講座番号：1647578　教室・オンライン自由講座 見逃し配信あり
　歴史を理解することは、人間を理解すること。ヒストリー(歴史)とストーリー(物語)は、もとは同じ言葉でした。中国の伝統的な「紀伝体」の歴史書も、個々人の伝記を中心とした文学作品でした。
　本講座では、日本にも大きな影響を残した中国史上の人物をとりあげ、運や縁といった個人の一回性の生きざまと、社会学的な法則や理論など普遍的な見地の両面から、人生を紹介します。豊富な図像を使い、予備知識のないかたにもわかりやすく解説します。（講師・記）

1. 10/12　夏姫　―　衰えぬ美貌で多くの君臣と関係した美魔女
2. 10/26　孫子　―　戦争哲学を説いた春秋と戦国の二人の孫子
3. 11/02　張騫　―　武帝の命令で西域を探検した前漢の冒険家
4. 11/23　慧能　―　日本・中国・韓国・ベトナムの禅僧の源流
5. 12/14　洪秀全　―　清末の太平天国の乱を起したカルト教祖
6. 12/28　梅蘭芳　―　毛沢東が「私より有名だ」と言った名優
7. 参考　今までとりあげた人物　実施順　時代順

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10/12　夏姫　―　衰えぬ美貌で多くの君臣と関係した美魔女

• 悪女、妖婦、淫婦、毒婦･･･
  夏姫は「殺三夫、一君、一子、而亡一国両卿矣」(『春秋左氏伝』昭公二十八年。夫三人と、主君ひとり、息子ひとりを殺し、ひとつの国とふたりの大臣を破滅させた、の意)とされる「妖婦」「妖女」であり、後世「淫婦」と非難されたが、彼女じしんが手をくだしたわけではないので「悪女」「毒婦」とまでは言えなかった。
• 春秋時代
  周が東遷して平王が即位した紀元前770年から、晋が韓・魏・趙の三国に分裂した紀元前453年(ないし前403年)までの時代を指す。
  cf.西周時代→春秋時代→戦国時代。
  春秋時代は「有史時代」ではあるが、史料が比較的少なく、まだ説話的色彩が濃い時代である。
  紀元前7世紀後半に生まれたと推定される夏姫についても、生没年を含めて不明な点が多い。
  夏姫については、小説『株淋野史』
• 卿・大夫・士　けい・たいふ・ふし
  春秋時代は、諸侯の臣下である大夫と士の勢力が台頭した時代であった。
  江戸時代の武家社会にたとえると、諸侯は大名、卿は家老、大夫は奉行、士は武士にあたる。
• 鄭衛桑間　ていえいそうかん
  四字熟語。国を滅亡に導くほど官能的で淫らな音楽。鄭と衛は春秋時代の国名で、桑間は衛の地名。
  夏姫は鄭国の出身だった。
• 『株林野史』
  夏姫が出てくる明代のエロチックな小説。後世、夏姫はフィクションの格好の材料となり、房中術とも結びつけられた。
  cf.原文　https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=700601&remap=gb

• 夏姫。生没年不詳。前7世紀後半から前6世紀前半。
  鄭の穆公(ぼくこう。前647−前606。姫姓)の娘として、波瀾の人生を送った。生母は少妃こと姚子(ようし)。
  国籍は鄭、陳、楚、晋と変わった。
  夫は夏徴舒(息子という説もある)ないし御叔、連尹襄老、黒要、巫臣だった。他にも肉体関係をもった男性が複数いた。夏姫とかかわった男性や国々は、次々に滅んだとされる。
  子は、夏徴舒(子ではなく夫だったという説もある)と、巫臣とのあいだの娘(名前は未詳。晋国の大夫で前514年まで生きた楊食我の母親)。
• 『山川 世界史小辞典 改訂新版』より引用。引用開始。

  卿・大夫・士(けい・たいふ・し)
  周王や諸侯の臣下を卿・大夫・士といい，その下の庶人と区別された。『礼記』(らいき)によれば，天子(周王)には三公，九卿，二七大夫，八一元士が並び，諸侯には上大夫卿，下大夫，上士，中士，下士の5等があった。諸侯には公，侯，伯，子，男の5等があったが，戦国時代以降は庶民にも爵が与えられて20等爵にふえた。公士，大夫などの名称が残り，士大夫も有職者のことをいう。

• 『デジタル大辞泉』より引用。引用開始。

  かきしゅんじゅう〔カキシユンジウ〕【夏姫春秋】
  宮城谷昌光の歴史小説。中国の春秋時代の美女、夏姫をモデルとした作品。平成3年（1991）刊行。同年、第105回直木賞受賞。

• 前7世紀後半、春秋時代の鄭国の君主であった穆公(ぼくこう。前649−前606。在位前627年 - 前606年。姫姓)と、少妃姚子(しょうひようし)のあいだに生まれた。 生年は、前630年-前620年くらいと思われるが、わからない。
• 子蛮と結婚。だが、子蛮は若死にして、夏姫と関係して亡くなった最初の男性となった。
  子蛮という男性の詳細は不明だが、杜預注では、夏姫の兄で前605年に臣下に殺された鄭の霊公のことであるともいう。霊公は「食指動く」の故事でも有名。

  春秋五覇のひとりである楚の荘王(在位前614年 - 前591年)が、鄭にスッポンを贈ってきた。 　霊公は、スッポン料理を家臣たちにふるまうことにした。 　公子である子家と子公も宴に招かれた。宴会場にむかう道々、子公の指のうち一本がビクビクとふるえた。彼は「この指が動くのは、珍味にありつけるきざしだ」と言った。はたして、宴会場では、スッポンのごちそうがあったので、二人は顔を見合わせて笑った。 　霊公は、二人が笑った理由を問いただすと、意地悪をして、子公にのみスッポン料理を出さなかった。子公は怒り、スッポンの鍋に指を突っ込んでペロリとなめて、退出した。(霊公は親楚路線、子公は親晋路線で、外交政策の対立もあり二人の仲はもともと悪かったともいう) 　霊公は、子公の無礼に怒り、彼を討伐しようとした。子公は子家を誘って挙兵し、霊公を殺した。

  
  『左伝』には、夏姫が「夭子蛮」=子番を早死にさせた、とある。

  『春秋左氏伝』(左伝)成公二年の条 楚之討陳夏氏也、莊王欲納夏姫。申公巫臣曰 「不可。君召諸侯、以討罪也。今納夏姫，貪其色也。貪色為淫、淫為大罰。周書曰『明�ｺ慎罰』。文王所以造周也。明�ｺ、務崇之之謂也。慎罰、務去之之謂也。若興諸侯以取大罰、非慎之也。君其図之」。王乃止。 子反欲取之。巫臣曰「是不祥人也。是夭子蛮、殺御叔、弑靈侯、戮夏南、出孔・儀、陳國，何不祥如是？　人生實難、其有不獲死乎？　天下多美婦人、何必是？」子反乃止。 王以予連尹襄老。襄老死于邲，不獲其尸。 其子�K要烝焉。

  この漢文の大意は、下記を参照。
• 陳国の公孫で、陳の宣公(？-前648年)の孫である御叔と結婚。
  一説に、夏姫の最初の夫は子蛮ではなく、この御叔であった。
• 陳の御叔とのあいだに、息子の夏徴舒(？-前598年)をもうけた。
  『春秋穀梁伝』などによれば、夏徴舒は夏姫の息子ではなく、夫だったとされ、現代の研究者も夏徴舒を夏姫の夫とするほうが年代的にも自然だと考えるが、通説では夏徴舒は夏姫の息子だったとされる(この年代的なズレも一因となり、夏姫は中高年になっても若い美貌を保った「美魔女」だった、とされる)。
• 前601年、陳の霊公と、陳の二人の大夫である孔寧と儀行父が、夏姫のやしきで、夏姫と肉体関係をもった。(夏の夫であった御叔はすでに亡くなっていたらしい)
  『毛詩序』によると、『詩経』陳風の漢詩のうち、「株林」の詩や「沢陂」の詩は、陳の霊公らと夏姫のただれるような淫靡な関係を風刺した詩であるという。
  『国語』周語によると、当時、外交のため陳国を通過した単(ぜん)国の襄公(じょうこう)は、陳の国の規律が国政も民生も霊公以下、すっかり乱れきっているのを見て、周の定王（ていおう、? - 紀元前586年）に「陳は必ず滅びますぞ」と報告した。
• 前600年、陳の靈公は、孔寧と儀行父と、三人で夏姫の衵服(じつふく。女性の下着)を着て、朝廷でふざけあっていた。それを見かねた大夫の洩冶は「殿とご家老がそのようであっては、民は命令をききませぬ」といさめた。霊公は「わかった。あらためる」と答えたが、それを二人の家老につげた。二人の家老は「殿。洩冶めを殺してしまいましょう」と言った。霊公はとめなかった。洩冶は殺された。
• 前599年、陳国の反乱。
  陳の霊公と孔寧・儀行父は、夏姫のやしきで飲酒した。霊公は儀行父に「夏徴舒はおまえに似てるな」と言うと、儀行父は「殿にも似てますね」と答えた。夏徴舒は激怒した。霊公がやしきを出るとき、馬の厩舎の門から弓で霊公を射て殺し、みずから陳侯となった。
  孔寧と儀行父の二人は、楚に亡命した。霊公の世子であった媯午(ぎご。のちの陳の成公。在位前598年 - 前569年)は晋に亡命した。
• 紀元前598年、楚の荘王は、夏徴舒の乱を平定することを理由として、楚と秦の連合軍をひきいて、陳に侵攻した。
  楚軍は陳を陥落させ、夏徴舒を車裂の極刑にした。
  楚の大夫の申叔時の意見により、荘王は陳を復興させることし、孔寧と儀行父を楚から、媯午を晋からそれぞれ陳に戻した。荘王の名声は高まった。
• 夏姫は、荘王の捕虜となり、楚に連れ去られた。
  『春秋左氏伝』(左伝)成公二年の記述(原漢文は上記を参照)によると、楚の荘王は当初、夏姫を自分の後宮にいれるつもりだった。が、楚の公族で家臣であった申公巫臣(しんこうふしん。「屈巫」「巫臣」とも。生没年不詳)は、
  「なりませぬ。王さまは、正義をかかげて陳国の反乱の討伐を諸侯に呼びかけたのに、その結果、あの夏姫をご自分のものにされたら、結局、王さまは自分の色好みのために戦争をしたのだ、と勘ぐられてしまうでしょう」
  と猛反対した。荘王は「なるほど」と思った。
  　荘王の弟である子反（？−前575年）が、夏姫を欲しがった。巫臣は反対した。
  「彼女は不吉です。鄭の子蛮は早死にし、夫である陳の御叔は殺され、陳の霊侯を弑逆され、息子の夏南( 夏徴舒)は殺戮され、孔と儀の二人の大臣は陳国から亡命を余儀なくされる、など、彼女とかかわる男性はみな破滅します。天下には美しい婦人が多いのに、なぜ、彼女にこだわるのですか」
  　子反もあきらめた。
  　荘王は結局、夏姫を、家臣で連尹(れんいん)の襄老(じょうろう)に与えた。
• 前597年、邲の戦い（ひつのたたかい)。
  楚と晋が、中国河南省鄭州市で会戦し、楚が大勝利をおさめた。晋軍の敗走ぶりから、故事成語「舟中の指、掬(きく)すべし」が生まれた。
  　この勝利で、荘王は春秋五覇に数えられるようになった。
  　ただし、この戦闘で、夏姫の夫となった襄老は戦死した。彼は晋国の大夫であった荀首によって射殺され、その死体は晋国に運び去られてしまった。
  　襄老の息子である黒要は、継母である夏姫を、自分のものにしてしまった。
• 夏姫は最終的に、夏姫の妻となり、彼とのあいだに娘をもうけた。その経緯については、諸説ある。
  　21世紀に発見された「清華簡（せいかかん）」では、従来の史書とは違う経緯が載っているが、それについては省略する。
  　従来の史書の主な説では――巫臣は、夏姫をあきらめられなかった。彼は夏姫とひそかに相談し、遠大な根回しをした。まず、巫臣はひそかに、夏姫の故国である鄭に使者を送り、鄭と打ち合わせた。
  　やがて鄭から使者が楚の荘王のもとをおとずれ、申し出た。
  「わが鄭国は、晋国と関係が良好です。もし、わが国から晋に頼めば、晋は襄老どのの遺体を、貴国に返還するでしょう。その代わり、わが鄭国の国君(襄公。夏姫の兄ないし弟)の身内である夏姫どのを、わが国に帰らせてくださいますよう」
  　荘王は夏姫を、鄭に帰らせた。
• 前591年、荘王が死去。息子(楚の共王)が即位。
  　巫臣は、斉への使者として旅立ち、途中で、夏姫のいる鄭に立ち寄った。鄭の襄公は妹(ないし姉)である夏姫が巫臣と結婚することを、前から許していた。
  　巫臣と夏姫は、晋に亡命して結婚した。巫臣は晋に仕えて、取り立てられた。
  　楚は、祖国を裏切った巫臣に怒り、巫臣の身内を殺した。
  
