師の化身と考えられるようになり、達磨寺は生まれました。
  　このように、聖徳太子と達磨大師の出会いからはじまった達磨寺には、今も本堂の下に達磨寺3号墳とよばれる古墳時代後期の円墳があります。
  　これが、聖徳太子が飢人のためにつくったお墓、すなわち達磨大師の墓とされ、鎌倉時代にその上にお堂が建てられて、本尊として道内に聖徳太子像と達磨大師像が安置されました。

• 玩具の「起き上がり小法師」(おきあがりこぼし)は、中国では「不倒翁」と言う。日本へ明の時代に伝わった「不倒翁」は、江戸時代から「だるま」にアレンジされた。参考　https://apps.apple.com/jp/app/id396855834
• 白目のだるまに黒目を入れる「目入れだるま」の風習の起源は、江戸の文化年間(1804年-1818年)である。
• 「ダルマの正体は使徒トマスだった！」という説がある。テレビ番組やネット情報で散見されるが、学界では相手にされていない。
  ただし、キリスト教の使徒トマスは仏教の阿弥陀如来に影響を与えている、と考える学者はいる。参考　平山朝治「大乗仏教の誕生とキリスト教」（『筑波大学経済学論集』第 57 号 2007 年 3 月）

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☸　☸　☸　☸　☸　 　第三回　玄奘(げんじょう)――日本とも縁が深い「孫悟空のお師匠」　

日本人が読む『般若心経』の訳者である玄奘(600年-664年)は、『西遊記』の孫悟空の師匠・三蔵法師のモデルです。史実の玄奘も陸路で中国とインドを往復し、詳細な旅行記『大唐西域記』を残しました。日本の日蓮も『大唐西域記』の説話を引用するなど、玄奘の日本への影響は絶大でした。玄奘がインドに留学した理由は、それまでの中国のお経が鳩摩羅什など中央アジア出身者を経由したものであったため、直接インドで原典を研究し、新たな「仏教東漸」を図るためでした。中国に戻った玄奘は訳経事業に精力的に取り組み、日本から来た若い僧・道昭(629年-700年)を熱心に指導しました。玄奘という人物を介して、インド、中国、日本の仏教が、リアルタイムでつながったのです。その玄奘の遺骨の一部は、今、日本にあります。『西遊記』の三蔵と史実の玄奘の違いも含めて、わかりやすく解説します。

• 仏法東漸　ぶっぽうとうぜん
  　仏教がインド、中国、朝鮮半島、日本と東に伝わってきたこと。対概念は「仏法西還」。
  　インド仏教は、釈迦(生没年不詳。中村元の説では前463年 - 前383年)に始まるが、12世紀までに衰微した。
  　中国仏教は、1世紀ごろ西域から伝来したが、唐末に衰えた。以後、日本以外の東アジアの大乗仏教は、禅宗に収斂された。

  高楠順次郎(たかくす じゅんじろう　1866-1945)「東洋文化史における仏教の地位」1930　https://www.aozora.gr.jp/cards/001222/files/49616_34171.html 一言に言えば、日本には研究の仏教、倶舎、唯識、三論もあれば、思索の仏教（華厳、天台）もある。 実行の仏教（律）もあれば冥想の仏教（禅、真言）もある。 信念の仏教浄土もある。 仏教が行く所まで行って思想進展の頂点にまで達したのは日本であることを忘れてはならぬ。これが東西の学界に認められるに至ったのである。

• 唐代仏教
  唐は、中国の枠を超えた「東ユーラシア帝国」であり、その文化は、国際的な異国情緒と貴族趣味にあふれていた。
  中国仏教は唐の初期、7世紀が一つのピークだった。
  　　玄奘（600年 - 664年）は法相宗を
  　　善導（613年 - 681年）が浄土教を
  　　弘忍（602年 - 674年）と慧能（638年 - 713年）が禅宗を
  　　法蔵（643年 - 712年）が華厳宗を
  　　善無畏（637年 - 735年）と金剛智（669年 - 741年）が密教を
  それぞれリードした。日本の伝統仏教13宗派(法相宗、華厳宗、律宗、天台宗、真言宗、融通念仏宗、浄土宗、浄土真宗、時宗、臨済宗、曹洞宗、黄檗宗、日蓮宗)も、遣唐使が輸入した唐代仏教の影響が残っている。
  唐代仏教は、儒教知識人の韓愈(かんゆ。768−824)の排仏論や、「三武一宗の法難」の一つである唐の武宗（在位 : 840年 - 846年）の「会昌の廃仏」などを経て衰えた。
• 『西遊記』
  　三蔵法師こと玄奘が、孫悟空、猪八戒、沙悟浄を伴い、天竺までお経を取りに行くという古典小説。 明の呉承恩が、さまざまな先行作品をもとに、16世紀後半に創作した作品。「その他」も参照。

• 『ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典』 より引用。引用開始。

  玄奘　げんじょう　Xuan-zang』　[生]仁寿2 (602)頃
  　[没]麟徳1 (664)
  中国，唐の僧，訳経家。法相宗の開祖。三蔵法師として知られる。姓は陳。名は褘（い）。陳留（河南省）の人。原典によって経典を研究しようと，貞観3（629）年インドに向かい，戒賢論師に唯識説を学び，サンスクリット仏典を研究したのち諸方を歴訪して同 19年仏舎利，仏像，多くの教典を持って長安に帰着。勅令により弘福寺，慈恩寺，玉華宮において諸経論約 75部 1335巻を訳出。また『西遊記』の題材になったといわれるインド紀行『大唐西域記』により西域の事情を紹介した。経典翻訳は，新しい訳語を用い，旧文体を一新し，サンスクリット原文に忠実であったので，新訳と称され，中国や日本の仏教教理の基本となった。

• 『デジタル大辞泉』より引用。引用開始。

  ゆい‐しき【唯識】
  《〈梵〉vijñapti-mātratāの訳》仏語。一切の対象は心の本体である識によって現し出されたものであり、識以外に実在するものはないということ。また、この識も誤った分別をするものにすぎず、それ自体存在しえないことをも含む。法相(ほっそう)宗の根本教義。

• 『ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典』より引用。引用開始。

  新訳　しんやく　xin-yi
  中国，唐代の玄奘からのちの翻訳仏典をさしていう語。4世紀，鳩摩羅什から玄奘以前までのいわゆる「旧訳 (くやく) 」に対する。羅什以前の竺法護らの翻訳は「古訳」と呼ぶ。玄奘以前は，ほとんどが中央アジア経由で中国に入った仏典の翻訳であった。玄奘は直接インドに渡って，中央アジアの修飾を受けない原典から改訳したためにこの名がある。たとえば，羅什訳の『維摩詰所説経』 (3巻) を，玄奘は『無垢称経』 (6巻) として改訳している。「旧訳」は，道家の典籍からの語句を使っていたり，意訳が多く，「古訳」は難解であるのに対して，「新訳」は原典に忠実な訳が多いといわれる。
  

• 602年、あるいは600年、隋の時代に、父・陳慧の四男として誕生。末っ子だった。実家の陳氏は、貴族ではなかったが、それなりに由緒のある家柄だった。
  11歳前後で父を失う。すでに出家していた兄をたよって、洛陽の浄土寺に住した。
  
• 614年、度僧の勅に応じて、人選の大理卿(たいりけい)鄭善果(ていぜんか)にその才を認められて出家した。
• 618年、隋が滅亡し、唐が建国。
  この年、兄のすすめで洛陽から長安に移り、荘厳(しょうごん)寺に住した。当時の長安は隋唐革命で荒廃し、仏教界も政治的激動の余波で混乱していた。
• 619年、兄とともに蜀の成都に移る。蜀には、中原の混乱を避けた名僧がたくさんいた。
• 622年、玄奘は具足戒(ぐそくかい)を受けた。各地をまわり、高僧を訪ねる。
  蜀から長安に戻るため、密かに商人と仲間になり、舟で長江をくだり、荊州へ着いた。当時、すでに玄奘は仏教界では全国的な有名人になっており、各地の有力者や仏教界から歓迎された。
• 623年、長安に戻り、大覚寺に住して『倶舎論(くしゃろん)』を道岳法師に学ぶ。
  玄奘は法常と僧弁の二人の高僧にも学んだが、二人は玄奘の天才ぶりに驚嘆し、将来に期待した。
  玄奘は、中国での仏教研究の限界を感じ、ひそかにインド留学を考えはじめる。
• 626年、唐の第二代皇帝・太宗こと李世民が即位。
• 627年、一説に629年、ひそかに長安を出発。国外出立の公式許可が得られなかったため、非合法の密出国であった。 長安→天山南麓→ヒンドゥー・クシ山脈→インド
  という経路で大旅行を行った。

