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　三蔵法師と孫悟空

第652回 武蔵野大学 日曜講演会　2024年９月22日（日）10：00〜11：30
最新の更新2025年1月16日 　　最初の公開2024年8月7日

この講演の内容は、 (印刷中)『心』日曜講演会講演集・第43集(武蔵野大学、2025年4月1日刊行予定)pp.45-68 に掲載予定です。 https://drive.google.com/file/d/1PV-c7cifPtOCG5_DJzXVjZ6qyZ2TVaGH/viewdummy

1. 3つのキーワード
2. YouTubeビデオ
3. 講演の要旨と概要
4. 『浄土宗回向文和訓図会』
5. ヒストリー(歴史)からストーリー(物語)へ
6. 作劇法から見たキャラ分類
7. 古典小説『西遊記』に出てくる三蔵法師
8. 日本の『西遊記』略史
9. 京劇の三蔵法師と孫悟空
10. もっと知りたい人のために
11. 内部リンク

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☸☸☸☸ 本日、お話しさせていただく内容の3つのキーワード ☸☸☸☸
「真俗冥合」「世代累積型集団創作」「いじくられキャラ」

1. 真俗冥合（しんぞくみょうごう）
   　仏教のこの上ない「真諦」（しんたい）と、俗世間の道理である「俗諦」は、奥深いところで自然とつながる(かもしれない)という考えかた。
   　一般的な仏教用語ではないが、この四文字の組み合わせは、中国の禅僧（法眼宗/ほうげんしゅう）永明延寿（904-976）の著作『宗鏡録』（ずきょうろく）巻30に見える。
   cf.関連する概念：「機法一体」「乃至童子戯（ないしどうじけ）」「非僧非俗」「王仏冥合」他
   　三蔵法師と孫悟空の『西遊記』は通俗的な娯楽文芸だが、その中にも真諦に通じるものがあるかもしれない、という民衆の漠然とした期待感。
   cf.逸話：浄土真宗大谷派の僧・植木徹誠（うえき てつじょう）は、俗であることこの上ない歌「スーダラ節」を歌わねばならぬことを悩む息子（植木等）にむかい、 「青島君（作詞者の青島幸男）はいいところに気がついた。この『わかっちゃいるけどやめられねぇ』は仏教の･･･」云々と説いて慰めた。（昔、加藤がテレビで見たうろ覚えの逸話なので、出典は定かではありません）
   
2. 世代累積型集団創作（せだいるいせきがたしゅうだんそうさく）
   　中国語「世代累積型集体創作」の日本語訳。「個人創作」の対義語。
   　仏教も、孫悟空と三蔵法師の物語も、長い歳月をかけて人から人へ、国から国へと語りつがれてゆくうちに発展し、現在も進行中である （仏の「無上甚深微妙法」を「縁無き衆生」に理解させるための創意工夫の積み重ねを「世代累積型集団創作」と見なす場合）。
   cf.外山滋比古『異本論』
   
3. いじくられキャラ
   　「いじられキャラ」とは意味が違うので注意。
   　『西遊記』系の作品群で、孫悟空や釈迦如来、猪八戒、沙悟浄、玉龍（三蔵法師の白馬の正体。白龍）のキャラは安定しており、派生作品や翻案作品でも大きな改変はない。
   　7世紀に実在した人物である玄奘をモデルとして創作されたキャラ「三蔵法師」は、日本では「いじくられキャラ」となり、派生作品や翻案作品では好き勝手に改変される。例えば、
   　　おねえキャラ/おかまキャラ（by 野沢那智。TVアニメ『悟空の大冒険』1967）
   　　貪瞋痴（とんじんち）の俗物（吾妻ひでおの漫画『きまぐれ悟空』1972）
   　　女優（by 夏目雅子。TVドラマ『西遊記』『西遊記II』1978−1980）
   　　二重人格（漫☆画太郎の漫画『珍遊記 -太郎とゆかいな仲間たち-』1990-1992）
   等。
   　なぜ三蔵は日本でこれほどいじくられるのか？　もし、民衆の「こんな面白いお坊さんがいたらいいのに」という願望が反映しているとしたら･･･