• 夏姫の没年は不明である。
  彼女は晋で、巫臣とのあいだに娘をもうけた。
  この娘は、晋の重臣となった羊舌肸(ようぜつ・きつ）こと叔向の妻となった。
• 前584年、巫臣は呉に行き、呉人に戦車戦を教えた。呉は軍事強国となり、楚が衰えるきっかけとなった。
  巫臣の没年も不明である。

• 夏姫は、儒教の開祖である孔子より前の時代の人物であった。後世の儒教道徳の婦徳をさかのぼらせて彼女を淫婦とするのは、江戸時代の武家の道徳をさかのぼらせて戦国時代の女性を評価するようなもので、ややフェアではない。
• 中島敦の短編小説『妖氛録』は、巫臣と夏姫の話で、青空文庫で全文を読める。「この女は年をとらぬのかも知れぬ。もう五十に近い筈であるのに、肌は処子の様な艶を有(も)っている」
  https://www.aozora.gr.jp/cards/000119/files/56243_53070.html
• 南方熊楠(みなかたくまぐす 1867-1941)は『十二支考』馬に関する民俗と伝説」のなかで、「夏姫は陳太夫御叔が妻たり、六十余歳にして、晋の叔向に再嫁して子を生めり」「数の夫に会いて百歳に及ぶまでなお非行を為(な)しける者なり、これ閨中に術あるに因ってなり」と、夏姫の美魔女ぶりを強調している。
  cf.https://www.aozora.gr.jp/cards/000093/files/2537_21654.html
• 夏姫は日本でも人気があり、駒田信二『夏姫物語』『中国妖姫伝』、海音寺潮五郎 『中国妖艶伝』 などでも取り上げられている。
  参考　http://ww1.enjoy.ne.jp/~nagaichi/kaki_wordbook.html
• 先秦時代の夏姫に関する記述は諸説あるものの、夏姫は「男を破滅させる魔性の女」ファム・ファタールではあっても、彼女じしんが主体的に悪事を働く毒婦であるようには読めない。
  これに対して、夏姫の時代から五百年ほどあとにできた、前漢の劉向(前79?−前8?）『列女伝』「孽嬖」の「陳女夏姫」の項
  https://ctext.org/lie-nv-zhuan/chen-nv-xia-ji/zh
  では、「其状美好無匹、内挾伎術、蓋老而復壯者。三為王后、七為夫人。公侯爭之、莫不迷惑失意」云々と、夏姫は絶世の美女で、セックスの秘術によりアンチエイジングをきわめ、三度も王后になり、七回も高貴な妃となり、天下の諸侯はあらそって彼女をもとめ、全員、まどわされ、身を滅ぼした」と、彼女の悪女ぶりを強調するようになった。

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10/26　孫子　―　戦争哲学を説いた春秋と戦国の二人の孫子

• 春秋時代と戦国時代の比較
  

  	春秋時代 前770-前403	戦国時代 前403-前221
  人物の例	孫武	孫臏
  総人口	約5百万	約2千万
  武器	青銅器	鉄器
  軍	戦車	歩兵
  国家	諸侯国	戦国の七雄

• 世代累積型集団創作と個人著作
  孫武の著『孫子』も、孫臏の著『孫臏兵法』も、後世の仮託の可能性がある。

• 『世界大百科事典 第２版 』より引用。

  兵法　へいほう
  軍学，兵学のこと。〈用兵の法〉の略語で，兵はもと武器の意から転じて軍隊の意。戦争技術としての戦術論，戦略論を含む戦争論である。
  ［中国］
  　中国の兵法は，戦争を国家の存亡にかかわる大事ととらえ，政治経済とも不可分の関係で説かれるほか，将帥の人格的役割を重んじ，人心の和合を具体的･技術的方法とともに用兵上の眼目とするところに，特色がある。したがって，その兵法は具体的な戦術論も重要ではあるが，それを裏打ちする思想性があり，戦争一般から人生問題にも通ずる広がりをもっている。

• 『デジタル大辞泉 』より引用。

  そん‐し【孫子】
  (一)孫武または孫臏(そんぴん)の敬称。
  (二)中国、戦国時代の兵法書。1巻13編。呉の孫武の著といわれる。成立年代未詳。始計・作戦・軍形・兵勢などに分け兵法を論じる。「呉子」とともに孫呉と並称される。1972年に発見された竹簡により、現在の「孫子」は孫武の「孫子兵法」の一部であり、別に孫臏の「孫臏兵法」が存在したことが解明された。

• 『精選版 日本国語大辞典 』より引用。

  そん‐ぶ【孫武】
  中国、春秋時代の兵法家。斉の人。呉王闔閭(こうりょ)に仕え、楚・晉を威圧し、呉を覇者とした。軍隊に節制規律を徹底させたといわれる。兵書「孫子」の著者とされている。孫子。生没年不詳。

• 『精選版 日本国語大辞典』より引用。

  そん‐ぴん【孫臏】
  中国、戦国時代斉の武将。孫武の子孫。魏将の龐涓(ほうけん)にその才をねたまれ、臏刑（両足を断つ刑）に処せられたが、威王の軍師となり、前三五三年に龐涓の率いる魏軍を破り、恥をそそいだ。生没年不詳。

• 前552年or前551年、孔子が誕生。
• 前514年、呉王闔閭（ごおうこうりょ）が即位。
• 前506年、柏挙の戦い。孫武(一人目の孫子)らの働きもあって、呉は、宿敵の大国である楚の首都・郢(えい)を陥落させた。
• 前496年、闔閭は越王勾践(えつおうこうせん)に敗れたあと、死去。
• 前479年、孔子が死去。孫武、つまり一人目の孫子は、孔子の同時代人だった。
• 前400年、戦国時代の魏の恵王が誕生。
• 前372年、孟子が誕生。
• 前369年、魏の恵王が即位。
• 前356年、斉の威王が即位。
• 前354年、桂陵の戦い。斉に仕えた孫臏(二人目の孫子)の作戦により、斉が魏に対して勝利。
• 前342年、馬陵の戦い。斉の孫臏が、魏の龐涓に勝利。
• 前320年、斉の威王が死去。
• 前319年、魏の恵王が死去。
• 前189年、孟子が死去。孫臏、つまり二人目の孫子は、孟子の同時代人だった。

• 「孫子の兵法」については 20190110.html#02 も参照。
• 孫子の兵法は世界的に評価が高い。
  

  『Sun Tzu's The Art of War』(一九六三年) ＝英訳『孫子』に、リデル・ハート(B.H. Liddell Hart)が寄せた序文より。 　Sun Tzu's essays on The Art of War form the earliest of known treatises on the subject, but have never been surpassed in comprehensiveness and depth of understanding. They might well be termed the concentrated essence of wisdom on the conduct of war. Among all the military thinkers of the past, only Clausewitz is comparable, and even he is more `dated' than Sun Tzu, and in part antiquated, although he was writing more than two thousand years later. Sun Tzu has clearer vision, more profound insight, and eternal freshness. (兵法に関する孫子の論考は、兵法に関する論考の中で最も古くから知られているものであるが、その包括性と理解の深さにおいて、これを超えるものはない。戦争遂行に関する叡智のエッセンスが凝縮されたものと言ってよかろう。過去のあらゆる軍事思想家の中でこれに匹敵するのは、クラウゼヴィッツだけであるが、そのクラウゼヴィッツさえ孫子にくらべれば「時代遅れ」であり、2千年以上も後に書かれたにもかかわらず部分的には古臭いのだ。孫子には、より明確なビジョンとより深い洞察力、そして永遠の新鮮さがある。) [注]　〇The Art of War＝「(孫子の)兵法」の英訳名　〇Sun Tzu＝孫子　〇Clausewitz＝『戦争論』の著者、クラウゼヴィッツ。

• 日本人で孫子を学んだ有名な例。
  　吉備真備･･･遣唐使として唐に渡り、『孫子』などの兵法も学び、帰国後、藤原仲麻呂の乱でその知識を生かした。
  　源義家(おおえのまさふさ)･･･大江匡房から『孫子』を伝授され、前九年・後三年の役でその知識を生かした。『孫子』行軍篇の「鳥起者、伏也」という文章をもとに、鳥の飛び方の乱れから伏兵がいることを察知し、勝利を得た、と『古今著聞集』などに伝わる。
  　武田信玄･･･『孫子』軍争篇第七の漢文
  「故其疾如風、其徐如林、侵掠如火、難知如陰、不動如山、動如雷霆。」
  　故に其の疾きこと風の如く、其の徐（しず）かなること林の如く、侵掠（しんりゃく）すること火の如く、知りがたきこと陰の如く、動かざること山の如く、動くこと雷霆（らいてい）の如し。
  　をもとに、「疾如風、徐如林、侵掠如火、不動如山」という「孫子四如」の旗指物を作った。
  　なお「孫子四如」の旗指物を「風林火山」と呼ぶのは、作家の井上靖の創作である。
  　吉田松陰･･･江戸時代には『孫子』がブームになり、林羅山、山鹿素行、新井白石、荻生徂徠、佐藤一斎、吉田松陰はじめ歴代の知識人が孫子の注釈書を刊行した。吉田松陰の本業は兵学家だった。大河ドラマの影響などで松下村塾のイメージが強いが、叔父で山鹿流兵学師範である吉田大助の養子で、九歳で明倫館の兵学師範に就任するなど、『孫子』の専門家だった。
  