  不東（ふとう） 　「インドに行くまでは東の中国に戻らない」という意味の、玄奘の決意の言葉。 　『大唐大慈恩寺三藏法師伝』によると、玄奘は長安をたち、瓜州（甘粛省安西県）をへて草原に入った。ひとりの老齢の胡人から「中国に戻ったほうがよいですよ」と言われた玄奘は、「私は大いなる法を求めるため西に出発したのです。もしバラモンの国に至るまでは、決して東に帰りません(終不東帰)。途中で死んでも後悔しません」と言った。 　その後、玄奘が玉門関の軍事施設で身柄を官憲に一時的に拘束されたとき、また砂漠で水の入った皮袋を落として水を失ったときも、「不東」の決意を述べた。 　日本国総理大臣をつとめた細川護熙氏の「不東庵」は、玄奘のこの言葉にちなむ。

  玄奘は、砂漠のなかで死にかけるなど、苦難の旅路をかさねた。その一方、現在の中国・新疆ウイグル自治区のトルファンにあった高昌国の王・麴文泰(きく ぶんたい、624年 - 640年)から「インド行きをあきらめて、ぜひ国師になっていただきたい」と頼まれるなど、途中の仏教国で厚遇を受け、旅費を支援されることもあった。
• 630年(634年説もある)、玄奘はインドのマガダ国のナーランダー僧院に到着。
  シーラバドラ（戒賢）法師に師事し『瑜伽師地論(ゆがしじろん)』を中心にインド仏教を学ぶ。
  仏教用語の「瑜伽」は、梵語のyogaで、心身の健康法としてのヨガと同じ単語だが、意味合いは違う。
• 635年、玄奘はインド亜大陸の各地の旅行を開始。東インドから南インド、西インドを経由してインド半亜大陸を一周した。
• 638年、ナーランダー僧院に戻り、シーラバドラ師その他の諸師から学ぶ。
  ジャヤセーナ（勝軍居士)から、2年ほど唯識の論典を中心に学んだ。
• 640年、東インドのクマーラ王の招聘を受け、王宮に1か月ほど滞在。
  その後、中インドのハルシャ・ヴァルダナ(戒日王)からも招聘された。
• 641年、プラヤーガで75日間の無遮大会(むしゃだいえ。五年に一度、貴賤の別なく一切平等に財施と法施とを行ずる法会)に参列。
  その後、中国への帰国の途に着く。師らは「仏法東漸」のため、あえて玄奘を引き留めなかった。
  帰国途中、行きに立ち寄った高昌国はすでに滅亡していた。
• 645年（一説に643年）長安に帰着。出国から16年後であった。16年前の密出国の罪は不問に付された。
  玄奘がインドから中国に持ち帰ったものは、仏像、仏舎利のほか、総計520夾(きょう)657部におよぶ膨大なサンスクリット原典、そして唯識についての奥義などであった。
  玄奘は、高句麗遠征のため洛陽にいた太宗に拝謁した。太宗は、玄奘に西域への大旅行の見聞録の作成を要請した。
  長安にもどり、有力寺院を点々と移りながら訳場(やくじょう。訳経道場)で翻訳事業を開始する。

  参考　『般若心経』旧訳(鳩摩羅什訳)と新訳(玄奘訳)の比較。 　玄奘は、旧訳をふまえた改訳を行ったことがわかる。日本の伝統仏教で読む「お経」は旧訳が多いが、『般若心経』は例外的に玄奘訳を使う。 【旧訳】観世音菩薩、行深般若波羅蜜時、照見五陰空、度一切苦厄。 【新訳】観自在菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄。 【旧訳】舍利弗、色空故無悩壊相、受空故無受相、想空故無知相、行空故無作相、識空故無覚相、何以故。 【新訳】(該当箇所なし) 【旧訳】舍利弗、非色異空、非空異色、色即是空、空即是色、受想行識亦如是。 【新訳】舎利子、色不異空、空不異色、色即是空、空即是色、受想行識亦復如是。 (以下略)　参考　okyou-hannyashingyou.html

• 646年、弟子の弁機がまとめた玄奘の旅行見聞録『大唐西域記』(だいとうさいいきき)が成立した。国際情勢も詳しく書いてあったため、当初は国家機密の扱いであった。
  cf.「三蔵法師とインドの杜子春」waseda20240702.html#01
• 649年、太宗が死去。息子の高宗が第三代皇帝として即位。
• 652年、長安に大雁塔を建立。この唐は、玄奘がインドから持ち帰った経典や仏像類を安置するために、玄奘が高宗に申し出て建立した塔である。
• 653年、日本から僧・道昭(629−700)が遣唐使の一員として唐に渡り、玄奘に師事した。玄奘は「仏法東漸」のため道昭を大事にして、同室で暮らしながら指導した。数年後、道昭は日本に帰国。
• 664年、63歳（一説に65歳。ほか異説あり）で遷化(せんげ)。
  玄奘は亡くなる直前まで、訳経事業に力をいれた。玄奘訳の仏典総数は、計75部1335巻に及び、この分量は中国歴代翻訳総数の4分の1弱に相当するという膨大なものである。
  ただ、残念なことに、彼が苦労して中国まで運んだサンスクリット原典は散逸して、残っていない。

• 「三蔵法師」は、経蔵・律蔵・論蔵の三蔵に精通した高僧を指す普通名詞である。 日本の「太閤」や「黄門」も普通名詞だが、それぞれ豊臣秀吉や水戸光圀を指す場合がある。同様に、単に三蔵法師と言えば、玄奘を指すことが多い。
  ちなみに、『大乗本生心地観経』を漢訳する際の筆受・訳語を務めた日本出身の僧侶・霊仙（りょうせん 759？-824？)も811年（唐の元和6年）に「三蔵法師」の号を与えられた。 以下、三井寺の公式サイトの「霊仙三蔵」http://www.shiga-miidera.or.jp/doctrine/be/179.htmlより引用。閲覧日2025年6月1日。引用開始

  霊仙は長安で般若三蔵に師事し、梵語（サンスクリット語）の修学に努めます。 810年、時の皇帝憲宗の命により、新出の梵夾（紙ではなく貝多羅(ばいたら)樹という植物に書かれたサンスクリット語のお経）の漢訳に従事します。 般若がサンスクリット語で書かれた原文を読み、それを霊仙が漢字に翻訳します。そうして完成したのが「大乗本生心地観経」です。 この功績によって霊仙は三蔵法師の称号を皇帝より賜ったのです。 さらに驚くべきは、この経典が大正2年石山寺で発見され、その巻末に「醴泉寺(れいせんじ)日本国沙門霊仙筆受并譯語」とあって、霊仙がサンスクリット語を聞き取り、漢語に翻訳したことがはっきりとしたためられていたのです。
  所期の目的を果たした最澄、空海は無事帰国して天台宗、真言宗を開き、今日の繁栄の基盤を築いたことは、今さら言をまたないところであります。一方、唐に留まり皇帝に重用された霊仙は再び祖国の土を踏むことはありませんでした。彼の地で才能を認められ、日本僧で初めての三蔵法師の称号を授与された霊仙は、最澄や空海に勝とも劣らぬ平安時代を代表する僧侶であったのです。
  仏教を篤く庇護した皇帝憲宗は反仏派により暗殺されてしまいます。身の危険を感じた霊仙は長安を逃れ、五台山に隠棲しますが、天長4年（827）毒殺され、68歳の生涯を閉じたということです。もしも帰国が叶っていたら日本仏教は・・・。
  （梅村敏明）