YouTube　https://www.youtube.com/playlist?list=PL6QLFvIY3e-kLhuHI5uz7MUmSl3_JNL_H

明日 2024年9月22日 の武蔵野大学 日曜講演会
「三蔵法師と孫悟空」(加藤徹)の要旨です。
日本版の三蔵法師が「おかま言葉」(野沢那智)、俗物(吾妻ひでお)、女優(夏目雅子)、二重人格(珍遊記)など「いじくられキャラ」になった理由は･･･
YouTube 無料配信のURLなど詳細はhttps://t.co/qrmjmaYVIp https://t.co/TyYR7NS5hn pic.twitter.com/USqKZl37Nt

— 加藤徹(KATO Toru) (@katotoru1963) September 21, 2024

2024年9月22日、武蔵野大学で日曜講演会「三蔵法師と孫悟空」https://t.co/LgjeDRs2K9 を担当します。自分の本をスキャンして画像資料を作成。好花堂野亭『浄土宗回向文和訓図会』巻之中(1846年)の、松川半山による挿絵「孫悟空が神通、釈迦の六神通に及ばず」。 pic.twitter.com/PxqV93Tp6f

— 加藤徹(KATO Toru) (@katotoru1963) September 16, 2024

2011年9月25日、俳優座劇場にて。京劇の孫悟空役の石山雄太さんと。こちらも参照

　西遊記の物語で、孫悟空のお師匠さんである「三蔵法師」(中国語では「唐僧」)のモデルは、歴史に実在した玄奘である。
　史実の現状については、加藤徹「玄奘　孫悟空の三蔵法師のモデルはタフガイ」asahi20230413.html#03も参照。
　玄奘は隋の時代に生まれ、少年時代から出家し天才の誉が高かった。唐の初め、国禁を犯して密出国し、陸路でインドに渡ってインド仏教を学び、16年後に中国に戻った。 玄奘は長安で訳場(やくじょう。訳経道場)を開いて仏典(お経)の翻訳事業を行った。現代の日本人が読誦する「般若心経」は、鳩摩羅什訳(旧訳)ではなく玄奘訳(新訳)である。また口述により弟子に旅行見聞録『大唐西域記』を作らせた。
　653年に日本から遣唐使の一員として渡った道昭(629−700)は、玄奘と同室で暮らしながら指導を受けた。
　664年、玄奘は遷化(せんげ)。日本では、経蔵・律蔵・論蔵の三蔵に精通した高僧を指す「三蔵法師」と呼ばれることが多い。

　玄奘の旅行記『大唐西域記』については、加藤徹「三蔵法師とインドの杜子春」waseda20240702.html#01も参照。
　『大唐西域記』で玄奘が中国に紹介したインドの説話は、日蓮の手紙(兄弟抄　建治2年（1276）4月　55歳　池上宗仲・池上宗長あて)や、芥川龍之介の童話『杜子春』の元ネタになった。

　また玄奘の死後、民衆のあいだで「唐三蔵西天取経伝説」が生まれ、世代累積型集団創作により、数百年をかけて古典小説『西遊記』が誕生した。
　加藤徹「『西遊記』は子ども向け？ もとはアダルトな成人向けエンターテインメントです」waseda20220517.html#05を参照。
　敦煌莫高窟(とんこうばっこうくつ)からは、経巻を背負い虎を伴う行脚僧の絵(9世紀ごろ？)が発見されており、これを玄奘三蔵と見なす説もある。
cf.WikiMedia Commons https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Xuan_Zang.jpg PD