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11/02　張騫　―　武帝の命令で西域を探検した前漢の冒険家

• 匈奴　きょうど
  中国の北から中央アジアにかけてのステップ地帯(平らで乾燥した、草原地帯)に住んでいた遊牧民の部族連合体。民族系統不明。遊牧民族国家としては前4世紀から後1世紀まで存在した。
  「匈奴」は漢民族による悪い意味の当て字であり、彼らじしんの自称は不明(フン説もある)。
  前漢の初期、前209念以降に、冒頓単于（ぼくとつ ぜんう。「単于」は君主号)が諸民族を統合して強大な「匈奴帝国」を作り、漢を脅かした。
  紀元前2世紀、匈奴は、ライバル民族の月氏を圧迫して西の中央アジアに移住させ、東ユーラシアでの覇権を、武帝の漢帝国と争った。
  後1世紀末に、国家としては分裂した。
  五胡十六国時代までは、匈奴族としてのまとまりを維持していたが、その後は匈奴の末裔は他民族に同化吸収され、現在は匈奴という民族は存在しない。
  朝鮮半島の新羅の王族・金氏は、中国から渡来した匈奴の末裔という説もある(1954年に山西省で見つかった新羅文武王陵碑など)。
• 月氏　げっし
  中国人の漢字表記による民族名称。民族系統不明。
  紀元前3世紀から1世紀ごろにかけて、東アジアと中央アジアに存在した遊牧民族の名であり、遊牧民族の常として彼らの国家名としても使われる。
  もともとは東アジアに住んでいたが、紀元前2世紀に匈奴に敗れ、民族ごと中央アジアに移動し、大月氏ないし大月氏国と呼ばれるようになった。
  中国の記録によると、月氏はもともと河西回廊の敦煌付近にあったが、漢の文帝（在位、前180年 - 前157年）の時代に、匈奴の老上単于と戦って敗れ、月氏王は殺され、その頭蓋骨は髑髏杯とされた。月氏王を失った月氏は二派に分裂し、主流はイシク湖(イシク・クル。漢文での古称は「熱海」。現在のキルギス共和国イシク・クル州)周辺へ逃れて大月氏となり、もうひとつは南山羌（現在の中国青海省）に留まり小月氏となった。
  張騫の旅の当初の目的は、匈奴への復讐心に燃えている(はずの)大月氏を、武帝の漢帝国に服属させ、匈奴をはさみうちにすることであった。
• 月氏と日本
  中国から見て、西の大月氏と、東の日本は、それぞれ世界の果ての遠い蛮族であった。
  三国志の魏王朝は、金印を、親魏倭王こと卑弥呼と、親魏大月氏王の2人にしか贈っていない。「親魏○○王」は、中国が外国の君主に与えた称号としては非常に格の高い称号で、正しい『三国志』の中では、邪馬台国の女王卑弥呼と、大月氏王の2人だけである。
  東の日本と、西の月氏を対として考える発想は、その後も残った。
  鎌倉時代の僧・日蓮は「諫暁八幡抄」の中で「月は西より東に向へり。月氏の仏法の東へ流るべき相なり。日は東より出づ。日本の仏法の月氏へかへるべき瑞相なり。」と、月氏にひきよせて「仏法西還」(インド、中国を経て日本へ伝わった仏教を、今後は逆に中国、インドへ、世界へと広めてゆくこと)を主張した。日蓮はじめ、昔の日本人は「月氏」(がっし、げっし)を、インド文明圏全体を漠然と指す地域呼称として使った。
• 西域　さいいき/せいいき
  2つの読み方がある。以下、NHKの公式ページ　より引用。閲覧日2023年10月29日。引用開始。

  Q　中国の西方の地域「西域」が歴史・紀行番組などでよく登場しますが、その読みは［サイイキ］［セイイキ］のどちらでしょうか。
  Ａ　歴史的な用語としては、［サイイキ］と読んでいます。
  解説
  「西域」は、中国人が自分たちの西方の地域や諸国を総称したことばです。狭義には現在の中国西部の新彊＜きょう＞・ウイグル自治区方面をさします。読み方には(1)［サイイキ］(2)［セイイキ］の両方あり、辞書類の扱いをみても(1)を採るもの(2)を採るもの、両方を採るものとマチマチです。しかし、歴史・文化部門の用語としては、古くから［サイイキ］と読まれ、東洋史などの専門家の慣用的な読みは［サイイキ］です。また、同音語の「聖域」［セイイキ］との混同が避けられるということからも、「西域」を歴史的な用語として放送で使う場合には、［サイイキ］と読んでいます。ただし、現在の新彊＜きょう＞・ウイグル自治区方面を主にさして言う場合は、［セイイキ］と読んでもよいことにしています。
  同じ「西〜」ということばで、読み方をよく迷う用語に「西方」と「西国」があります。このうち、「西方」は、「西の方角」を意味する一般的な用語の場合は［セイホー］、「西方浄土」など仏教用語の場合は［サイホー］と読みます。(以下、略)

• 張騫鑿空　ちょうけんさくくう
  張騫が西域をめぐり、漢帝国と西域諸国の通交ルートを切り開いたこと。シルクロードの道は民間貿易によって以前からあったが、張騫はそれを「政治の道」として広げた。
  「鑿」はうがつ、「空」は穴の意。「鑿空」は山にトンネルをあけて新たに道を開くこと、転じて空理空論をもてあそぶ意。
• 伏波標柱　博望尋河　ふくはひょうちゅう　はくぼうじんが
  子どもむけの漢文のテキスト『蒙求(もうぎゅう)』の対句。
  後漢初期の伏波将軍こと馬援(ばえん 前14-後49。三国志の馬超の先祖。光武帝の名言「矍鑠(かくしゃく)たるかな、この翁」でも有名)は、ベトナムまで遠征し「徴姉妹(ちょうしまい)の乱」(「乱」は中国側の呼称)を平定し、現地に銅柱を立てた。
  前漢の武帝から西域の探検を命じられた博望侯こと張騫は、中国人がまだ誰も見たことのない黄河の河源にまで至り、博望侯に封じられた。
  この二人は、中国の勢力を拡大した功労者である、という意味。
  cf.国会図書館　https://dl.ndl.go.jp/pid/958947/1/26
• 河西回廊　かせいかいろう
  黄河の西の、細長くのびた領土部分、の意。北は砂漠地帯、南はチベット高原にはさまれたオアシス地帯で、東西交易のルートだった。
  前3世紀末まで、河西回廊は遊牧民の月氏の支配下にあったが、前3世紀末に匈奴の冒頓単于(ぼくとつぜんう)は月氏を西方に駆逐し、河西回廊を匈奴の支配下に置いた。
  前漢の武帝は、匈奴と軍事的に対抗するため、遠征軍を送って河西回廊を支配下に置き、武威・張掖・酒泉・敦煌の河西四郡を置いた。
  武帝が張騫を西域に派遣した理由も、匈奴との戦争を有利に進めるための軍事的な目的だった。

• 『旺文社世界史事典 三訂版』より引用

  オアシスの道　オアシスのみち　oasis-route
  中央アジアのオアシスを連ねる交易路。別名絹の道（シルク-ロード）
  中国からトルキスタン・イラン高原・メソポタミアを通る，東西の文明圏を最短距離で結ぶ道。この交易路の利益をねらう遊牧民の介入も多くみられるが，８世紀以降イスラーム勢力が進出し，その支配下にはいった。イスラーム勢力の拡大に伴い，アフリカも含めた，三大陸にまたがる交易路が成立した。

• 前175年2月27日、漢中郡成固(現在の陝西省城固県)で生まれた。
  日本では、史書に張騫の生年の記載がないため、張騫の生年は不明とされる。
  中国では、張騫の故郷の民間伝承を、史実を反映したものとして見なしている。
  張騫の父親は張漢霊、母親は王氏で、前漢の文帝五年（前175）の旧暦2月1日に、城固の白崖村に生まれた。没年は武帝の元鼎三年（前114）で、旧暦3月15日(4月28日)に漢の首都であった長安で、満年齢で61歳のときに亡くなった、という。
  現地の「白崖村張氏」は今も張騫の霊をまつっており、陝西省城固県の町には地元出身の偉人である張騫の銅像が立っている。
• 前141年、前漢の景帝が死去。武帝が、16歳で即位。
• 前140年、張騫はこのころ、君主の近侍のしたっぱである「郎官」になった。郎官、略称「郎」は定数のない下級役人で、多いときは数千人に達した。
• 【1回目の大旅行】
  前139年、建元二年、張騫は中郎将に任命され、武帝の命令で、西域に向けて出発した。
  武帝は、漢の北の脅威であった匈奴を制圧するため、匈奴に恨みをもっているはずの大月氏と結び、匈奴をはさみうちにするという戦略を立てた。だが、大月氏を含め、西域に関する情報は乏しく、大月氏の国がどこにあるのかの精確な位置すらわからなかった。
  張騫は、「甘父」という名の匈奴人を案内役として、百名あまりの従者を率い、漢帝国の外交使節団の長として西域に出発した。
  
• 祁連山(きれんざん。現在の中国甘粛省張掖市あたり)で、匈奴に捕まる。
  匈奴の軍臣単于（ぐんしん ぜんう。在位、前161年 −前127年）は、張騫に「もし私が、漢の南の越へ使者を出したいと思ったら、漢はそれを許すかね？」と言い、張騫を抑留した。張騫は、匈奴人の女性を妻として与えられ、子どもももうけたが、漢の外交使節である象徴「漢節」は守り続けた。「節」は、飾りのついた儀礼的な棒で、「使節」の「節」はここから来ている。
• 前129年、張騫は、匈奴の内紛に乗じて脱走。従者とともに、タクラマカン砂漠の北側=タリム盆地の北側に東西にのびる天山南路をたどり、車師国、亀茲国、疏勒国などオアシス国家(オアシス都市)を経由して砂漠地帯を西進し、葱嶺(パミール高原)を越えて、大宛国(現在のウズベキスタン共和国フェルガナ州)まで至った。
  cf.https://ja.wikipedia.org/wiki/西域#張騫の西域訪問の地図
  　https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Western_Regions_in_The_1st_century_BC_(ja).pngの地図
  大宛は、汗血馬と葡萄酒の産地であった。大宛王は、漢との交易に興味をもち、張騫を厚遇して、隣国の康居(ソグディアナの地、現在のカザフスタン共和国にあった遊牧民の国)へ送った。
  康居は、張騫を目的の大月氏まで送ってくれた。
  張騫は、大月氏王に謁見し、武帝からのメッセージを伝えた。が、大月氏王は、新たな安住の地で平和と繁栄を手にいれていたため、漢との軍事協力を断った。張騫は目的を達成できなかった。
  張騫は、大月氏国の周辺も旅して、西域の情報を精力的に収集した。大夏(スキタイ系民族か。バクトリア地方にあった小国)で、張騫は、中国の蜀(現在の四川省)の特産品である?竹杖と蜀布を見た。現地の商人は、これらは身毒(インド)からの輸入品だ、と言った。中国奥地の蜀から、東南アジア、インドを経由して、中央アジアまでの交易ルートがあることを、張騫は発見した。
• 前128年、張騫は帰国の途についた。
  匈奴に捕まることを避けるため、タクラマカン砂漠の南側と、崑崙山脈の北側にはさまれたオアシスの道「西域南道」を東に進むことにした。莎車、于?（うてん。ホータン）、楼蘭(ろうらん。クロライナ。現在の新疆ウイグル自治区バインゴリン・モンゴル自治州チャルクリク県=若羌県）を通ったが、ふたたび匈奴に見つかり、抑留された。
  