• 玄奘の愛弟子であった道昭は、日本史上、初めて火葬された人物である。
  師の玄奘は、火葬ではなく、土葬にされた。昔の中国では、高僧の遺体は時には当人の希望に反しても火葬にされず、保存されることがあった。
  玄奘の遺骨は、その後、数奇な運命をたどった。彼の頭骨は分割されてアジア各国に渡り、その一部は現在、日本にある。その経緯については、坂井田夕起子『誰も知らない『西遊記』 ――玄奘三蔵の遺骨をめぐる東アジア戦後史 』( 龍溪書舎、2013)などに詳しい。
  参考　https://www.toho-shoten.co.jp/export/sites/default/review/399/toho399-01.pdf
• 日本で玄奘の遺骨がある場所は、
  埼玉県の慈恩寺(さいたま市岩槻区)　https://www.stib.jp/info/data/genjyoutou.html
  奈良市の薬師寺　https://yakushiji.or.jp/guide/garan_genjyo.html
  である。
• 玄奘の史実をもとに、後世、「三蔵法師」が孫悟空らとともに天竺に旅をする「西遊記」の物語が作られた。
  参考
  • 三蔵法師と孫悟空　第652回 武蔵野大学 日曜講演会　2024年９月22日（日）
    https://drive.google.com/file/d/1C70RHaUs0KZOs1HPc6klCZTMAnBL2AE6/viewdummy
  • 「明治大学教授の加藤徹先生が『西遊記』の物語づくりを斬る」
    『和華』第44号「特集　NEO西遊記」(株式会社アジア太平洋観光社、2025年1月15日初版刊行)、pp.58-65
    https://drive.google.com/file/d/1tpn3A6AiLsrRGeuZAFELiDG8Msr-kEYB/viewdummy
• 中国仏教は唐末に衰微し、玄奘の法相宗も中国では断絶した。 幸い、玄奘の弟子であった道昭が日本に法相宗を伝えたおかげで、玄奘の知的遺産は散逸を免れた。 cf.法相宗大本山　薬師寺　公式サイト　https://yakushiji.or.jp/guide/history.html

  高楠順次郎「東洋文化史における仏教の地位」https://www.aozora.gr.jp/cards/001222/files/49616_34171.html それから学問としての仏教でありますが、倶舎（実在論）唯識（理想論）というような類、そういう類の註釈というものが仏教研究には大事なものでありますが、これは多くはシナで述作せられたものがシナには殆どなくなった。 で赤松連城(れんじょう)師、南條文雄博士が日本でかかる註釈を写して次第にシナに送って、そして南京の楊文会(ようぶんかい)氏がこれを出版して支那の学者は倶舎、唯識の論釈を読むことが出来るようになって、近頃唯識学者も出て研究もしております。 玄奘三蔵以後に出来た唯識の研究書が本場のシナには紛失しておったのが日本には全部残っておった。 でそれはシナにはなくて日本にばかりあるものと思っておりましたが、これも敦煌には残っております。 こういうようなぐあいにこんなに大切な物が日本にある、その真価が向うの発掘によってますます認められたという形であります。 こういうことを綜合して見まするというと、非常に大きな仏教文学というものが日本にあることになるのであります。

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☸　☸　☸　☸　☸　 　第四回　慧能(えのう)――日本・中国・韓国・ベトナムの禅僧の「共通祖師」　

中国禅宗の開祖である達磨は非実在説もある伝説的な人物ですが、禅の六祖こと六代目の祖師である慧能(638年-713年）は実在した高僧です。慧能は貧しい母子家庭の出身で、幼少期に教育を受けられず、生涯、文字の読み書きができませんでした。しかし修行の末、東アジアの禅宗系仏教の「六祖」こと第六代の共通祖師となりました。彼の説法集『六祖壇経』は、中国人の著作としては唯一、釈迦の説法集と同等の価値をもつ「お経」として扱われました。日本の曹洞宗・臨済宗・黄檗宗(おうばくしゅう)を始め、中国・韓国・ベトナムの禅宗の「共通祖師」である慧能の、ドラマチックな生涯を紹介します。

• 禅
  禅定(ぜんじょう)のこと。仏教では、悟りを開いて涅槃(ねはん)に至るための「三学」を戒・定・慧(かい、じょう、え)とする。戒律を守り悪いことをしないこと、禅定(ぜんじょう)つまり禅によって心を動揺させないこと、智慧によって真実や真理を正しくとらえること、の三つが三学である。
  禅宗以外の仏教でも「禅」は大切な実践である。
• 十三宗五十六派
  日本の伝統仏教の宗派。21世紀現在は、華厳宗・法相(ほっそう)宗・律宗・天台宗・真言宗・浄土宗・臨済宗・曹洞宗・浄土真宗・日蓮宗・時宗・融通念仏宗・黄檗(おうばく)宗、の13宗を指すことが多い。 このうち禅宗系は臨済宗・曹洞宗・黄檗宗の3つで、いずれも中国の六祖慧能の法灯を受け継いでいる。
• 中国仏教
  漢族仏教、チベット仏教、上座部仏教の3つがある。日本仏教は漢族仏教の影響が大きい。
  漢族仏教は、北伝仏教・大乗仏教が中国化したものである。中国への仏教伝来は前漢末の紀元前1世紀末だが、当初はあまり広まらなかった。戦乱が続いた南北朝時代から隋にかけて、中国仏教は、現世利益や長寿、冥福などインド仏教とは対照的な理由から中国人の人気を博し、儒教・仏教・道教の「三教」が中国思想のメインストリームとなった。唐の時代には、日本から最澄や空海、円仁が遣唐使に加わって渡唐し仏教を学ぶなど、漢族仏教はレベルが高かった。
  前漢から唐の滅亡後の五代十国時代まで、仏教が国家の保護を受けた時代もあれば、「三武一宗の法難（さんぶいっそうのほうなん）」のように国家権力が仏教を弾圧した「廃仏」の時代もあった。
  北宋以降、漢族仏教は、士大夫など知識人は禅宗に、民衆は浄土教に帰依するようになり、両者が融合した「念仏禅」つまり「南無阿弥陀仏」ととなえる称名念仏と座禅が、漢族仏教の主流となった。現代中国語では、仏教の僧侶を「禅師」と呼ぶ。韓国やベトナムの北伝仏教も、念仏禅の影響が大きい。日本は例外である。
  一方、モンゴル系の元王朝や、満洲系の清王朝では、モンゴル民族も満洲民族ももともとチベット系仏教を信仰していたため、中国仏教においても元以降はチベット仏教の影響が強くなった。

• 以下『日本大百科全書(ニッポニカ) 』より引用。

  慧能　えのう（638―713）
  中国、唐代の僧。中国禅宗の第六祖。俗姓は盧(ろ)氏。諡号(しごう)は大鑑真空普覚円明(だいかんしんくうふかくえんみょう)禅師。六祖(ろくそ)大師ともいわれる。新州（広東(カントン)省）に生まれ、3歳で父を失い、市に薪(まき)を売って母を養っていたが、ある日、客の『金剛経』を誦(じゅ)するのを聞いて出家の志を抱き、蘄州(きしゅう)（湖北省）黄梅(おうばい)の東山に禅宗第五祖、弘忍(こうにん)を尋ね、仏性(ぶっしょう)問答によって入門を許された。8か月の碓房(たいぼう)（米ひき小屋）生活ののち、弘忍より大法を相伝し、南方に帰って猟家に隠れていたが、676年（儀鳳1）南海法性寺(ほうしょうじ)にて印宗(いんしゅう)（627―713）法師の『涅槃経(ねはんぎょう)』を講ずる席にあい、風幡(ふうばん)問答によって認められ、印宗によって剃髪(ていはつ)、受具した。翌677年、韶州(しょうしゅう)（広東省）曹渓(そうけい)の宝林寺に住し、禅法を発揚し、多くの信奉者を得た。705年（神龍1）中宗(ちゅうそう)の招きにも病と称して行かず、先天2年8月3日新州にて寂した。説法集『六祖壇経』があり、その禅法は南頓(なんとん)（南宗の頓悟(とんご)禅）とよばれ、神秀(じんしゅう)の北漸(ほくぜん)（北宗の漸悟(ぜんご)禅）と並び称された。門人に南岳懐譲(なんがくえじょう)、青原行思(せいげんぎょうし)、南陽慧忠(なんようえちゅう)（？―775）、司空本浄(しくうほんじょう)（667―761）、荷沢神会(かたくじんね)などを輩出し、後の五家(ごけ)七宗はすべてこの門より発展した。
  ［田中良昭　2017年1月19日］
  『駒沢大学禅宗史研究会編『慧能研究』（1978・大修館書店）』

• 『日本大百科全書(ニッポニカ) 』より引用。

  六祖壇経　ろくそだんぎょう
  中国、唐代の禅宗語録。禅宗第6祖慧能(えのう)が韶州剌史(しょうしゅうしし)韋拠(いきょ)の要請にこたえ、大梵寺(だいぼんじ)の戒壇(かいだん)で行った授戒説法を、弟子の法海(ほうかい)が記録したものとされているが、後人の付加部分も混入している。禅宗語録に仏陀(ぶっだ)の説法の呼称である「経」の字が用いられている例はほかになく、南宗禅の祖としての慧能に、仏陀と同等の地位と権威を与えようとした撰者(せんじゃ)の意図がうかがわれる。内容は慧能一代の行実とその説法を集録したもので、南宗禅の基本的立場とその特質を示す根本資料としてきわめて重視されている。テキストには現存最古で一巻本の敦煌(とんこう)本をはじめ、二巻本の恵�ﾏ(えきん)本系統や一巻本の徳異本や宗宝本の系統などがあり、異本間相互の異同も著しい。
  ［田中良昭］