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☸☸☸☸ 16世紀ごろの古典小説『西遊記』の三蔵法師 ☸☸☸☸
　以下、古典小説『西遊記』百回本・第十三回「陷虎穴金星解厄　双叉嶺伯欽留僧」後半部分より抜粋。
　中国(唐)を出発した三蔵法師は、国境の手前で、妖怪に襲われ二人の従者を食われてしまう。 辺境は、妖怪や猛獣がうようよいる危険地帯。 ひとりぼっちになり途方にくれる三蔵を救ったのは、劉伯欽という名の地元の猟師でした。 劉伯欽は三蔵を自宅に泊めます。伯欽の母は、夫の一周忌だったので、三蔵にお経をあげてもらいました。 その夜、伯欽の父親の霊が一家の枕元に立ち、三蔵のお経のおかげで救われた、と感謝を述べます。 一家は三蔵に感謝し、天竺への旅に送り出しました。
　劉伯欽は三蔵を国境の山まで送ります。でも、ここから先は、凶暴な妖怪だらけ。突然、国境の山からは「俺のお師匠さまがいらした！」と謎の叫び声が聞こえてきます。･･･・

古典小説『西遊記』原文	日本語訳(加藤徹)　わざと直訳的にしてます。
次早、那合家老小都起來、就整素齋、管待長老、請開啓念経。 這長老浄了手、同太保家堂前拈了香、拝了家堂。 三蔵方敲響木魚、先念了浄口業的真言、又念了浄身心的神呪、然後開『度亡経』一巻。 誦畢、伯欽又請写薦亡疏一道、再開念『金剛経』『観音経』。 一一朗音高誦。誦畢、吃了午齋、又念『法華経』『弥陀経』、各誦幾巻、又念一巻『孔雀経』、及談苾蒭洗業的故事、早又天晩。 献過了種種香火、化了衆神紙馬、燒了薦亡文疏。仏事已畢、又各安寝。	次の朝。家じゅうの老いも若きもみな起きるや、御斎(おとき)を整え御坊(ごぼう。ここでは三蔵法師を指す)をもてなし、開経(かいきょう)、読誦(どくじゅ)をお願いした。 かくて御坊は手を清め、太保(親分さん。ここでは劉伯欽を指す)とともに家堂の前で香をたき、家堂を拝した。 三蔵は木魚をポクポク叩き、まずは口業(くごう)を清める真言(しんごん)をとなえ、次に身心を清める神呪をとなえ、そのあと『度亡経』(どもうきょう)一巻を読んだ。 誦(ず)し終わると、劉伯欽からまた薦亡疏(せんもうそ)一通を書くことを請われ、そのあと『金剛経』と『観音経』を開き、それぞれを高らかに朗誦。 誦し終わり、午(ひる)の御斎を食べ、また『法華経』と『弥陀経』をそれぞれなん巻か読誦。『孔雀経』(くじゃくきょう)一巻を読み、苾蒭洗業(ひっしゅせんごう)の故事を談ずれば、早くも日は暮れた。 種々の香火を献じ、神々の紙馬を焼き、薦亡文疏を炊き上げ、仏事が終わると、おのおの安らかに就寝した。