• 前126年、匈奴の軍臣単于が死去。
  張騫はこの機に乗じて、従者の堂邑父と、匈奴の妻子とともに脱走し、ついに漢の領土までの帰還を果たした。
  13年前の前139年に漢を出発したとき、張騫につきしたがった百名あまりの従者のうち、最後まで残ったのは堂邑父ただ一人だった。
  武帝は、長安に帰還した張騫を太中大夫にとりたて、堂邑父には奉使君の地位を与えた。
• 【2回目の大旅行】
  前124年、武帝は、張騫がもたらした情報をもとに、インド経由で中国と中央アジアを結ぶルートを開くため、張騫を、蜀から「夜郎」へ派遣した。
  夜郎（前523年-前27年）は現在の中国貴州から雲南省あたりにあった異民族の国で、現在はイ族おミャオ族が居住している。故事成語「夜郎自大」(やろうじだい)で、日本でもそれなりの知名度がある。
  張騫は、東南アジアからインドへ抜けるルートを探したが、現地の「昆明夷」(現在の雲南省昆明市あたりにいた異民族)によって阻まれた。昆明夷は、中国とインドを結ぶ交易路でもうけており、その利益を漢帝国にうばられることを恐れたのである。この地(滇国。てんこく)も、後に武帝の軍事的遠征を受け、前109年に漢の属国となった。
• 前123年、張騫は、大将軍である衛青(えいせい　？-前106年)にしたがって匈奴と戦って勝利し、「博望侯」に封じられた。
  
• 前121年、張騫は、「飛将軍」こと李広(りこう。「桃李言わざれども下自ずから蹊を成す」「虎と見て石に立つ矢のためしあり」などで有名。？-前119年)とともに匈奴と戦うが、不慣れな道のため合戦の期日に遅れるという失敗を犯した。軍律では死刑であるが、張騫は、博望侯の地位を返上し庶民に落とされることで、命だけは許された。
• 【3回目の大旅行。西域への2度目の出使】
  前119年、武帝は、張騫がもたらした西域の情報をもとに、「烏孫」(うそん。天山山脈の北にあった、遊牧民族の強国。民族系統不明。テュルク系か)と結んで匈奴を討つことを考えた。
  武帝は、張騫を中郎将にとりたて、
  随行人員300名あまり
  一人につき二頭の馬
  食用および贈答用として数万の牛と羊
  シルクや黄金、漆器、玉器、銅器など高価な贈り物を多数
  節をもった副使多数
  を張騫に与え、出発させた。
  烏孫国王の昆莫(こんばく。生没年不詳)は、まだ乳児だったとき父親を匈奴に殺されたが、天では鳥が肉をくわえて飛び回り、地ではオオカミがやってきて幼い昆莫に父を飲ませたので命拾いした、という伝説をもつ王であった。
  張騫は順調に旅して、昆莫と会見した。
  昆莫は当初、匈奴の単于に対するのと同じ儀礼で漢の使節と面会し、武帝からの贈り物に拝礼した。
  張騫は「天子(中国人の見解では、中国の皇帝が、世界で唯一の天子であった)より、ありがたくも下賜された品々であるぞ。王がちゃんと拝礼しないなら、返していただこう」と抗議した。昆莫は立ちあがり、賜り物に対し、中国式に恭しく拝礼した。
  張騫は「烏孫が漢とよしみを結び、匈奴の匈奴の渾邪王の旧領に移住することに同意するなら、さらに漢の公主を王の夫人として差し上げましょう」と言った。
  昆莫は「わたしは老齢です。漢がどのくらい大きい国なのかも、わかりません。また、最近は烏孫の国内も三つに分裂しており、対外戦争どころではありません。移住についても、大臣たちの意見もきかねばならず、わたしの独断で決められません」と、はっきりとした返答をしなかった。
  そこで張騫は、烏孫の人間を数十人を連れて帰国し、漢の偉大さを見せつけることにした。
  張騫は、烏孫国では色よい返事を得られなかったが、彼は西域諸国にそれぞれ副使を派遣して、説得工作にあたらせた。これは後に、大きな実を結ぶことになる。
• 前115年、張騫は、烏孫の人間数十人と、烏孫の良馬数十頭を連れて長安に戻った。
  武帝は張騫を「大行」に封じ、「九卿」(きゅうけい)につらねた。九卿は、三公に次ぐ高位の大臣で、いわゆる「二千石」（にせんせき）であった。
• 前114年、張騫は長安で病死した。生年は不明だが、一説に満年齢で61歳だった。

• 張騫の死後、西域諸国は、続々と漢帝国に服属するようになった。
  漢帝国の富強ぶりを見た烏孫人からの報告を聞いた昆莫は、漢への服属を決意した。
  張騫が、西域諸国に派遣した副使たちも、各国の使者を伴い、続々と帰国した。
  
• 張騫の死後、武帝は、汗血馬を得るために2度の大宛遠征(前104年と前102年)など、大軍を西域に派遣した。
• 武帝は、烏孫の昆莫に、漢の公主「劉細君」(生没年不詳。一説に、前130年-前101年)を嫁がせた(烏孫公主)。
  彼女の父親は、江都王劉建だった。劉建は、武帝の異母兄のむ息子、つまり武帝の甥だったが、武帝への謀反をたくらみ、事が露見して前121年に自殺していた。
  烏孫公主こと劉細君は、中国史上最初の「和親公主」であると同時に、中国史上最初の個人名を残した女流詩人とされる。
  正史『漢書』西域伝には、彼女が烏孫で詠んだ漢詩が記載されている。
  悲愁歌　ヒシュウカ
  　　　　　　　　
  吾家嫁我兮天一方　　吾が家　我を嫁す　天の一方に
  遠託異國兮烏孫王　　遠く異国に託す　烏孫王に
  穹盧爲室兮氈爲牆　　穹盧を室と為し　氈を牆と為し
  以肉爲食兮酪爲漿　　肉を以て食と為し　酪を漿と為す
  居常土思兮心内傷　　居常　土を思ひ　心は内に傷む
  願爲黄鵠兮歸故�ｸ　　願はくは黄鵠と為りて　故�ｸに帰らん
  
  ワがイエ、ワレをカす、テンのイッポウに。トオくイコクにタクす、ウソンオウに。
  キュウロをシツとナし、センをショウとナし、ニクをモッてショクとナし、ラクをショウとナす。
  キョジョウ、クニをオモい、ココロはウチにイタむ。 ネガわくはコウコクとナりて、コキョウにカエらん。
  
  わが漢家は私を天の果てに嫁せました。私は、はるか異国の烏孫王に身を寄せています。
  漢と違って、部屋はテント。壁は毛布。主食はお肉。つけ汁は動物の発酵乳。
  日常座臥、ずっと故郷の中国を思い、心の中が痛みます。
  渡り鳥になって、故郷に飛んで帰れたらいいのに。
  
  昆莫は自分が老齢であるため、烏孫公主を自分の孫と結婚させた。烏孫公主は、儒教的倫理から夫をかえるのがいやだったので、故国の武帝に訴えたが、武帝は現地の習俗にしたがうよう命じた。烏孫公主は、昆莫の存命中に彼の孫と再婚したあと、娘をもうけたが、若くして病死した。
• 張騫は、日本のテレビ番組でもときどき出てくる。
  1980年4月7日放送「ＮＨＫ特集　シルクロード　―絲綢之路―　第　１集　遙かなり長安」語り(語り手)石坂浩二、出演　陳瞬臣、テーマ音楽　喜多郎
  以下、https://www.nhk-ondemand.jp/goods/G2010020402SA000/index.html?capid=TV60より引用。引用開始。
  唐の都・長安（西安）は、シルクロードによって結ばれた東西文明交流の坩堝（るつぼ）でした。秦の始皇帝の地底宮殿から発見された数千体の兵馬俑坑（へいばようこう）、シルクロードの開拓者・張騫（ちょうけん）の墓、高宗と則天武后が眠る世界最大の墓・乾陵（けんりょう）、中国に仏教を伝えた玄奘（げんじょう）法師が建立した興教寺やイスラム教寺院など西域文化の遺跡を巡り、かつての国際都市・長安を詩情豊かに描きます。
• 俳優でモデルの松坂桃李(まつざか とおり。「桃李」のふりがなは「とうり」だが、松坂氏の名前はわざと「とおり」)氏は、自分の名の由来となった李広将軍と、張騫の足跡をたどる旅番組に出演したことがある。
  BS-TBS「松坂桃李 遥かなるシルクロードの旅」2017/6/4(日)よる7：00〜8：54
  以下、番組公式サイト https://bs.tbs.co.jp/journey/toorisilkroad/　より引用。引用開始
  松坂桃李が、自らの名前「桃李」の由来でもある司馬遷「史記」の世界へ！
  番組内容
  東西世界を結ぶシルクロード。悠久の時が刻まれた険しい山々と茫漠たる砂浜、そして、オアシス都市の緑に、わずかな休息を見出す。そんな古の旅人の息吹を感じながら、西域の絶景と「史記」の英雄・張騫の足跡を松坂桃李が辿る。
  最初に向かったのは西安。中国の歴代王朝の都として栄え、シルクロードを往った全ての人がこの街を目指し、再び旅立った。物語の始まりに相応しい悠久の古都。西安から李広そして張騫が歩んだであろう、道なき道を行く。そして、李広の生地またその墓所が残る天水へ。そこから、シルクロードの要衝として栄えた風光明媚な蘭州を経てタクラマカン砂漠へ！シルクロードが結ぶ東西の融合を実感しながら、過酷な道のりを行く。
  

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11/23　慧能　―　日本・中国・韓国・ベトナムの禅僧の源流