• 益淳 編『六祖法宝壇経肯窾 2巻』元禄10刊　https://dl.ndl.go.jp/pid/2608600
• 山田大応 編 『増註六祖壇経』文光堂, 明18.8 　https://dl.ndl.go.jp/pid/823551
  
• https://zh.wikisource.org/wiki/六祖壇經
• https://www.sets.ne.jp/~zenhomepage/rokusodannkyou1.html

• 638年2月27日（貞観12年2月8日）、新州(現在の中国・広東省雲浮市の一帯)に生まれる。
  父親は盧行瑫(ろ・こうとう。603-640)、母親は李氏。
  父は范陽(はんよう。現在の河北省にあった地名)の人で、唐王朝の監察御史という高位の官吏だったが、620年に嶺南(れいなん)の新州に流され庶民におとされ、現地で村を切り開き、唐の太宗の貞観6年(632)に李氏と結婚した。
• 640年、数え3歳で父を失う。
  貧困生活のなかで、慧能は子どものころから柴を売り、母親を養った。
• 645年、日本では大化の改新。
• 660年ごろ？　若き日の慧能は、町で『金剛経』の言葉を耳にする。
  　以下は『六祖壇経』行由品第一に載せる、慧能じしんの回顧談である。――
  (善知識！且聽惠能行由得法事意。惠能嚴父本貫范陽，左降流於嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海；艱辛貧乏，於市賣柴。)
  　私が悟りを得るまでの経緯を、みな、聞くがよい。
  　私の父親はもともと范陽の人であった。左遷され、嶺南の地に流され、新州の平民となった。不幸は重なった。父は早く亡くなり、残された母と幼い私は、南海の田舎に移り住み、貧乏暮らしを送り、市場で薪を売って暮らした。
  (時有一客買柴，使令送至客店；客收去，能得錢，卻出門外，見一客誦經。能一聞經云：「應無所著，而生其心。」心即開悟，遂問客誦何經。客曰：「金剛經。」復問：「從何所來，持此經典？」客云：「我從蘄州黄梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘，我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性，直了成佛。」)
  　ある時のこと。柴を買ってくれた客の店まで柴を届け、お金をもらい、門を出ると、『金剛般若波羅蜜経（こんごうはんにゃはらみたきょう）』を読誦している人がいた。
  「応無所住 而生其心」
  （おうむしょじゅう、にしょうごしん。応に住する所無くして而も其の心を生ずべし。参考　https://www.hozen.or.jp/blog/61.html)
  　それを耳にした私はハッと悟って、その人に聞いた。
  「それは、何のお経ですか？」
  「金剛経じゃよ」
  「あなたはどちらから、いらっしゃったのですか？」
  遂問客誦何經。客曰：「金剛經。」復問：「從何所來，持此經典？」客云：「我從蘄州黄梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘，我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性，直了成佛。」) 「あなたはどこから来られて、この経を受持なさってるのですか？」
  「わしはな、蘄州黄梅県の東禅寺から来た。そのお寺には達磨大師から数えて五代目である弘忍大師がおられて、門人は千人を超える。わしもそこで礼拝(らいはい)し、このお経をいただいたのじゃ。弘忍大師は僧俗に対して、ただ『金剛経』を受持さえすれば即座におのずから見性成仏できる、とお勧めになられておる」
• 年代不明。慧能は蘄州黄梅県(現在の湖北省黄岡市の黄梅県)に行き、禅の五祖・弘忍(こうにん/ぐにん　602-675)に弟子入りした。
  　以下は『六祖壇経』の回想の続き。
  (惠能聞説，宿昔有縁，乃蒙一客取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黄梅參禮五祖。能安置母畢，即便辭親，不經三十余日，便至黄梅，禮拜五祖。）
  　私はこの言葉を聞くと、前世からの因縁を感じた。その後、ある人が銀十両を取り出し、私の老母の生活費にあてなさい、といって私に与え、私が黄梅の五祖のもとに参礼できるようにしてくれた。私は母の今後の生活の手配を済ませると、親元を離れ、道を急いで三十日余りもたたないうちに黄梅に到着し、五祖のお目にかかった。
  (祖問曰：「汝何方人？欲求何物？」惠能對曰：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求余物。」祖言：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」惠能曰：「人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」五祖更欲與語，且見徒衆總在左右，乃令隨衆作務。)
  　五祖は、私に聞かれた。
  「お前は何者だ。何がほしい」
  「私は嶺南新州の庶民です。はるばる師のもとに参上した理由は、ただ仏になりたいからです。他は何も求めません」
  「お前は嶺南の人間で、野蛮なカツリョウ族だ。仏になれるものか」
  「たしかに、人には南北の区別があります。でも、仏性に南北の区別はもともとありません。私は野蛮なカツリョウ族で、先生と身分は違います。だからといって、仏性に差別があるのですか？」
  　五祖はさらに会話を続けられようとした。ふと見ると、大勢の者が近くに集まっていた。そこで私を、みんなといっしょに作務をさせることにした。
• 五祖から目をかけられる。回想の続き。
  (惠能曰：「惠能啓和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？」祖云：「這獦獠根性大利，汝更勿言，著槽廠去。」惠能退至後院，有一行者差惠能破柴踏碓，經八月餘。祖一日忽見惠能曰：「吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？」惠能曰：「弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。」)
  　私は言った。
  「先生。私の心の中には、おのずと智慧が生じております。自性を離れません。これは、われながら有望な福田だと思います。先生は私に、どんな作務をせよとおおせですか？」
  「このカツリョウ（かつりょう）め。鋭いな。これ以上は言うな。後ろの建物にさがっておれ」
  　私は寺の中の、後ろの建物に引っ込んだ。そこで一人の行者の差配を受け、薪を割り、碓を踏むなどの作務の日々を送った。そうして八ヶ月あまり過ぎたときのことだ。先生がある日、突然、私のもとにあらわれて言われた。
  「わしは、おまえを見込んでおる。が、悪者がおまえを害するリスクを避けるため、あえて、おまえとは今まで口をきかなかった。わかっておったか？」
  「はい。先生のお考えは、私もわかっておりました。だからあえて、先生のお部屋に近づくことなく、他人に気づかれぬようにしておりました」
• 回想は長いので、以下、要約を掲載する。五祖はいよいよ後継者を決定する。
  　五祖は弟子たちに「おまえたちは、自分がさとっている境地を、偈(げ)に書いて私に見せよ。本当に悟っている者に、後継者であるしるしとして衣鉢(えはつ)を与え、禅の六祖としよう」
  　修行僧たちのなかで、最優秀だった神秀(じんしゅう。606−706)は、655年に数え50歳で五祖弘忍に入門して以来、後継者と目されてきた。彼の禅法は、悟りまでだんだんとステージを高めてゆく「漸悟」(ぜんご)であり、その境地を偈に詠み、筆で壁に書いた。
  
  身是菩提樹
  心如明鏡臺
  時時勤拂拭
  勿使惹塵埃
  
  　身はこれ菩提樹なり。心は明鏡の台のごとし。時時に勤めて払拭せよ。塵埃をひかしむることなかれ。
  　門人たちは「さすが、すばらしい」と感嘆した。
  　慧能は裏で、ずっと作務の仕事に追われていた。二、三日後、彼は、子どもが「身是菩提樹、心如明鏡臺、時時勤拂拭、勿使惹塵埃」と暗誦しているのを耳で聞き、神秀の偈が書いてある場所まで連れて行ってもらった。慧能は、近くにいた人に言った。
  「私は字の読み書きができません。この偈を読んでください」
  　読んでもらったのを聞くと、慧能は言った。
  「私も偈を作ったのですが、書いていただけませんか」
  　慧能は自分が作った偈を口ずさみ、壁に筆で書いてもらった。
  
  菩提本無樹
  明鏡亦非臺
  本來無一物
  何處惹塵埃
  
  　菩提はもと樹は無し。明鏡もまた台にあらず。本来、無一物。いずれのところにか塵埃をひかん。
  参考　https://zengo.sk46.com/data/bodaimoto.html
  
  　この偈を見た人々は、内容の深さに驚嘆した。
  　五祖はそれを見ると、履き物を手にとり、壁の偈を消して「まだ悟っておらんわ」と言い捨てた。
  　翌日、五祖は人目をさけてこっそり「碓坊」を訪れて、慧能に言った。
  「米はつけたか」
  「はい。つけました。まだ、ふるいにかけていないだけです」
  　すると五祖は突然、杖でウスをパンパンパン、と叩き、立ち去った。
  　その夜、三鼓の時間。慧能はこっそり、五祖の部屋を訪れた。
  