却説那伯欽的父親之霊、超薦得脱沈淪、鬼魂児早来到自家宅内、託一夢与合宅長幼道。 「我在陰司裏苦難難脱、日久不得超生。今幸得聖僧念了経巻、消了我的罪業、閻王差人送我上中華富地、長者人家託生去了。 你們可好生謝送長老、不要怠慢、不要怠慢。我去也。」	さて、かの劉伯欽の父親の霊は、供養のおかげで浮かばれて、霊魂は早くも自宅に帰り、夢に託して家中(いえじゅう)の老若に言った。 「わしは、あの世で苦難から脱しがく、久しく生まれ変われずにおった。今、幸いに聖僧が経巻(きょうがん)をお読みくださり、わが罪業(ざいごう)を消してくださった。 閻魔大王の差配人により、わしは中華の富裕な地の長者の家へと送られ、生まれ変われることにあいなった。 おまえたち、よくよく御坊に感謝し、お送りせよ。ぬかるな、ぬかるな。では、さらば」
(中略。劉伯欽の一家は三蔵法師に感謝する。劉伯欽は、三蔵法師を国境の山まで見送る。)
行経半日、隻見対面処有一座大山、真個是高接青霄、崔巍険峻。 三蔵不一時到了辺前。 那太保登此山如行平地、正走到半山之中、伯欽回身、立於路下道、 「長老、請自前進、我却告回。」 三蔵聞言、滾鞍下馬道、 「千万敢労太保再送一程。」 伯欽道、 「長老不知。此山喚做両界山、東半辺属我大唐所管、西半辺乃是韃靼的地界。 那廂狼虎不伏我降、我却也不能過界、你自去罷。」 三蔵心驚、掄開手、牽衣執袂、滴涙難分。 正在那叮嚀拝別之際、隻聴得山脚下叫喊如雷道、 「我師父来也！　我師父来也！」 諕得個三蔵痴呆、伯欽打掙。 畢竟不知是甚人叫喊、且聴下回分解。	道を行くこと半日で、正面に大きな山があらわれた。まことに青空に接するほどの高さ。巍巍(ぎぎ)として崔嵬(さいかい)たる険峻な山だった。 三蔵は、ほどなくふもとに着いた。かの太保といえば、この山を登ること平地を行くがごとく、山の半ばまで来ると、伯欽はくるりと身を回し、道ばたに立って言う。 「御坊、これよりは、おひとりでお進みくだされ。わたしは戻らせていただきます」 三蔵は、馬の鞍からころげ落ちるようにおりて言う。 「なにとぞ、太保どの、どうかこの先も、お送りくだされ」 劉伯欽は言う。 「御坊はご存知ないでしょうが、この山は両界山と申しまして、東の半分はわが大唐の所管なれど、西半分は韃靼(だったん)の領域です。 かの地の虎狼(ころう)はわが手に負えず、われも国境を越えられず、おひとりでお行きくださいまし」 三蔵は仰天し、腕をふりまわし、劉伯欽の服やたもとを引っ張り、涙を流して別れがたく、ねんごろに拝別の言葉をかわすそのうちに、山のふもとより雷のような叫びが聞こえてきた。 「わがお師匠が来たれり！　わがお師匠が来たれり！」 たまげた三蔵は呆然。劉伯欽はかろうじてふんばる。 さて、この叫び声の主は何人(なんぴと)ぞ。続きは次回のお楽しみ。