• 中国仏教
  漢族仏教、チベット仏教、上座部仏教の3つがある。日本仏教は漢族仏教の影響が大きい。
  漢族仏教は、北伝仏教・大乗仏教が中国化したものである。中国への仏教伝来は前漢末の紀元前1世紀末だが、当初はあまり広まらなかった。戦乱が続いた南北朝時代から隋にかけて、中国仏教は、現世利益や長寿、冥福などインド仏教とは対照的な理由から中国人の人気を博し、儒教・仏教・道教の「三教」が中国思想のメインストリームとなった。唐の時代には、日本から最澄や空海、円仁が遣唐使に加わって渡唐し仏教を学ぶなど、漢族仏教はレベルが高かった。
  前漢から唐の滅亡後の五代十国時代まで、仏教が国家の保護を受けた時代もあれば、「三武一宗の法難（さんぶいっそうのほうなん）」のように国家権力が仏教を弾圧した「廃仏」の時代もあった。
  北宋以降、漢族仏教は、士大夫など知識人は禅宗に、民衆は浄土教に帰依するようになり、両者が融合した「念仏禅」つまり「南無阿弥陀仏」ととなえる称名念仏と座禅が、漢族仏教の主流となった。現代中国語では、仏教の僧侶を「禅師」と呼ぶ。韓国やベトナムの北伝仏教も、念仏禅の影響が大きい。日本は例外である。
  一方、モンゴル系の元王朝や、満洲系の清王朝では、モンゴル民族も満洲民族ももともとチベット系仏教を信仰していたため、中国仏教においても元以降はチベット仏教の影響が強くなった。
• 禅
  禅定(ぜんじょう)のこと。仏教では、悟りを開いて涅槃(ねはん)に至るための「三学」を戒・定・慧(かい、じょう、え)とする。戒律を守り悪いことをしないこと、禅定(ぜんじょう)つまり禅によって心を動揺させないこと、智慧によって真実や真理を正しくとらえること、の三つが三学である。
  禅宗以外の仏教でも「禅」は大切な実践である。
• 十三宗五十六派
  日本の伝統仏教の宗派。21世紀現在は、華厳宗・法相(ほっそう)宗・律宗・天台宗・真言宗・浄土宗・臨済宗・曹洞宗・浄土真宗・日蓮宗・時宗・融通念仏宗・黄檗(おうばく)宗、の13宗を指すことが多い。このうち禅宗系は臨済宗・曹洞宗・黄檗宗の3つで、いずれも中国の六祖慧能の法灯を受け継いでいる。

• 以下『日本大百科全書(ニッポニカ) 』より引用。

  慧能　えのう（638―713）
  中国、唐代の僧。中国禅宗の第六祖。俗姓は盧(ろ)氏。諡号(しごう)は大鑑真空普覚円明(だいかんしんくうふかくえんみょう)禅師。六祖(ろくそ)大師ともいわれる。新州（広東(カントン)省）に生まれ、3歳で父を失い、市に薪(まき)を売って母を養っていたが、ある日、客の『金剛経』を誦(じゅ)するのを聞いて出家の志を抱き、蘄州(きしゅう)（湖北省）黄梅(おうばい)の東山に禅宗第五祖、弘忍(こうにん)を尋ね、仏性(ぶっしょう)問答によって入門を許された。8か月の碓房(たいぼう)（米ひき小屋）生活ののち、弘忍より大法を相伝し、南方に帰って猟家に隠れていたが、676年（儀鳳1）南海法性寺(ほうしょうじ)にて印宗(いんしゅう)（627―713）法師の『涅槃経(ねはんぎょう)』を講ずる席にあい、風幡(ふうばん)問答によって認められ、印宗によって剃髪(ていはつ)、受具した。翌677年、韶州(しょうしゅう)（広東省）曹渓(そうけい)の宝林寺に住し、禅法を発揚し、多くの信奉者を得た。705年（神龍1）中宗(ちゅうそう)の招きにも病と称して行かず、先天2年8月3日新州にて寂した。説法集『六祖壇経』があり、その禅法は南頓(なんとん)（南宗の頓悟(とんご)禅）とよばれ、神秀(じんしゅう)の北漸(ほくぜん)（北宗の漸悟(ぜんご)禅）と並び称された。門人に南岳懐譲(なんがくえじょう)、青原行思(せいげんぎょうし)、南陽慧忠(なんようえちゅう)（？―775）、司空本浄(しくうほんじょう)（667―761）、荷沢神会(かたくじんね)などを輩出し、後の五家(ごけ)七宗はすべてこの門より発展した。
  ［田中良昭　2017年1月19日］
  『駒沢大学禅宗史研究会編『慧能研究』（1978・大修館書店）』

• 『日本大百科全書(ニッポニカ) 』より引用。

  六祖壇経　ろくそだんぎょう
  中国、唐代の禅宗語録。禅宗第6祖慧能(えのう)が韶州剌史(しょうしゅうしし)韋拠(いきょ)の要請にこたえ、大梵寺(だいぼんじ)の戒壇(かいだん)で行った授戒説法を、弟子の法海(ほうかい)が記録したものとされているが、後人の付加部分も混入している。禅宗語録に仏陀(ぶっだ)の説法の呼称である「経」の字が用いられている例はほかになく、南宗禅の祖としての慧能に、仏陀と同等の地位と権威を与えようとした撰者(せんじゃ)の意図がうかがわれる。内容は慧能一代の行実とその説法を集録したもので、南宗禅の基本的立場とその特質を示す根本資料としてきわめて重視されている。テキストには現存最古で一巻本の敦煌(とんこう)本をはじめ、二巻本の恵�ﾏ(えきん)本系統や一巻本の徳異本や宗宝本の系統などがあり、異本間相互の異同も著しい。
  ［田中良昭］

• 益淳 編『六祖法宝壇経肯窾 2巻』元禄10刊　https://dl.ndl.go.jp/pid/2608600
• 山田大応 編 『増註六祖壇経』文光堂, 明18.8 　https://dl.ndl.go.jp/pid/823551
  
• https://zh.wikisource.org/wiki/六祖壇經
• https://www.sets.ne.jp/~zenhomepage/rokusodannkyou1.html

• 638年2月27日（貞観12年2月8日）、新州(現在の中国・広東省雲浮市の一帯)に生まれる。
  父親は盧行瑫(ろ・こうとう。603-640)、母親は李氏。
  父は范陽(はんよう。現在の河北省にあった地名)の人で、唐王朝の監察御史という高位の官吏だったが、620年に嶺南(れいなん)の新州に流され庶民におとされ、現地で村を切り開き、唐の太宗の貞観6年(632)に李氏と結婚した。
• 640年、数え3歳で父を失う。
  貧困生活のなかで、慧能は子どものころから柴を売り、母親を養った。
• 645年、日本では大化の改新。
• 660年ごろ？　若き日の慧能は、町で『金剛経』の言葉を耳にする。
  　以下は『六祖壇経』行由品第一に載せる、慧能じしんの回顧談である。――
  (善知識！且聽惠能行由得法事意。惠能嚴父本貫范陽，左降流於嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海；艱辛貧乏，於市賣柴。)
  　私が悟りを得るまでの経緯を、みな、聞くがよい。
  　私の父親はもともと范陽の人であった。左遷され、嶺南の地に流され、新州の平民となった。不幸は重なった。父は早く亡くなり、残された母と幼い私は、南海の田舎に移り住み、貧乏暮らしを送り、市場で薪を売って暮らした。
  (時有一客買柴，使令送至客店；客收去，能得錢，卻出門外，見一客誦經。能一聞經云：「應無所著，而生其心。」心即開悟，遂問客誦何經。客曰：「金剛經。」復問：「從何所來，持此經典？」客云：「我從蘄州黄梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘，我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性，直了成佛。」)
  　ある時のこと。柴を買ってくれた客の店まで柴を届け、お金をもらい、門を出ると、『金剛般若波羅蜜経（こんごうはんにゃはらみたきょう）』を読誦している人がいた。
  「応無所住 而生其心」
  （おうむしょじゅう、にしょうごしん。応に住する所無くして而も其の心を生ずべし。参考　https://www.hozen.or.jp/blog/61.html)
  　それを耳にした私はハッと悟って、その人に聞いた。
  「それは、何のお経ですか？」
  「金剛経じゃよ」
  「あなたはどちらから、いらっしゃったのですか？」
  遂問客誦何經。客曰：「金剛經。」復問：「從何所來，持此經典？」客云：「我從蘄州黄梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘，我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性，直了成佛。」) 「あなたはどこから来られて、この経を受持なさってるのですか？」
  「わしはな、蘄州黄梅県の東禅寺から来た。そのお寺には達磨大師から数えて五代目である弘忍大師がおられて、門人は千人を超える。わしもそこで礼拝(らいはい)し、このお経をいただいたのじゃ。弘忍大師は僧俗に対して、ただ『金剛経』を受持さえすれば即座におのずから見性成仏できる、とお勧めになられておる」
• 年代不明。慧能は蘄州黄梅県(現在の湖北省黄岡市の黄梅県)に行き、禅の五祖・弘忍(こうにん/ぐにん　602-675)に弟子入りした。
  　以下は『六祖壇経』の回想の続き。
  (惠能聞説，宿昔有縁，乃蒙一客取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黄梅參禮五祖。能安置母畢，即便辭親，不經三十余日，便至黄梅，禮拜五祖。）
  　私はこの言葉を聞くと、前世からの因縁を感じた。その後、ある人が銀十両を取り出し、私の老母の生活費にあてなさい、といって私に与え、私が黄梅の五祖のもとに参礼できるようにしてくれた。私は母の今後の生活の手配を済ませると、親元を離れ、道を急いで三十日余りもたたないうちに黄梅に到着し、五祖のお目にかかった。
  (祖問曰：「汝何方人？欲求何物？」惠能對曰：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求余物。」祖言：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」惠能曰：「人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」五祖更欲與語，且見徒衆總在左右，乃令隨衆作務。)
  　五祖は、私に聞かれた。
  「お前は何者だ。何がほしい」
  「私は嶺南新州の庶民です。はるばる師のもとに参上した理由は、ただ仏になりたいからです。他は何も求めません」
  「お前は嶺南の人間で、野蛮なカツリョウ族だ。仏になれるものか」
  「たしかに、人には南北の区別があります。でも、仏性に南北の区別はもともとありません。私は野蛮なカツリョウ族で、先生と身分は違います。だからといって、仏性に差別があるのですか？」
  　五祖はさらに会話を続けられようとした。ふと見ると、大勢の者が近くに集まっていた。そこで私を、みんなといっしょに作務をさせることにした。
• 五祖から目をかけられる。回想の続き。
  (惠能曰：「惠能啓和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？」祖云：「這獦獠根性大利，汝更勿言，著槽廠去。」惠能退至後院，有一行者差惠能破柴踏碓，經八月餘。祖一日忽見惠能曰：「吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？」惠能曰：「弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。」)
  　私は言った。
  「先生。私の心の中には、おのずと智慧が生じております。自性を離れません。これは、われながら有望な福田だと思います。先生は私に、どんな作務をせよとおおせですか？」
  「このカツリョウ（かつりょう）め。鋭いな。これ以上は言うな。後ろの建物にさがっておれ」
  　私は寺の中の、後ろの建物に引っ込んだ。そこで一人の行者の差配を受け、薪を割り、碓を踏むなどの作務の日々を送った。そうして八ヶ月あまり過ぎたときのことだ。先生がある日、突然、私のもとにあらわれて言われた。
  「わしは、おまえを見込んでおる。が、悪者がおまえを害するリスクを避けるため、あえて、おまえとは今まで口をきかなかった。わかっておったか？」
  「はい。先生のお考えは、私もわかっておりました。だからあえて、先生のお部屋に近づくことなく、他人に気づかれぬようにしておりました」
• 回想は長いので、以下、要約を掲載する。五祖はいよいよ後継者を決定する。
  　五祖は弟子たちに「おまえたちは、自分がさとっている境地を、偈(げ)に書いて私に見せよ。本当に悟っている者に、後継者であるしるしとして衣鉢(えはつ)を与え、禅の六祖としよう」
  　修行僧たちのなかで、最優秀だった神秀(じんしゅう。606−706)は、655年に数え50歳で五祖弘忍に入門して以来、後継者と目されてきた。彼の禅法は、悟りまでだんだんとステージを高めてゆく「漸悟」(ぜんご)であり、その境地を偈に詠み、筆で壁に書いた。
  