• 661年ごろ、衣鉢を受け継ぐ。以下、回想の要約の続き。
  　五祖は、慧能のために『金剛経』を説いた。「応無所住、而生其心」の句に至ったとき、慧能は大悟(たいご)した。
  　深夜の三更。五祖は慧能に言った。
  「おまえは六祖となった。達磨大師から四祖まで、代々、伝法偈を作って衣鉢とともに次代に託した。わしも、自分で作った伝法偈をおまえに贈ろう。
  
  有情来下種
  因地果還生
  無情亦無種
  無性亦無生
  
  　有情、来りて種をくだす。地によりて果、また生ず。無情ならばまた種も無し。性無ければまた生も無し」
  　五祖は、インドから達磨大師が中国に渡来して以来、代々、証しとして伝えられてきた衣鉢を、六祖となった慧能に渡し、
  「早く行きなさい。人から害されないうちに」
  　と言い、慧能を川まで見送った。慧能は船で南に逃げ、姿をくらました。
  　五祖が、後継者の証しである衣鉢を慧能に渡したことを知り、門人たちは大騒ぎになった。数百人が慧能から衣鉢を奪還するため、血眼になって各地を探し回ったが、慧能の行方はわからなかった。
• 661年ごろ、神秀は五祖のもとを去った。その後の十年間ほどの神秀の行動は不明である。中国の北宗禅では、神秀を六祖とする。
  　慧能は曹渓の地に隠れたが、悪い人々に見つかり、四会の地に逃げ、猟師隊に非難し、猟師を相手に説法した。慧能に感化された猟師は、動物を見つけると見逃してやった。食事のときは、肉鍋に野菜をいれ、肉ではなく野菜だけを食べた。こうして15年の逃亡生活を送った。
• 668年、日本では天智天皇が即位。
• 675年、五祖弘忍が示寂(死去)。
• 676年、広州の法性寺(ほうしょうじ)で、高僧の印宗(いんしゅう。627―713）が『涅槃経』を講じた。寺では、説経のしるしの幡(はた)をあげていた。それを見て、会場にいた二人の僧侶が論争を始めた。
  「風が動いているのだ」
  「幡が動いてるのだ」
  　一人の男性が進み出て言った。
  「風が動いているのでも、幡が動いているのでもありません。お二人の心が動いているのです(不是風動，不是幡動，仁者心動。)」
  　真理をついた言葉に、みな驚愕した。印宗法師は、男性を上席に招いて話をしたところ、男性の言葉は簡潔で真理をつくものだった。印宗が、
  「黄梅の五祖の衣法が南に来ている、という噂を、かねがね耳にしておりました。もしや、あなたさまのことでは」
  　慧能は衣鉢を出して、みなに見せた。
  　印宗は、慧能を剃髪(ていはつ)して僧侶にしたあと、彼の弟子になった。
  ――以上は『六祖壇経』の冒頭で、慧能じしんが語った回想を要約したものである。慧能の弟子による脚色や説話化の要素もあり、全てが史実とは限らない。
• 677年、曹渓(そうけい)の宝林寺(現在の広東省韶関市の南華寺)の住職となる。曹渓大師とも呼ばれるようになった。日本各地の「曹渓寺」や、韓国の「曹渓宗」の名前の由来。
  中国全土から多数の僧侶が宝林寺をたずね、慧能と禅問答を行った。
• 690年、則天武后が即位し、中国史上唯一の女帝となった。
• 705年、中宗に招かれたが、病と称して行かなかった。
• 713年、8月28日（先天2年8月3日）、示寂(死去)。満75歳(享年七十六)。

• 慧能の禅詩「菩提本無樹、明鏡亦非台。本来無一物、何処惹塵埃。」は海外でも有名である。 以下は鈴木大拙(1870-1966)による英訳。
  

  There is no Bodhi-tree.
  Nor stand of mirror bright.
  Since all is void,
  Where can the dust alight?

  出典　 SUZUKI, Daisetz Teitaro, The Zen Doctrine of No Mind, Rider, London, 1949
  他にもいろいろな英訳がある。
• 現在、広東省韶関市曲江区の南華寺(昔の宝林寺)に残っている即身仏(高僧のミイラ)は、慧能であると伝えられる。
• 『六祖壇経』は、偽経を除き、中国で作られた本のなかで唯一「経」を名乗る本であるが、慧能の弟子による潤筆も多いと思われる。実際には、慧能と兄弟子の神秀の関係は悪くなかったという説、慧能じしんは北宗の漸悟と南宗の頓悟の差異を強調しなかったという説、慧能を六祖にまつりあげたのは自分が七祖になりたかった弟子の荷沢神会(かたくじんね。684-758)の意向もあったという説、など、さまざまな見方もある。
• 後世、神秀の北方禅(漸悟禅)の系統は絶滅し、慧能の南方禅(頓悟禅)の系統だけが残った。21世紀現在、現存している東アジアの禅宗系仏教は、日本の臨済宗や曹洞宗む含めて、すべて慧能の系統である。
• 慧能が、五祖のもとで石臼で米をついた話は、昔の日本の庶民のあいだでもよく知られていた。
  中里介山(なかざと かいざん 1885-1944)の小説『大菩薩峠』無明の巻より引用。引用開始。
  https://www.aozora.gr.jp/cards/000283/files/3066_14274.html 「さて、昔、六祖慧能大師(えのうだいし)というお方は始終石臼(いしうす)を背負ってお歩きになった、行くにも石臼、帰るにも石臼、悟り得ざる時も石臼、悟り得た後も石臼、寝るにも石臼、坐るにも石臼、人を度どするにも石臼、法を説くにも石臼、石臼でなければ夜も日も明けない……」(中略)
  「慧能ガ厳父ノ本貫ハ范陽(はんよう)ナリ。左降(さこう)シテ嶺南ニ流レテ新州ノ百姓トナル。コノ身不幸ニシテ父又早ク亡(もう)ス。老母孤(ひと)リ遺(のこ)ル。南海ニ移リ来ル。艱辛貧乏。市(まち)ニ於テ柴ヲ売ル」
  といって、貧乏のあまり、薪を売って母を養っていたことから、ふとお客様が金剛経を誦(じゅ)するを聞いて開悟し、黄梅の五祖弘忍大師(こうにんだいし)のところへ行って米を舂(つ)いて允可(いんか)を受け、ついに達磨大師以来六代の伝衣(でんえ)を受けて、法流を天下に布(し)いたこと、その米舂(こめつき)の因縁と石臼のことなどを細かに物語って聞かせたのみならず、(以下略。引用終了)
• 『金剛般若経』の「応無所住、而生其心」(おうむしょじゅう、にしょうごしん)という言葉は、日本でも有名で、茶席の掛け軸などでも見かける。https://zengo.sk46.com/data/omushoju.html
  　戦国武将の前田慶次が書いた道中記に載せる挿話。ある熊野の巫女は、絶大な神通力の持ち主として評判だったが、｢王の袖は二尺五寸｣という謎の呪文をとなえていた。その呪文をきいた前田慶次は、彼女に「間違ってますよ。正しくは『応無所住而生其心』ですよ」と教えてやった。巫女は恥じた。その後、前田慶次が風の頼りで聞いたところ、その巫女はすっかり神通力を失い、どこかへ消えてしまったという。慶次は後悔し、それからは他人のことにちょっかいを出さぬようにした、という。

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☸　☸　☸　☸　☸　 　第五回　鑑真(がんじん)――日中友好の象徴として語り継がれる高徳の僧　

奈良時代の仏教界の顔ぶれは、中国出身の道璿(どうせん 702年-760年)、インド出身の菩提僊那(ぼだいせんな 704年-760年)、ベトナム出身の仏哲(ぶってつ　生没年不詳)など国際色豊かでした。唐の高僧・鑑真(688年-763年)は、752年の大仏開眼(だいぶつかいげん)には間に合いませんでしたが、何度も失敗した末に第六回目の渡海で753年に来日に成功しました。鑑真は、日本初の本格的な戒壇を設けたほか、日本の律宗と天台宗の成立にも決定的な影響を与えました。21世紀の今も日中友好の象徴として語られる鑑真の生涯を追いながら、中国仏教と日本仏教の違いや、日本仏教の戒律の特殊性についても、わかりやすく解説します。

中国仏教の僧侶の読経は音楽的ですね。日本の寺と違って床は石なので、声の反響もいい。江蘇省泰州市の南山寺にて。 pic.twitter.com/zAhrY7nXek