中国の古典小説版の文体は、講釈師の口調のように生き生きとしてリズミカルです。
『西遊記』の仏事など仏教関係の描写は、僧侶や仏教学者が読むと不正確だったり偏った描写も多いのですが、庶民の仏教に対するイメージを知るうえでは史料的な価値もあります。
なお、中国の古典小説『西遊記』は長い作品なので、日本語訳はかいつまんで訳した「抄訳」が多いです。
第13回について、お経云々の部分も省略していない「全訳」は岩波文庫版『西遊記』中野美代子訳などで読めます。
ネットで読める抄訳は、

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☸☸☸☸ 日本の『西遊記』略史 ☸☸☸☸

2016年6月5日、池袋の京劇「白蛇伝」楽屋にて。 法海(に分した俳優さん)とともに合掌。 詳細はこちら。 法海禅師は歴史に実在した唐末の高僧だが、後世の物語「白蛇伝」では悪役にされてしまった。

• 江戸時代の日本で18世紀以降、『通俗西遊記』全五編や『画本西遊全伝』などが刊行。特に後者は日本の西遊記ものに多大の影響を与えた。
• 明治・大正期の日本でも孫悟空は人気。
  明治25年生まれの芥川龍之介(1892-1927)『北京日記抄』(青空文庫)にも「この猿は唯の猿にあらず。僕の幼少より尊敬せる斉天大聖孫悟空ならん」云々とある。
• 日本映画『エノケンの孫悟空』1940年(YouTube)
  SF音楽劇の映画。孫悟空は榎木健一、三蔵法師は柳田貞一(榎木健一の師匠)が演じた。子役時代の中村メイコも出演。
• 1941年、上海で中国のアニメ映画『西遊記 鉄扇公主の巻』が公開。
  1942年に日本でも徳川無声らの吹き替えで公開され、少年時代の手塚治虫(1928-1989)にも影響を与えた。
  参考　手塚治虫公式 https://tezukaosamu.net/jp/mushi/entry/25129.html
• 日本のSF作品は「西遊記インスパイア系」が多い。
  『キャプテンウルトラ』(1967)、『宇宙戦艦ヤマト』(1974〜)、『SF西遊記スタージンガー』(1978)など。
  
• 1967年、テレビまんが『悟空の大冒険』放送開始。三蔵の声は野沢那智があてた。
  三蔵が、やや変なキャラクターとして描かれるようになった始まり。
• 1972年、週刊『少年チャンピオン』で、吾妻ひでおのドタバタＳＦ漫画『きまぐれ悟空』連載。
  本作の「三蔵」は黒メガネとハゲ頭が特徴の太った男で、横暴で女好きの三流スパイである。
• 1977年、テレビで人形劇『ヤンマーファミリーアワー 飛べ!孫悟空』放送開始。ドリフターズが出演。
  三蔵法師の声はいかりや長介、悟空の声は志村けんが担当。
• 1978年、雑誌『漫画サンデー』で、小島功の漫画『コオ釈西遊記』連載開始。
  三蔵の正体はセクシーな女性として描かれる。
• 同1978年、テレビドラマ『西遊記』放送開始。女優の夏目雅子が三蔵法師を演じた。
  番組のエンディング曲であった、ゴダイゴの「ガンダーラ」もヒット。歌詞の中のガンダーラは、史実よりも、仏教の西方極楽浄土のイメージ。
  中国では放送後「原作とあまりにもかけ離れている」と官民から反対の声が上がり、わずか3話で放送が中止となった。
  参考　https://www.recordchina.co.jp/b141052-s0-c30-d0038.html
• 1983年、『月刊スーパーアクション』で、諸星大二郎氏の漫画『西遊妖猿伝』連載開始。
  本作の孫悟空は人間の少年(ただし超常的な戦闘力をもつ)、玄奘は精悍な美男子で強靱な意志をもつ常識人。
• 1984年、『週刊少年ジャンプ』で、鳥山明によるSFファンタジー漫画『ドラゴンボール』連載開始。
  アニメ(主人公「孫悟空」の声は野沢雅子)・ゲームにもなり、世界的な人気作となった。
  玄奘に相当するキャラクターは登場しない。
• 1990年、『週刊少年ジャンプ』で、漫☆画太郎によるギャグ漫画『珍遊記 -太郎とゆかいな仲間たち-』連載開始。
  同作の「玄じょう」は、ふだんはおとなしいが寝覚めの悪い時には凶暴になる。
• 1993年、単発のテレビドラマ『西遊記』放送。
  孫悟空は本木雅弘、三蔵は宮沢りえが演じた。
• 1994年、テレビドラマ『西遊記』放送。
  孫悟空は唐沢寿明、三蔵(最終回で麻薬中毒になる)は牧瀬里穂が演じた。
• 1997年、『月刊Gファンタジー』で、峰倉かずや氏による漫画『最遊記』連載開始。
  本作の「玄奘三蔵」は金髪で美形で「死ね」「殺すぞ」が口癖の破戒僧。
  
• 2006年、テレビドラマ『西遊記』放送。
  孫悟空は香取慎吾、三蔵は深津絵里が演じた。
• 2016年、実写ギャグ映画『珍遊記』公開。
  主人公の山田太郎(孫悟空に相当)は松山ケンイチが、玄奘は倉科カナが演じた。