  身是菩提樹
  心如明鏡臺
  時時勤拂拭
  勿使惹塵埃
  
  　身はこれ菩提樹なり。心は明鏡の台のごとし。時時に勤めて払拭せよ。塵埃をひかしむることなかれ。
  　門人たちは「さすが、すばらしい」と感嘆した。
  　慧能は裏で、ずっと作務の仕事に追われていた。二、三日後、彼は、子どもが「身是菩提樹、心如明鏡臺、時時勤拂拭、勿使惹塵埃」と暗誦しているのを耳で聞き、神秀の偈が書いてある場所まで連れて行ってもらった。慧能は、近くにいた人に言った。
  「私は字の読み書きができません。この偈を読んでください」
  　読んでもらったのを聞くと、慧能は言った。
  「私も偈を作ったのですが、書いていただけませんか」
  　慧能は自分が作った偈を口ずさみ、壁に筆で書いてもらった。
  
  菩提本無樹
  明鏡亦非臺
  本來無一物
  何處惹塵埃
  
  　菩提はもと樹は無し。明鏡もまた台にあらず。本来、無一物。いずれのところにか塵埃をひかん。
  参考　https://zengo.sk46.com/data/bodaimoto.html
  
  　この偈を見た人々は、内容の深さに驚嘆した。
  　五祖はそれを見ると、履き物を手にとり、壁の偈を消して「まだ悟っておらんわ」と言い捨てた。
  　翌日、五祖は人目をさけてこっそり「碓坊」を訪れて、慧能に言った。
  「米はつけたか」
  「はい。つけました。まだ、ふるいにかけていないだけです」
  　すると五祖は突然、杖でウスをパンパンパン、と叩き、立ち去った。
  　その夜、三鼓の時間。慧能はこっそり、五祖の部屋を訪れた。
  
• 661年ごろ、衣鉢を受け継ぐ。以下、回想の要約の続き。
  　五祖は、慧能のために『金剛経』を説いた。「応無所住、而生其心」の句に至ったとき、慧能は大悟(たいご)した。
  　深夜の三更。五祖は慧能に言った。
  「おまえは六祖となった。達磨大師から四祖まで、代々、伝法偈を作って衣鉢とともに次代に託した。わしも、自分で作った伝法偈をおまえに贈ろう。
  
  有情来下種
  因地果還生
  無情亦無種
  無性亦無生
  
  　有情、来りて種をくだす。地によりて果、また生ず。無情ならばまた種も無し。性無ければまた生も無し」
  　五祖は、インドから達磨大師が中国に渡来して以来、代々、証しとして伝えられてきた衣鉢を、六祖となった慧能に渡し、
  「早く行きなさい。人から害されないうちに」
  　と言い、慧能を川まで見送った。慧能は船で南に逃げ、姿をくらました。
  　五祖が、後継者の証しである衣鉢を慧能に渡したことを知り、門人たちは大騒ぎになった。数百人が慧能から衣鉢を奪還するため、血眼になって各地を探し回ったが、慧能の行方はわからなかった。
• 661年ごろ、神秀は五祖のもとを去った。その後の十年間ほどの神秀の行動は不明である。中国の北宗禅では、神秀を六祖とする。
  　慧能は曹渓の地に隠れたが、悪い人々に見つかり、四会の地に逃げ、猟師隊に非難し、猟師を相手に説法した。慧能に感化された猟師は、動物を見つけると見逃してやった。食事のときは、肉鍋に野菜をいれ、肉ではなく野菜だけを食べた。こうして15年の逃亡生活を送った。
• 668年、日本では天智天皇が即位。
• 675年、五祖弘忍が示寂(死去)。
• 676年、広州の法性寺(ほうしょうじ)で、高僧の印宗(いんしゅう。627―713）が『涅槃経』を講じた。寺では、説経のしるしの幡(はた)をあげていた。それを見て、会場にいた二人の僧侶が論争を始めた。
  「風が動いているのだ」
  「幡が動いてるのだ」
  　一人の男性が進み出て言った。
  「風が動いているのでも、幡が動いているのでもありません。お二人の心が動いているのです(不是風動，不是幡動，仁者心動。)」
  　真理をついた言葉に、みな驚愕した。印宗法師は、男性を上席に招いて話をしたところ、男性の言葉は簡潔で真理をつくものだった。印宗が、
  「黄梅の五祖の衣法が南に来ている、という噂を、かねがね耳にしておりました。もしや、あなたさまのことでは」
  　慧能は衣鉢を出して、みなに見せた。
  　印宗は、慧能を剃髪(ていはつ)して僧侶にしたあと、彼の弟子になった。
  ――以上は『六祖壇経』の冒頭で、慧能じしんが語った回想を要約したものである。慧能の弟子による脚色や説話化の要素もあり、全てが史実とは限らない。
• 677年、曹渓(そうけい)の宝林寺(現在の広東省韶関市の南華寺)の住職となる。曹渓大師とも呼ばれるようになった。日本各地の「曹渓寺」や、韓国の「曹渓宗」の名前の由来。
  中国全土から多数の僧侶が宝林寺をたずね、慧能と禅問答を行った。
• 690年、則天武后が即位し、中国史上唯一の女帝となった。
• 705年、中宗に招かれたが、病と称して行かなかった。
• 713年、8月28日（先天2年8月3日）、示寂(死去)。満75歳(享年七十六)。

• 現在、広東省韶関市曲江区の南華寺(昔の宝林寺)に残っている即身仏(高僧のミイラ)は、慧能であると伝えられる。
• 『六祖壇経』は、偽経を除き、中国で作られた本のなかで唯一「経」を名乗る本であるが、慧能の弟子による潤筆も多いと思われる。実際には、慧能と兄弟子の神秀の関係は悪くなかったという説、慧能じしんは北宗の漸悟と南宗の頓悟の差異を強調しなかったという説、慧能を六祖にまつりあげたのは自分が七祖になりたかった弟子の荷沢神会(かたくじんね。684-758)の意向もあったという説、など、さまざまな見方もある。
• 後世、神秀の北方禅(漸悟禅)の系統は絶滅し、慧能の南方禅(頓悟禅)の系統だけが残った。21世紀現在、現存している東アジアの禅宗系仏教は、日本の臨済宗や曹洞宗む含めて、すべて慧能の系統である。
• 慧能が、五祖のもとで石臼で米をついた話は、昔の日本の庶民のあいだでもよく知られていた。
  中里介山(なかざと かいざん 1885-1944)の小説『大菩薩峠』無明の巻より引用。引用開始。
  https://www.aozora.gr.jp/cards/000283/files/3066_14274.html 「さて、昔、六祖慧能大師(えのうだいし)というお方は始終石臼(いしうす)を背負ってお歩きになった、行くにも石臼、帰るにも石臼、悟り得ざる時も石臼、悟り得た後も石臼、寝るにも石臼、坐るにも石臼、人を度どするにも石臼、法を説くにも石臼、石臼でなければ夜も日も明けない……」(中略)
  「慧能ガ厳父ノ本貫ハ范陽(はんよう)ナリ。左降(さこう)シテ嶺南ニ流レテ新州ノ百姓トナル。コノ身不幸ニシテ父又早ク亡(もう)ス。老母孤(ひと)リ遺(のこ)ル。南海ニ移リ来ル。艱辛貧乏。市(まち)ニ於テ柴ヲ売ル」
  といって、貧乏のあまり、薪を売って母を養っていたことから、ふとお客様が金剛経を誦(じゅ)するを聞いて開悟し、黄梅の五祖弘忍大師(こうにんだいし)のところへ行って米を舂(つ)いて允可(いんか)を受け、ついに達磨大師以来六代の伝衣(でんえ)を受けて、法流を天下に布(し)いたこと、その米舂(こめつき)の因縁と石臼のことなどを細かに物語って聞かせたのみならず、(以下略。引用終了)
• 『金剛般若経』の「応無所住、而生其心」(おうむしょじゅう、にしょうごしん)という言葉は、日本でも有名で、茶席の掛け軸などでも見かける。https://zengo.sk46.com/data/omushoju.html
  　戦国武将の前田慶次が書いた道中記に載せる挿話。ある熊野の巫女は、絶大な神通力の持ち主として評判だったが、｢王の袖は二尺五寸｣という謎の呪文をとなえていた。その呪文をきいた前田慶次は、彼女に「間違ってますよ。正しくは『応無所住而生其心』ですよ」と教えてやった。巫女は恥じた。その後、前田慶次が風の頼りで聞いたところ、その巫女はすっかり神通力を失い、どこかへ消えてしまったという。慶次は後悔し、それからは他人のことにちょっかいを出さぬようにした、という。

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12/14　洪秀全　―　清末の太平天国の乱を起したカルト教祖

• カルト　cult
  中国語ではカルトを「邪教」と言う。
• 客家　ハッカ
  俗に「漢民族のなかのユダヤ人」とも呼ばれる、漢民族の一派。
  客家は、反骨精神が豊かで教育熱心であるという特徴をもつ。客家系の有名人には、南宋の儒家である朱熹(朱子)、明の儒者である王陽明、太平天国の指導者となった洪秀全、近代中国の国父となった孫文、改革開放を進めた�ｹ小平、台湾の総統となった李登輝、シンガポールの指導者リー＝クアンユー(李光耀)などがいる。
  参考　「客家の傑出した人物に関する研究」https://cir.nii.ac.jp/crid/1570854176829133952

• 『デジタル大辞泉 』より引用。引用開始。

  こう‐しゅうぜん〔‐シウゼン〕【洪秀全】
  ［1814〜1864］中国清末、太平天国の最高指導者。花県（広東(カントン)省）の人。自らをエホバの子であるとして、上帝会を組織。1851年、挙兵して自ら天王と称し、国名を太平天国とした。南京を攻略して都としたが、内紛を起こして清軍に敗れ、南京陥落直前に病死。