— 加藤徹(KATO Toru) (@katotoru1963) October 24, 2024

• 戒律　かいりつ
  「戒」は、仏教の悟りを開くため自分なりに努力する習慣。
  「律」は、僧侶の集団における規則(罰則つき)。
  仏教は本来、世界的に見ても戒律が厳しい宗教であった。在家信者は「五戒」 (不殺生戒、不偸盗戒、不邪淫戒、不妄語戒、不飲酒戒)や「八戒(八斎戒)」。 出家信者の「具足戒」は、男性は250、女性は348の戒律があり、罰則がある。
  日本仏教では、鑑真の時代までは戒律がやかましかったが、 鎌倉時代から「末法無戒」や「随方毘尼（ずいほうびに）」の考えが広まり、形骸化した。
• 受戒
  仏教の出家・在家の信者が、仏弟子となるため戒律に従うことを誓う儀式。
  日本では、鑑真の渡来以前は、戒壇で「三師七証」による正式な受戒を受けることができず、「自誓戒」を行っていた。
  受戒のときにもらう名前を戒名と言う(現代日本の「戒名」は、本来の仏教の意味とは変質している)。
• 日本仏教13宗
  華厳宗、法相宗、律宗、真言宗、天台宗、日蓮宗、浄土宗、浄土真宗、融通念仏宗、時宗、曹洞宗、臨済宗、黄檗宗の13宗。
  それぞれの日本での開祖のうち、外国出身者は以下のとおり。
  華厳宗：審祥(しんじょう。生没年不詳)は新羅人か日本人が判然としない。
  律宗：鑑真
  黄檗宗（おうばくしゅう）：隠元隆�g（1592-1673）は明国の福建省福州府福清県出身。
  
• 日中間を行き来した主な僧侶たち。★は中国出身。cf.20240223.html
  
  • 道昭(629-700)　日本↔唐
  • ★道璿(どうせん 702-760)　唐→日本
  • ★鑑真(688-763)　唐→日本
  • 最澄(766/767-822)　日本↔唐
  • 空海(774-835)　日本↔唐
  • 円仁(794-864)　日本↔唐
  • �｢然(938-1016) 　日本↔北宋　cf.加藤徹「�｢然(ちょうねん)の凡人だからこそ出来ること」
  • 栄西(1141-1215)　日本↔南宋(2回)
  • ★兀庵普寧(1197-1276)　南宋↔日本　cf.「ごたごた」の語源は「兀庵」という説
  • 道元(1200-1253)　日本↔南宋
  • ★蘭渓道隆(1213-1278)　南宋→日本
  • ★無学祖元(1226-1286)　南宋→日本　cf.「驀直去」(まくじきこ mòzhíqù)
  • 絶海中津(1334-1405)　日本↔明　明の初代皇帝・洪武帝と漢詩の応酬をした。
  • 雪舟(1420-1506)　日本↔明
  • ★隠元隆�g(1592-1673)　明→日本　cf.インゲン豆
  • ★東皐心越(1639-1696)　清→日本

• 『精選版 日本国語大辞典』より引用

  がんじん【鑑真】
  唐の帰化僧。揚州江陽県の人。日本律宗の祖。天平勝宝五年（七五三）、失明の身で仏像、律天台の経典を携えて来朝。東大寺にはじめて戒壇を設け、聖武天皇、孝謙天皇らに戒を授けた。のち大僧都となり、大和上の称号をうけ、天平宝字三年（七五九）唐招提寺を建立。来日の際の事情は、淡海三船(おうみのみふね)の「唐大和上東征伝」に詳しい。（六八八‐七六三）

• 『日本大百科全書(ニッポニカ) 』より引用

  鑑真 がんじん （687―763）
  　中国唐代の僧。日本の律宗(りっしゅう)の祖。過海(かかい)大師、唐大和上(とうだいわじょう)などと尊称される。揚州（江蘇(こうそ)省）の人。俗姓は淳于(じゅんう)。揚州大雲寺の智満(ちまん)について出家、南山律(なんざんりつ)の道岸(どうがん)（654―717）によって菩薩戒(ぼさつかい)を受け、その後、長安の実際寺で恒景(こうけい)を戒和上(かいわじょう)として具足戒(ぐそくかい)を受けた。洛陽(らくよう)、長安に住すること5年、その間に三蔵(さんぞう)を学び、道宣(どうせん)の弟子融済(ゆうさい)、満意の門人大亮(たいりょう)らに律学の教えを受け、また天台も兼学した。揚州に帰ったのちは大明寺にあって律を講じ、江准(こうわい)の化主(けしゅ)と仰がれ、その名声はとどろいた。そのころ733年（天平5）に日本僧の栄叡(ようえい)（？―749）、普照(ふしょう)（生没年不詳）が授戒伝律の師を求めて入唐(にっとう)していたが、742年に二人が鑑真を訪れ、弟子のなかに日本に渡って律を伝える人がいないか、募ってもらうよう請うた。それが機縁となり、鑑真は弘法(ぐほう)のため不惜身命(ふしゃくしんみょう)の思いに燃え、自ら弟子を率いて来朝した。来朝まで5回も渡海に失敗し、あるときは同行の僧の密告や弟子の妨害によって未然に終わり、あるときは海に乗り出してから風浪にもてあそばれて難破し、あるときは遠く海南島に流される労苦を味わい、12年の歳月を要して来朝した。その間、栄叡や弟子祥彦(しょうげん)の死に会い、自らも失明するに至っており、海路、陸上の旅で世を去ったもの36人、望みを放棄して彼のもとを去ったもの200余人に及んだ。しかし渡海の失敗が重なる間も、鑑真は各地で伝道教化(きょうげ)に励んだ。鑑真の伝記には在唐中の活動が総括されており、百数十遍の各種律典を講じ、寺舎を建立し、十方(じっぽう)の衆僧を供養し、さらに、仏像をつくること無数、一切経(いっさいきょう)を書写すること30部、戒を授けること4万有余に及んだ、と伝える。
  　753年（天平勝宝5）薩摩(さつま)（鹿児島県）坊津(ぼうのつ)に到着、翌754年入京した。聖武(しょうむ)上皇はその労をねぎらい、詔(みことのり)して鑑真に授戒伝律の権限を委任し、自ら鑑真を戒師として東大寺大仏の前で登壇受戒した。また従来の僧も旧戒を捨てて受戒し、ここに、かつて日本で行われたことのない10人の僧による三師七証(さんししちしょう)の受戒が成立した。翌755年には戒壇院(かいだんいん)もつくられ、それまでの度牒(どちょう)にかわって戒牒(かいちょう)を授ける制度が確立された。上皇崩御(ほうぎょ)後の756年（天平勝宝8）には大僧都(だいそうず)に任じられたが、老齢のためその任を解かれ、戒律の教導に専念することとなり、大和上(だいわじょう)の称が与えられた。759年（天平宝字3）、かねて与えられていた新田部(にいたべ)親王の旧宅をもって寺とし、これを唐招提寺(とうしょうだいじ)と称し、戒律研鑽(けんさん)の道場として衆僧に開放する制をたてた。また官寺における布薩(ふさつ)のための経済的裏づけを行うことと相まって、仏教の協同体意識を養い、いわゆる教団（僧伽(そうぎゃ)、サンガ）が初めて名実ともに確立するに至った。彼が将来したもののうち、天台典籍(てんせき)はのちに最澄(さいちょう)の天台宗開創の基盤となり、王羲之(おうぎし)父子の真蹟(しんせき)は書道の興隆に多大の影響を与えた。ともに来朝した弟子に法進(はっしん)（709―778）、思託(したく)（生没年不詳）などがあり、法進は戒壇院を継ぎ、思託は鑑真の伝記『大唐伝戒師僧名記大和上鑑真伝』（略称『大和上伝』）3巻を書いた。この書は現存しないが、これを略述した真人元開(まひとげんかい)（淡海三船(おうみのみふね)）の『東征伝』1巻が現存する。鑑真の墓所は唐招提寺にあり、開山堂には国宝の鑑真像を安置する。
  ［石田瑞麿　2017年1月19日］
  『安藤更生著『鑑真』（1967／新装版・1989・吉川弘文館）』▽『石田瑞麿著『鑑真――その戒律思想』（1974・大蔵出版）』