【拡散希望】10月25日水曜のフライヤーを作りました。#明治大学 映像資料プログラム
「坊主バンド」@vowzband
浄土真宗の僧侶でミュージシャンでもある藤岡善信先生をお招きし、先生の動画を鑑賞し、お話と弾き語りもうかがいます。入場無料、予約不要。詳細は、https://t.co/XwAshqboqS pic.twitter.com/NuqhfhZIIZ

— 加藤徹(KATO Toru) (@katotoru1963) September 23, 2023

• 絵解き(えとき）→近現代の紙芝居や漫画、アニメの祖。
• 法話→落語や講談。落語の祖とされる安楽庵策伝(あんらくあんさくでん 1554-1642)は浄土宗西山深草派の高僧。寄席の舞台「高座」の語源は僧侶の説教台「高座」。 落語の「前座」の語源は高僧の前に修行僧が話をする「前座（まえざ）」。
  　　　講談や講釈ももとは仏教用語で、講談の祖は赤松法印(あかまつほういん)の「法印」も仏教用語。
  
• 盲僧琵琶→開祖は僧・玄清(げんせい 766-823)。平家琵琶、薩摩琵琶、筑前琵琶などの源流。
  
• 能楽→日本の演劇のルーツ。開祖の3代の名前を並べると、
  　観阿弥　かんあみ　1333-1384
  　世阿弥　ぜあみ　　1363?-1443?
  　音阿弥　おんあみ　1398-1467
  それぞれ時宗(時衆)の阿弥号の1字目を縦に読むと「観世音」となる。
  世阿弥は彼の死後の呼び方で、生前の伝書では「世阿」か「世阿弥陀仏」であった。
  cf.higashiajia-taniko.html#02a

• 唐の訳経僧・玄奘三蔵(602-664　三蔵法師)が629年にインドに向かい(※「不東」の故事。細川護煕元首相の号)645年に帰国。『大唐西域記』を著した他、仏典を漢訳。
• 南宋(1127-1276)白話文学作品『大唐三蔵取経詩話』が成立。
• 元の時代の末の高麗人中国語通訳の編著と思われる『朴通事諺解(박통사 언해)』（1677年刊）第88話で元代の『西遊記』の原文を引用。
• 明の時代、古典小説『西遊記』成立。現存最古の刊本は、日本で保存されてきた世徳堂本（1592年）。作者は呉承恩と言われるが真相は不明。

1. ---

   呉承恩『西遊記』第7回より
   　八卦炉中逃大聖　　老子の八卦炉から逃げ出した悟空は
   　五行山下定心猿　　如来の五行山の下に封じ込められる
   (その昔、下界のサルの妖怪であった孫悟空は、みずから「斉天大聖」(せいてんたいせい。天にひとしき偉大で神聖な存在)と名乗り、天界になぐりこみをかけた。悟空は、暴れん坊の子どものように単純な性格だったが、神通力は強大で、天宮の神々すらも歯が立たない。神々は、西天の釈迦如来に助けを求めた。釈迦如来は、悟空をさとした)
   
   【原文】仏祖聴言、呵呵冷笑道「你那廝乃是個猴子成精、焉敢欺心、要奪玉皇上帝尊位？　他自幼修持、苦歴過一千七百五十劫。毎劫該十二万九千六百年、你算他該多少年数、方能享受此無極大道？　你那個初世為人的畜生、如何出此大言？　不当人子、不当人子、折了你的当算。趁早皈依、切莫胡説。但恐遭了毒手、性命頃刻而休、可惜了你的本来面目。」
   【大意】お釈迦様は孫悟空の言葉を聞くと、ハハハ、と冷笑なさり、
   「おまえごとき化け猿が、天帝の位を奪うとは笑止千万。天帝は幼少から1750劫もの修行を積んで天帝になったのじゃ。1劫は12万9600年だ。何年かかったか計算してみよ。おまえのような、人になったばかりの畜生が大口をたたきおって。人でなしめ、人でなしめ。命を縮めることになるぞ。さっさと、おとなしく帰順しなさい。お仕置きを受けたら、おまえはたちまち命も何もかもなくすことになるぞ」
   