• 『日本大百科全書(ニッポニカ) 』より引用。引用開始。

  洪秀全　こうしゅうぜん（1814―1864）
  　中国、太平天国の創始者。広州から50キロメートルほど離れた花県の客家(ハッカ)の農民の子。23歳のとき、科挙に三たび失敗し、熱病を病んだ際、天使に迎えられて昇天し、金髪の老人から、天下の人々を惑わし堕落させている妖魔(ようま)を退治せよとの使命を与えられ、天上で彼らと戦うという幻夢をみた。彼はかつて、偶然広州の試験場前で入手した新教系のキリスト教入門書『勧世良言』を読んで、かの老人こそは唯一の真の神天父上帝であり、妖魔とは中国にはびこる儒・仏・道教などのさまざまな偽りの神仏、偶像で、彼は上帝からこれらを一掃する聖なる使命を与えられたのだと確信し、1843年拝上帝教を創始した。彼はこの神をエホバ（ヤーウェ）と等置したが、実際は中国古来の人格神すなわち上帝を唯一神としたもので、キリスト教とは異質のものであった。彼は、すべての男は上帝から生命を与えられた兄弟であり、女は姉妹であって、一大家族として差別・対立のない世界に生きるべきだとして、その理想を孔子が『礼記(らいき)』「礼運篇(れいうんへん)」に記した大同に仮託して描いた。初期にはすべての人がこの正しい信仰にたち、上帝が教えた禁欲的戒律を守れば、この理想は実現されるとして、かならずしも地上の革命を考えてはいなかった。
  　1847年広西(カンシー)の桂平県で開始した偶像（神廟(しんびょう)、神像）破壊運動をきっかけに、支配秩序と激しく対立し、やがて清(しん)朝を最大の妖魔として打倒して、地上に天国を樹立するための革命に進んだ。1850年末に清軍との大規模な戦闘に入り、1851年に天王を称し、国号も太平天国として、1853年南京(ナンキン)を首都に新政権を樹立するまで、彼はその権威を十分に活用して、運動の実際面でも大きな役割を果たした。しかし、南京建都後は、政治、軍事の指導をもっぱら東王楊秀清(ようしゅうせい)（1820ころ―1856）にゆだね、壮麗な天王府の奥深く、多数の后妃に囲まれて暮らし、その宗教もしだいに神秘性を加えた。1856年の大分裂以後は、一族以外の部下を信頼せず、内部分解に拍車をかけた。南京陥落の20日前に病死したが、その死の真相は、曽国藩(そうこくはん)が湘軍(しょうぐん)の功を強調するため、李秀成(りしゅうせい)の供述書における秀全の病死という記述を、服毒自殺と改竄(かいざん)したため、長く隠されてきた。
  ［小島晋治　2018年6月19日］『小島晋治著『洪秀全』（『人物中国の歴史9』所収・1981・集英社）』

• 『旺文社世界史事典 三訂版』より引用。引用開始。

  太平天国　たいへいてんごく
  1851年１月，反清革命軍が建てた政権
  1851年洪秀全を指導者とした貧農・手工業者が広西の金田村で蜂起し，同年太平天国を宣言，湖南をへて長江流域に進出した。1853年に南京を占領して首都（天京）とし，洪は天王と自称した。上帝会のキリスト教思想にもとづき，土地均分を建て前とした天朝田畝 (てんちようでんぽ) 制度を発布し，纏足 (てんそく) ・賭博・アヘンを禁じ，清朝の強制した辮髪を拒否して長髪とした（清朝側からは長髪族とも呼ばれた）。その改革は社会・経済・宗教・思想にまで及んだが，最盛期は1856年までで，以後，幹部の対立から衰え，各地の幹部は洪の統制を離れて自立の傾向を示した。李秀成 (りしゆうせい) の軍団がもっぱら首都防衛に当たったが，曾国藩や李鴻章の郷勇 (きようゆう) やゴードンらの常勝軍などの攻撃を受けて江浙 (こうせつ) などの地盤を失い，1864年洪秀全は自殺（病死説もある），南京も陥落して滅亡した。

• 1814年1月1日(清の嘉慶18年12月10日)、中国南部の都市・広州から50キロメートルほど離れた郊外にある花県の福源水村で、客家(ハッカ)の農民の子として生まれる。農村の読書人の家だった。
• 1828年、科挙の予備試験である県試と府試で落第。
• 1834年、科挙の院試に落第。
• 1837年、科挙で三度目の落第。熱病となり、天使とともに昇天し金髪の老人から妖魔退治の使命を与えられるという夢をみた。洪は、かつて広州の試験場の前で入手したキリスト教入門書『勧世良言』を読み、その老人が「上帝」であると確信した。
  『勧世良言』9巻は、中国初のプロテスタントの伝道師である梁発（りょう はつ、1789年-1855年）の著書。ロバート・モリソンによる中国語訳『聖書』では、キリスト教の唯一神を、在来の中国語「上帝」と訳した。「上帝」は、古代中国の『易経』や『書経』などにも見える古い言葉で「天帝」と同義語である。キリスト教の唯一神の訳語が、古代中国の「上帝」であったことが、後に洪秀全が後にキリスト教系新興宗教の教祖となる遠因となった。
• 1843年春、再度郷試に臨むも落第。
  同年、洪は科挙の勉強に見切りを付け、自分の宗教「拝上帝教」を創始した。洪は、キリスト教の教会で『聖書』を学んだ経験はなく、彼の宗教は自分の理解をもとにした事実上の新興宗教であった。拝上帝教の信者は、男女を問わず平等で、男性同士は兄弟、女性同士は姉妹とした。ヤハウェ(上帝)を天父、キリストを天兄とし、教祖の洪秀全自身はヤハウェの次男でキリストの弟であるとした。(これは、キリスト教の本来の教義からすれば神への冒涜であったが、中国在来の「上帝」観や「天子」思想を反映している。)
  地元の広州では、信者は増えなかった。
• 1844年、道光24年、洪秀全は、早期の信者で同じ客家である馮雲山(1815ごろ-1852。後の、太平天国の「南王」)とともに、広西省潯州府桂平県金田村に教団組織「拝上帝会」を創設し、布教活動を開始した。
  広西省での布教は成功し、後に太平天国の幹部となる楊秀清・蕭朝貴・韋昌輝・石達開・秦日綱らが入会した。
  信者の多くは、客家や貧困層の農民、労働者など、社会の低層で生活苦にあえぐ者たちで、「拝上帝会」は信者に現世利益を約束した。
• 1847年、洪秀全は広州のキリスト教の教会で数ヶ月間教義を学習し、最後に洗礼を受けることを求めたが、教会は洪の教義の認識が不十分であるとして洗礼を拒否した。
  洪は広西省に戻って馮雲山らと合流し、自分の教団である「拝上帝会」の規則や儀式をととのえた。
• 1848年、拝上帝会の幹部の馮雲山が広州で清の官憲に捕われた。洪秀全は救出のため広州に赴いた。不在中、金田村の信者は動揺した。留守役の幹部が、洪の代理で「神降ろし」を独断で行い、信者の動揺を鎮めた。
  幹部で客家の炭売り出身の楊秀清(よう　しゅうせい、1821-1856)は、ヤハウェの託宣をする「天父下凡」を行った。幹部でチワン族出身の蕭朝貴（しょう ちょうき、1820ごろ-1852）はイエスの託宣をする「天兄下凡」を行った。
  広州から戻った洪秀全は、二人の神降ろしを追認せざるを得なかった。
• 1950年7月、洪秀全は信者たちを広西省の金田村に信徒を集め、軍事訓練をはじめた。軍帥は5人の師帥を指揮下に置き、師帥は5人の旅帥を、旅帥は5人の卒長を、卒長は5人の両司馬を、両司馬は5人の伍長を、伍長は4人の兵士を、という五単位制の軍事組織をつくり、清朝への反乱の準備を着々と進めた。7月の末までに1万3155人の信者が集結した。
  当時、広西省の清軍は、「反清復明」の秘密結社である天地会の蜂起の鎮圧に忙殺されており、「拝上帝会」の武装蜂起準備に気づかなかった。
• 1850年12月、拝上帝会は清軍と衝突して、勝利をおさめる。
• 1851年1月11日、清の道光30年12月10日、「金田蜂起（きんでんほうき）」により、「太平天国の乱」(長髪賊の乱)が勃発。
  洪秀全はみずから「天王」と称し、宗教国家「太平天国」の建国を宣言し、「起義」すなわち反乱を起こした。彼らは、清王朝の建国以来、漢民族に強制されてきた「辮髪」(べんぱつ。弁髪)を切り、命令に従い略奪をしないなどの軍紀5カ条を定めた。
• 1852年、咸豊2年、太平軍は広西から湖南へ進出した。
  太平軍はおおむね各地で清軍を相手に勝利したが、激戦のなかで、幹部の南王馮雲山と西王蕭朝貴は戦死した。
• 1853年、太平軍は南京を占領。「天京」(てんけい/てんきょう)と改称し、太平天国の首都とした。
  天王こと洪秀全は朝政に君臨し、軍事を含む大権は東王楊秀清がとりしきり、他の幹部らも「王」としてそれぞれの軍隊を率いた。
  太平天国では、天王洪秀全は民衆から「万歳」と歓呼された。東王楊秀清は「九千歳」で、以下の諸王は八千歳、七千歳と歓呼された。
  4月、イギリス公使ボナムは天京に赴き、太平天国の首脳部に対して「太平天国が南京条約などを守り、英国の既得権益を侵さぬ限り、英国は中国の内戦に干渉せず中立を守る」と伝えた。しかし太平天国側は、英国を含む列強を朝貢国とみなして、格下に遇した。当初、太平天国をキリスト教国として好意的に見ていた西洋列強は、太平天国の内部の実態を知るにつれ失望するようになった。
• 1856年、アロー号戦争(第二次アヘン戦争)が勃発。
  同年、太平天国の指導部で血の内紛「天京事変」（てんけいじへん）が勃発し、東王楊秀清・北王韋昌輝・燕王秦日綱が粛清されて死に、2万人余りが殺害された。
  経緯は、以下のとおり。
  まず、北王韋昌輝が、東王楊秀清と一党2万人(一説に4万人)を殺害した。
  翼王こと石達開(せきたっかい、1831-1863。「五千歳」と称された)が北王韋昌輝を非難すると、北王は翼王石達開の家族を殺した。
  石達開は城外に逃れ、兵を集めた。
  北王韋昌輝と組んでいた燕王秦日綱は、翼王石達開を追跡したが、天京城外の太平天国のあいだでは翼王を支持する声が高いことを知り、追跡をあきらめた。
  天王洪秀全は、北王韋昌輝を殺害した。燕王秦日綱も、石達開の要求により、洪秀全に殺された。
  事件後、翼王石達開は、太平天国の実権を掌握した。
  洪秀全は、自分の兄である洪仁発・洪仁達をそれぞれ安王と福王に封じ、翼王石達開を牽制した。
  翼王石達開は、嫌気がさし、1857年に天京から自軍を率いて天京から離脱して、各地を転戦した。
  金田村で決起した時の古参の主要人物は、天王こと洪秀全1人だけになった。
  なお、安王と福王は無能で評判が悪く、1859年に王号を剥奪された。
• 1858年、清は列強と天津条約を締結。
• 1859年、咸豊9年、洪秀全の族弟の洪仁玕(1822-1864)が天京に到着した。
  洪仁玕はそれまで、香港のイギリス人宣教師のもとに身を寄せ、洗礼を受け、医者や教師としても働き、香港で西洋文明を体験していた。とはいえ、洪仁玕は戦争や政治においてはそれまでなんの実績もなかった。しかし洪秀全は、この族弟を軍師、干王に封じ、名義上の総理として朝政を総覧させた。
  その一方で、部下の歓心を買うため、王爵を乱発した。太平天国末期には1,700名以上の「王」がいたといわれる。
• 1860年、清は列強と北京条約を結ぶ。以後、列強は明確に清を支持するようになる。
• 1862年、同治元年、太平天国の北の戦線で戦っていた英王陳玉成が清軍に捕まり、処刑された。
  太平天国の領域は、次々に清軍によって奪還された。
• 1863年、清軍を相手に善戦を続けていた忠王李秀成（り しゅうせい、1823−1864）は、洪秀全に、天京を放棄することを進言した。しかし洪秀全は、自分と上帝に逆らう者は処刑すると布告した。太平天国軍に不満が広がり、20万の兵が天京から逃走するか清軍との戦闘で降伏した。
• 1864年、天京攻防戦（てんけいこうぼうせん）。
  2月28日、紫金山の頂上の天堡城が陥落。
  3月2日、清軍の曾国藩の弟である曾国荃は、神策門と太平門に軍を展開して、天京の包囲を完成させた。
  天京の住民には、餓死者が続出した。忠王李秀成が、洪秀全に対策を請うと、洪秀全は「みな甜露(てんろ)を食べよ。長生きできるぞ」と答えた。
  「甜露」(甘い露)は、『旧約聖書』の「出エジプト記」第16章に登場する謎の食べ物「マナ」のことで、イスラエルの民がシンの荒野で飢えて預言者モーゼが神に祈ったとき、神が天からマナを降らせた。「時にヱホバ、モーセに言たまひけるは視よ我パンを汝らのために天より降らさん」（文語訳旧約聖書・出エジプト記16章4節）
  洪秀全は「甜露」として雑草を示した。部下たちは雑草は食べられない、と拒否したが、洪秀全は雑草を食べ続けて病気になった。服薬を拒否し、6月1日、清の同治3年4月27日に死んだ。
  7月19日、天京(南京)は清軍の猛攻によって陥落し、太平天国は滅亡した。
  忠王李秀成は、洪秀全の遺児である幼天王洪天貴福(1849-1864)を守って脱出したが、曾国?が率いる清軍に捕まり、調書を取られたあと斬首刑となった。