• 688年、唐の揚州で生まれる。俗姓は淳于。
• 701年、揚州の大雲寺に入り、沙弥となる。
• 705年、武則天(asahi20210408.html#04)死去。
• 706年、授戒師の道岸より菩薩戒を受ける。
• 709年、道岸にしたがって長安に入り、具足戒を受ける。
  鑑真は長安で、律宗や天台宗など広く仏法を学んだほか、建築や絵画、医学にも造詣を深めた。
• 712年、玄宗皇帝(asahi20210114.html#01)が即位。
• 715年、揚州の大明寺に戻る。
• 733年、大明寺の「方丈」（住職）となる。彼は4万人余りに伝戒した。
  同年(日本の天平5年)、日本から第9次遣唐使・多治比広成（たじひのひろなり）らが入唐。 その中の栄叡 (ようえい)と普照(ふしょう)の2人の日本僧が、後に鑑真の渡日のキーパーソンとなる。
• 736年、洛陽の大福先寺の律僧・道璿（どうせん）が、栄叡らの要請を受け入れて渡日し、 インド僧の菩提僊那（ぼだいせんな）らとともに奈良大安寺の西唐院に入った。
• 742年、日本から渡来した僧・栄叡、普照らから、来日を懇願された。
  鑑真は、弟子たちに誰か渡日する者はいないか、と問うたが、命がけで日本まで渡ろうとする者はいなかった。 鑑真が、自分みずから日本に行く、と言うと、彼の弟子21人も随行を表明した。

  以下、『唐大和上東征伝』の一部を引用。 参考　「鑑真の伝記といわれる「唐大和上東征伝」はどのような資料か。現代語訳があれば読みたい。」https://crd.ndl.go.jp/reference/entry/index.php?id=1000253648&page=ref_view 参考　国書データベース　https://kokusho.nijl.ac.jp/biblio/100183117/13?ln=ja

  日本天平五年、歳次は癸酉。沙門の栄叡と普照等は、遣唐大使・丹墀真人広成に随ひて唐国に至り留学す。是の年、唐の開元二十一年なり。 唐国の諸寺の三蔵大徳は、皆、戒律を以て入道の正門と為す。若し不持戒者が有らば、僧中に歯せず。是に於いて方に知る、本国に伝戒の人無きことを。 仍りて東都大福先寺の沙門道璿律師に請ひ、副使中臣朝臣名代の舶に附して、先に本国に向かひ去りて、伝戒者と為すことを擬す。 　栄叡と普照は唐国に留学して已に十載を経。使を待たずと雖も而も早帰を欲す。是に於いて西京安国寺の僧、道航・澄観、東都の僧徳清、高麗僧如海を請し、又、宰相李林甫の兄・林宗の書を請得し、揚州の倉曹たる李湊に与へ、大舟を造り糧を備へて送遣せしむ。 又、日本国の同学僧たる玄朗・玄法の二人と倶に下りて揚州に至る。是の歳、唐の天宝元載冬十月、日本の天平十四年、歳次は壬午なり。 　時に大和尚は揚州の大明寺に在り。衆の為に律を講ず。栄叡と普照とは大明寺に至り、大和尚の足下に頂礼して具さに本意を述べて曰く 「佛法は東流して日本国に至る。其の法有りと雖も、而も伝法の人無し。日本国に昔、聖徳太子といふ人あり。曰く『二百年後に、聖教は日本に興らむ』と。今、此の運に鍾る。願くは大和上は東遊して興化せよ。」 　と。大和上は答へて曰く 「昔聞く、南岳思禅師は遷化の後に倭国の王子に託生して佛法を興隆し衆生を済度す、と。又、聞くならく、日本国の長屋王は佛法を崇敬し、千の袈裟を造りて此の国の大徳衆僧に棄施し、其の袈裟の縁の上に四句を繍著して曰く 『山川は域を異にすれども、風月は天を同じくす。諸の仏子に寄せて、共に来縁を結ばん』 と。此を以て思量するに、誠に是れ佛法興隆有縁の国なり。今、我が同法の衆中に、誰か此の遠請に応じて、日本国に向ひて伝法する者有らんや」と。 　時に衆は黙然として一も対ふる者無し。良や久しくして、僧・祥彦といふもの有り、進みて曰く 「彼の国は太だ遠く性命は存し難し。滄海は�E漫として百に一も至るものなし。人身は得難くして中国に生まるるは難し。進修して未だ備はらず。道果も未だ剋せず。是の故に衆僧は咸く黙して対ふる無きのみ」と。 　大和上は曰く 「是れ法事の為なり。何ぞ身命を惜しまんや。諸人が去らざれば我が即ち去くのみ」と。 　祥彦は曰く 「大和上が若し去かば、彦も亦た随ひ去かん」と。 爰に僧の道興･道航･神頂･崇忍･霊粲･明烈･道黙･道因･法蔵･法載･曇静･道翼･幽巖･如海･澄観･徳清･思託等二十一人が有りて、願ひて同心して大和上に随ひて去らんとす。

  【原漢文】　 日本国天平五年歳次癸酉。沙門栄睿・普照等、随遣唐大使丹墀真人広成、至唐国留学。是年唐開元廿一年也。 唐国諸寺三蔵大徳、皆以戒律為入道之正門。若有不持戒者、不歯於僧中。於是方知本国無伝戒人。 仍請東都大福先寺沙門道璿律師、附副使中臣朝臣名代之船、先向本国去、擬為伝戒者也。 栄睿・普照留学唐国、已経十載。雖不待使、而欲早帰。於是、請西京安国寺僧道抗・澄観、東都僧徳請、高麗僧如海、又請得宰相李林甫之兄林宗之書、与楊州倉曹李湊、令造大舟、備粮送遺。 又与日本同学僧玄朗・玄法二人、倶下至楊州。是歳唐天宝元載冬十月。日本天平十四年歳次辛巳也。 時大和上在楊州大明寺、為衆僧講律。栄睿・普照至大明寺、頂礼大和上足下、具述本意曰 「佛法東流、至日本国。雖有其法、而無伝法人。本国昔聖徳太子曰『二百年後、聖教興於日本』。今鍾比運。願和上東遊興化。」 大和上答曰 「昔聞、南岳恵思禅師遷化之後、託生倭国王子、興隆佛法、済度衆生。又聞、日本国長屋王、崇敬佛法、造千袈裟、棄施此国大徳衆僧、其袈裟縁上、繍著四句曰 『山川異域。風月同天。寄諸佛子。共結来縁』。以此思量、誠是佛法興隆有縁之国也。今我同法衆中、誰有応此遠請、向日本国伝法者乎。」 時衆黙然、一無対者。良久、有僧祥彦、進曰 「彼国太遠、性命難存。滄海�E漫、百無一至。人身難得、中国難生。進修未備、道果未尅。是故衆僧咸黙無対而已。」 和上曰 「是為法事也、何惜身命。諸人不去、我即去耳。」 祥彦曰 「和上若去、彦亦随去。」 爰有僧道興・道杭・神項・崇忍・雲粲・明烈・道黙・道因・法蔵・老静・道翼・幽巖・如海・澄観・徳清・思託等廿一人、願同心随和上去。

• 743年夏、第１回渡海。弟子の一人の如海が、港の役人へ「日本僧は実は海賊だ」とウソの密告をしたため、失敗。
  同年、宮廷詩人として玄宗皇帝に仕えていた李白が、高力士の讒言により、暇を出される(asahi20230413.html#04)。
• 744年、第2回渡海。100人余りで船で出発したが、暴風により失敗。
  第3回は、鑑真の渡日を惜しむ越州の僧侶が「日本人僧が鑑真を拉致しようとしている」と役所に密告したため、失敗。
  第4回は、江蘇・浙江からの出航をあきらめ、南の福州から出発する計画を立てたが、鑑真の弟子の霊佑が鑑真を気遣い役人に密告したため、失敗。
• 748年、第五回渡海。 栄睿と普照は大明寺に再度赴き、鑑真に渡日を懇願。 鑑真は即座に僧14人、水夫や職人35人とともに出発したが、 海上で暴風にあって漂流し、はるか南の振州(現在の海南島の三亜)まで漂流した。 鑑真は現地の大雲寺に一年ほど留まり、中国の中央部の文化や医学知識を伝えたため、現在でも現地には鑑真ゆかりの遺址が残っている。
  
• 749年、海南島を離れ、各地に逗留しながら、北の揚州への帰還をめざす旅を行う。
  同年、広州に赴く途中、端州(現在の広東省肇慶市)の竜興寺で栄睿が客死。鑑真は動揺し、天竺に行く、と言ったが、周囲から慰留された。
  揚州に戻る旅も苦労の連続で、鑑真は旅の疲労とやぶ医者の誤診で両目を失明した。
  鑑真の高弟であった祥彦は、楊州への帰路の途中、吉安(江西省吉安市)で死去した。
  