   【原文】大聖道「他雖年幼修長、也不応久占在此。常言道：『皇帝輪流做、明年到我家。』只教他搬出去、将天宮譲与我、便罷了；若還不譲、定要攪攘、永不清平。」
   【大意】悟空は「天帝が子どものころからどれだけ修行しようと関係ねえ。いつまでも地位を独占するだなんて。ほれ、『皇帝はまわりもち、来年はうちがなる』って言うだろ。やつを引越しさせて、天宮は俺がもらうぜ。ぐすぐすしやがると、また大暴れするぞ」
   
   【原文】仏祖道「你除了長生変化之法、再有何能、敢占天宮勝境？」
   【大意】お釈迦様は「おまえは長生変化の法術のほかに、どんな技能がある？　天宮を占拠する資格があるというのか？」
   
   【原文】大聖道「我的手段多哩：我有七十二般変化、万劫不老長生；会駕觔斗雲、一縦十万八千里。如何坐不得天位？」
   【大意】悟空は「俺さまの技は多いぜ。72とおりの変身術に、1万劫にわたる不老不死、それに觔斗雲に跳び乗りゃあ10万8千里をひとっ飛びだ。どうだ、これでも俺様が天帝になれねえ、ってか？」
   
   【原文】仏祖道「我与你打個賭賽：你若有本事、一觔斗打出我這右手掌中、算你贏、再不用動刀兵、苦争戦、就請玉帝到西方居住、把天宮譲你；若不能打出手掌、你還下界為妖、再修幾劫、却来争吵。」
   【大意】お釈迦様は「では、私とおまえとで勝負しよう。もしおまえが、觔斗雲の術で私の右手の手のひらの中から飛び出すことができたら、おまえの勝ちとしよう。いくさをするまでもなく、天帝には西天に引っ越してもらい、天宮をおまえに譲らせる。だがもし、おまえが私の手のひらの外に出られなかったら、おまえは下界に戻り、修行をやり直して、出直してこい」
   
   【原文】那大聖聞言、暗笑道「這如来十分好獃。我老孫一觔斗去十万八千里、他那手掌方円不満一尺、如何跳不出去？」急発声道「既如此説、你可做得主張？」
   仏祖道「做得、做得。」伸開右手、却似個荷葉大小。
   【大意】孫悟空はこれを聞いて、心のなかでせせら笑いました。「如来のやつはバカだねえ。俺様の觔斗雲は10万8千里をひとっ飛びだ。やつの手のひらのサイズは一尺にも満たない。飛び出せないわけはない」。悟空はすぐに「よっしゃ、じゃ、勝負だな」と答えました。
   　お釈迦様は「では、いざ勝負だ」と右手を開くと、ハスの葉くらいの大きさでした。
   
   【原文】那大聖収了如意棒、抖擻神威、将身一縦、站在仏祖手心裏、却道声「我出去也。」你看他一路雲光、無形無影去了。仏祖慧眼観看、見那猴王風車子一般相似不住、只管前進。
   【大意】孫悟空は、如意棒をしまうと、神通力でサッと身をひるがえし、お釈迦様の手のひらの中心に立ち「じゃ、行くぜ」と言いました。悟空は、みるみるうちに雲か光のような速さで進み、影も形も見えなくなりました。お釈迦様が慧眼でご覧になると、悟空は風車みたいにクルクル回転しながら進んでゆきます。
   
   【原文】大聖行時、忽見有五根肉紅柱子、撐著一股青気。他道「此間乃尽頭路了。這番回去、如来作證、霊霄宮定是我坐也。」又思量説「且住、等我留下些記号、方好与如来説話。」
   抜下一根毫毛、吹口仙気、叫「変！」、変作一管濃墨双毫筆、在那中間柱子上写一行大字云：「斉天大聖、到此一遊。」
   写畢、収了毫毛。又不荘尊、却在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。
   【大意】悟空は進むうちに、五本の肉色の柱が目に入りました。青い気が立ち上っています。「さしずめ、ここが宇宙の果てだな。戻ったら、如来を保証人にして霊霄宮を俺のもんにしてやる」と思った悟空は「まてよ。如来と話をつけやすいように、ここまで来た印を残しとくか」
   　悟空は毛を一本抜き「変われ」と仙気を吹きかけ、墨をたっぷり含んだ筆にすると、5本の柱の真ん中の柱に「斉天大聖、ここに一遊す」と大書し、ついでに1本目の柱の根元に向かって立ち小便をしました。
   
   【原文】翻転觔斗雲、径回本処、站在如来掌内道「我已去、今来了。你教玉帝譲天宮与我。」
   如来罵道「我把你這個尿精猴子、你正好不曾離了我掌哩。」
   大聖道「你是不知。我去到天尽頭、見五根肉紅柱、撐著一股青気、我留個記在那裏、你敢和我同去看麼？」
   如来道「不消去、你只自低頭看看。」
   那大聖睜円火眼金睛、低頭看時、原来仏祖右手中指写著「斉天大聖、到此一遊」。大指丫裏、還有些猴尿臊気。
   【大意】悟空は觔斗雲をひるがえし、如来の手のうちに戻り、
   「さあ、戻ってきたぜ。約束どおり、天帝が俺様に天宮を譲るよう、天帝に言いな」
   お釈迦様は怒って「この小便ザルめが。おまえは私の手のひらから出ておらん」
   　悟空は「俺が天の端っこまで行ってきたのを知らねえのか。肉みてえな赤い色の柱が5本立って、青い気が立ち上ってたぞ。証拠の印をつけてきた。いっしょに見に行くかい」
   「見に行くまでもない。下を見よ」
   　悟空が火眼金睛を見開いて下のほうを見ると、あれれっ？　お釈迦様の手のひらの中に「斉天大聖、ここに一遊す」と書いてあるじゃありませんか。親指の付け根からは、アンモニア臭がたちのぼっています。
   
   【原文】大聖吃了一驚道「有這等事？　有這等事？　我将此字写在撐天柱子上、如何却在他手指上？　莫非有個未卜先知的法術？　我決不信、不信。等我再去来。」
   【大意】悟空はびっくりして「ありえねえ、ありえねえ。天をささえる柱に書いた字が、なんでやつの指の上に？　まさかこれって、未卜先知の法術、かよ。ウソだ、ウソだ。もういっぺん行ってくる」
   
   【原文】好大聖、急縦身又要跳出。被仏祖翻掌一撲、把這猴王推出西天門外、将五指化作金、木、水、火、土五座聯山、喚名「五行山」、軽軽的把他圧住。
   衆雷神与阿儺、迦葉一個個合掌称揚道「善哉、善哉！」
   【大意】悟空がパッと身を躍らせて飛び出ようとすると、お釈迦様は手のひらをパンとひっくりかえし、悟空を西天の門の外に押し出しました。5本の指はそれぞれ金、木、水、火、土の5つの山となりました。この一連の山脈、人呼んで「五行山」は、悟空を軽々と下敷きにしたのです。
   　雷神たちや、仏弟子の阿難や迦葉は、みな合掌して「よきかな、よきかな」と賛美しました。
   
   (山の下に封じ込められた孫悟空は、五百年後、通りかかった三蔵法師の弟子となり、いっしょに天竺まで取経の旅のお供をすることになる)

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