• 752年、日本から藤原清河が率いる第12次遣唐使一行が来唐。
  同年、日本の東大寺で大仏開眼 (だいぶつかいげん)。道璿（どうせん）は呪願師、菩提僊那（ぼだいせんな）は開眼導師を担当。
• 753年、第六回渡海。
  藤原清河、吉備真備(きびのまきび)、阿倍仲麻呂らは揚州を訪れ、鑑真に渡日を懇願した。
  当時、玄宗皇帝は道教を信奉していたため、道士を日本に派遣しようとしたが、日本側から断られた。 玄宗は怒り、鑑真の渡日を禁じた。
  鑑真は、遣唐大使の船(遣唐使船は四隻の船団)に乗ろうとしたが、藤原清河は乗船を拒絶した。 それを知った遣唐副使の大伴古麻呂は、自分の責任で大使に内密に、自分の第二船に鑑真を乗船させた。普照もこの船に乗った。
  吉備真備は第三船に乗った。 11月16日に四船が同時に中国を出航した。
  11月20日、第三船は現在の沖縄本島に到着。
  11月21日、第一船と第二船は現在の沖縄本島に到着。
  第四船は行方不明。
  12月6日、第一・第二・第三船は、屋久島を目指して沖縄を出発。
  12月7日、第二・第三船は屋久島に到着。鑑真の渡日はようやく成功した。
  ただし第一船(藤原清河と阿倍仲麻呂が乗船)は漂流し、ベトナム北部に漂着した。
  12月20日、鑑真の第二船が薩摩国の秋目(現在の鹿児島県南さつま市坊津町秋目)に漂着。
  (吉備真備の第三船は、和歌山県に漂着。行方不明だった第四船は、翌年の4月に薩摩に漂着)
  12月26日、鑑真は大宰府に到着。大宰府観世音寺に隣接する戒壇院で、日本で初の授戒を行った。
• 754年2月4日、平城京に鑑真が到着。
  聖武上皇の歓待を受け、孝謙天皇の勅により戒壇の設立を任され、東大寺に住した。
  鑑真が築いた東大寺の戒壇では、4月に聖武天皇をはじめ430人に授戒を行なった。これが最初の戒壇である。 その後、筑紫の大宰府の観世音寺、下野国（現在の栃木県）の薬師寺にも戒壇が築かれ「天下の三戒壇」とされた。
• 755年、唐で安史の乱が勃発(763年まで)。
• 759年、唐招提寺を創建(当初の名称は「唐律招提」)。
  「招提」は、梵語の「caturdiśa（チャトゥルディシャー）」を略したもので、衆僧が住む寺院や道場を指す。
• 761年、孝謙上皇が病気となり、看病した弓削道鏡（ゆげ の どうきょう）が寵を受ける。
• 763年、唐招提寺で死去した。享年76。
  弟子が作った唐招提寺鑑真像(国宝)は、日本最古の肖像彫刻とされる。
• 764年、藤原仲麻呂の乱。
• 769年、宇佐八幡宮神託事件（うさはちまんぐうしんたくじけん）。
• 779年、淡海三船により鑑真の伝記『唐大和上東征伝』が完成。

• 鑑真の死後、日本では鑑真とは違う系統の戒壇も作られるようになった。
  822年、最澄の死後、延暦寺に対して戒壇の勅許が下され、戒壇が建立された(大乗戒壇)。 しかし中国の仏教界は、延暦寺の大乗戒壇を戒壇として公認しなかった。
  鎌倉時代に宋に渡った道元(曹洞宗の宗祖)は、延暦寺の大乗戒壇で受戒したため、中国では僧侶として認められなかった。
  鎌倉時代以降は、日本各地で独自の戒壇が作られるようになった。
  唐招提寺の戒壇も、中世にいったん廃されてしまった。cf.https://toshodaiji.jp/about_kaidan.html
• 鑑真は日本の律宗の開祖だが、日本の天台宗の成立や、中国から日本への医学、建築、書道、彫刻の技術の伝播でも大きな影響を与えた。
• 鑑真は医者としても有名であった。以下、中里介山『大菩薩峠』めいろの巻より引用。

  　日本に名医ありといえども、お像を神に祀られているのは、東大寺の鑑真大和上と、川越三喜だけだ、同じ藪でもこちとらとは、格が違わあ。

• 鑑真の像は美術品としても傑作である。以下、高村光太郎「本邦肖像彫刻技法の推移」より引用。

  　日本の肖像彫刻を考える時誰でもいちばん最初に頭に出て来るのは奈良朝に於ける唐招提寺の鑑真大和上の坐像であろう。 有名であるばかりでなく、実際日本に現存する肖像彫刻中の傑作として無二の質を具えている。 これは鑑真が唐から六回も企てた渡航で、しかも船中で失明するほどの苦難を経て日本に来た時の百八十幾人かの随伴者の中の思託という唐僧の作とされている。 それ故当時の唐に於ける彫刻技法をそのまま用いたものである事に疑いはない。所謂(いわゆる)脱沙夾紵(きょうちょ)法に成るもので、今日普通に脱乾漆(だつかんしつ)と呼ばれている。 （この像を紙の張子製だという説が一時行われたが、やはりそうでなく、純粋な夾紵像であるそうだ。）
  　日夜大和上に随従していた者の作と確かにうなずける彫刻的な自然さがあり、このつつましい、寂しい、しかも深い、そしてあたたかい高僧の魂がそのまま姿となってあらわれたような美しさがある。出しゃばらず、しかも気力に満ち、瞑目のまま静かに趺坐して両掌を膝に組むこの質素極まる風姿は、実に戒律授伝の大徳さながらであると思わしめる。面貌の表現に些の誇張もなく、肉づけおだやかで無駄が無い。

• 鑑真が失明した時期については異説がある。
  来日時には目は見えていたが、最晩年に加齢のため失明したのではないか、とする説もある。
  鎌倉時代の『東征伝絵巻』には目を見開いた鑑真が描かれており、 正倉院には鑑真が東大寺の僧に経典の借用を申し出た自筆の手紙が残されている。
  cf.https://mag.japaaan.com/archives/225750/3
• 大阪・神戸と上海を結ぶ航路のフェリーである「鑑真」号と「新鑑真」号の名前は、鑑真にちなむ。
• 井上靖の歴史小説『天平の甍』の映画化作品(東宝 1980)で、鑑真を演じたのは俳優の田村高廣である。
• 上野の不忍池のほとりには、鑑真の銅像が立っている。
  https://www.metro.tokyo.lg.jp/tosei/governor/governor/katsudo/2022/07/20_00.html
• 鑑真は、中国人だけでなく、東南アジアや中央アジア人も伴い、奈良時代の日本の国際化に影響を与えた。このことは昔の日本人も認識していた。
  以下、和辻哲郎『古寺巡礼』より引用。

  『東征伝』によれば、随行の弟子は、揚州白塔寺僧法進、泉州超功寺僧曇静、台州開元寺僧思託、揚州興雲寺僧義静、衢州霊耀寺僧法載、竇州開元寺僧法成、その他八人の僧と、藤州通善寺尼智首、その他二人の尼と、揚州優婆塞（うばそく）潘仙童、胡国人安如宝、崑崙国人軍法力、瞻波（せんば）国人善聴、その他を合わせてすべて二十四人であった。泉州は福建省に、台州・衢州は浙江（せっこう）省に、竇州・藤州は広西省にある。胡国は西域の汎称に用いられ、崑崙（こんろん）国はコーチンチャイナ（仏領インドシナ）のある国を意味し、瞻波国はコーチンチャイナの一部であった。大体に南シナ人である。
  

  以下、横光利一『旅愁』より引用。

  とにかく、現れたままだと堕落もしたのだよ。それも堕落するだろうようにあの当時の長安はなっていて、ただ唐朝の文化だけがあったのじゃないのだね。印度や西域や波斯（ペルシャ）、それから大食（タージ）、イラン文化までずらりと長安に並んでたんだから、まるで今のパリみたいだ。ところがそのころの日本にだって、天平六年に、唐招提寺を興した鑑真などという中国の坊さんは、如宝という建築彫刻の名人の西域人や、印度人や、中国人を二十四人もつれて帰化して来たものだから、イラン文化も同時に伝ってしまったのだ。そこから見ると源氏物語が平安朝に出たなんか当然なんで、仏像にしても奈良朝の天平八年に菩提とか仏哲などという印度人が日本へ来て、イラン文化というようなヨーロッパ文化の発祥みたいなものを仏像として日本に入れてしまっているよ。だからどこの国がどこから影響を受けたなどといちいち云っていたとてきりがないので、そんなことを云い出せば、どこの国だって必ずどこかの影響なしには国は成り立ってはいないのだ。