• 太平天国の乱は14年間つづき、死者数は2千万人を超える、と言われる。世界史上、最大規模の内戦であった。
  ちなみに、米国の内戦である南北戦争の死者は70万人から90万人のあいだくらい、日本の内戦である戊辰戦争の死者は約8千名である。
• 洪秀全は、清朝からは極悪非道の犯罪者として扱われていた。中華民国では「滅満興漢」の戦いの英雄とたたえられた。現在の中華人民共和国では「清末農民起義領袖」として、中国の近代化に貢献した人物の一人として高く評価されている。
• 太平天国の建国の初期、西洋の列強は、同じキリスト教の国が中国に誕生した、と喜んだ。しかし、太平天国の実態がキリスト教国とはかけ離れていることがわかると、清朝の支持へと回った。
• 太平天国では、女性が男性と並んで道を歩き、女子も纏足(てんそく)を強制されなかった。この光景を見た西洋人は、てっきり、太平天国は本当のキリスト教国だと好意的に勘違いした。が、実際は、中国人でも、客家や貧困労働者などは女子も男性なみの肉体労働をしなければ生活できなかったため、纏足をせず、女性も男性とともに外に出て働いており、太平天国は洪秀全はじめ農村出身の客家が多かったため、一見すると男女平等が進んでいたように見えただけであった、とする説もある。
  実際、太平天国では、庶民には一夫一妻制をしく一方で、首脳部の男性は中国古来の妻妾制を満喫した。
• 洪秀全が反乱者となった一因は科挙に落第したためである。唐の黄巣の乱(874年-884年)の首謀者であった黄巣も、科挙の落第者だった。
• 洪秀全は皇帝ではなく「天王」と自称した。これは「上帝」を自分の父としたため、息子である自分は「帝」より下の「王」を名乗らざるを得なかったためである。実際には、洪秀全は自分に「万歳」ととなえさせるなど、中国在来の「天子」すなわち皇帝として臣下に君臨した。
• 太平天国の滅亡後、清朝による残党狩りを逃れて米国に渡り、大陸横断鉄道の建設に従事した中国人労働者も多かったという。
• 太平天国の指導者で、生き残った者もいる。
  洪秀全の親族である洪全福（こう ぜんふく。洪春魁。1835年 - 1904年）は、金田蜂起に参加した古参で、太平天国では瑛王に封ぜられた。1864年に太平天国が滅亡したあとは香港に逃れ、生き延びた。晩年は、1894年に孫文が創設した清朝打倒を目指す革命団体「興中会」にも協力した。
• 1930年代、洪秀全の故郷である広東省の花県に、洪秀全の一族の子孫を名乗る日本人があらわれた。一度ならず二度も、それぞれ別の日本人が、子孫だと名乗って訪問したという。彼らは中国人の民族感情を宣撫するための工作員による偽物だったという説もあれば、日本に洪秀全の残党の子孫がいてもおかしくない、という説もある。
  参考　https://alis.to/takahashishinsaku/articles/a1ZQblbWnGg1

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12/28　梅蘭芳　―　毛沢東が「私より有名だ」と言った名優

• 国劇
  一国を代表するすぐれた伝統演劇。日本では能楽と歌舞伎、中国では崑劇と京劇を指すことが多い。伝統演劇は近代以前から存在するが、「国劇」という概念は近代に生まれたものである。
• 西洋の衝撃　Western Impact
  19世紀以降、欧米諸国が産業革命と科学革命による圧倒的なパワーで世界各地に進出したことにより、世界各地の国や地域が受けた衝撃や動揺のこと。
  中国は1940年のアヘン戦争以降、日本は1853年の黒船来航以降、西洋の衝撃にさらされ、社会が動揺した。
• サンスクリット化　Sanskritization
  インドの社会人類学者であるシュリーニバス(Mysore N. Srinivas 1916-1999)が提唱した学問的な概念。
  アジアの前近代的な社会では、下層の階級や身分は、法令により上層のまねをすることを禁止されていた(江戸時代の日本でも百姓町人は武士の髪型や苗字帯刀、紋付き袴をまねすることを禁じられていた)。しかし、近代の西洋の衝撃によってアジアの伝統社会が崩壊すると、下層民(庶民)は、旧社会の上層のステイタスへのあこがれから旧上層の文化や倫理道徳をまねるようになる(日本でも明治以降、庶民は「武士道」「詩吟」「紋付き袴」「日本刀(軍人の)」など旧社会の武士のまねに熱中した)。つまり、西洋の衝撃でアジアの伝統社会が崩壊すると、外見的には、かえって社会全体が古い時代に逆行したように見える。
  インドではもともと、下層カーストは、バラモンなど上位カーストのまねをすることを社会的に禁じられていた。上位カーストの行動規範である菜食、禁酒、寡婦再婚禁止などは、下層カーストとは無関係であった。ところがイギリスがインドに進出して、インドの伝統社会が崩壊すると、中位と下位のカーストは、勝手に上位カーストのまねをするようになり、カースト規制が強化されるという逆行現象が生じてしまった。この現象を、シュリーニバスは、バラモン文化の象徴である聖典語「サンスクリット」にちなみ「サンスクリット化」Sanskritization と呼んだ。
• リスクの分散
  処世の知恵のひとつ。近現代の中国人は、自国だけでなく、米国、欧州、ロシア、日本などへ「分散投資」をすることで、リスクを減らしたがる。この場合の「投資」は、金銭的な投資だけでなく、良好な人間関係の構築も含む。

• 『デジタル大辞泉』より引用。引用開始。

  メイ‐ランファン【梅蘭芳】
  ［1894〜1961］中国の京劇俳優。北京の生まれ。女形として世界的名声を博し、京劇の改革にも努めた。中国京劇院院長などを歴任。

• 『知恵蔵 』より引用。引用開始。

  京劇
  中国の伝統的な演劇。中国には、昆劇、越劇、川劇など100を超す多くの伝統的地方演劇があるが、北京を中心とする京劇はその頂点にあり、約200年の歴史を持つ。歌、せりふ、立ち回りなどを組み合わせ、ことばと音楽と舞踊を融合させた総合的な演劇で、欧米などでは北京オペラと呼ばれる。伝統的に女性の役は女形が演じたが、近年の中国では女形は廃され、女優が演じている。 (扇田昭彦 演劇評論家 ／ 2007年)

• 以下『東方中国語辞典』(東方書店、2004年)の加藤徹執筆コラムより引用。引用開始。

  　中国の約三百種にのぼる地方劇の頂点に立つ京劇‘京剧 ’jīngjùは、日本の歌舞伎にあたる伝統音楽劇である。「京劇」という名称が定着したのは1949年の新中国建国以降で、それ以前は二黄(にこう)(二簧)、皮黄(ひこう)(皮簧)、京戯(けいぎ)、平劇(へいげき)(北京が北平と改称されていた時代の呼称)、国劇(こくげき)など様々な呼称で呼ばれた。日本語では「京劇」をケイゲキと読んだが、今日は普通キョウゲキと読む。
  
  歴史 　1790年、乾隆帝(けんりゅうてい)八十歳の祝賀のとき、安徽(あんき)省から四つの劇団「四大徽班(しだいきはん)」が相次いで北京に進出して成功した。のちに湖北(こほく)省から北京に進出した俳優たちも合流した。安徽と湖北の地方劇を核とし、崑劇(こんげき)‘昆剧 ’kūnjù や梆子(バンズ)‘梆子’bāngzǐ など他の地方劇の要素を吸収しつつ、京劇が形成された。京劇は異民族支配下の清朝に生まれたが、舞台衣装は明朝以前の漢民族の服飾文化を基礎とし、演目も漢民族の伝統的価値観を鼓吹する歴史ものが多く、清末から民国期にかけての民族意識覚醒の時流に乗り、社会の幅広い階層に支持され、全国に広まった。また北京の京劇が正統派の伝統を重んずるに対して、上海京劇(海派京劇)は娯楽性と革新性を追求するなど、地域による個性も生まれた。名優も輩出し、なかでも日本や欧米で京劇公演を行って国際的名声を得た女形(おんながた)の梅蘭芳(メイランファン)(1894-1961)‘梅兰芳 ’Méi Lánfāng は有名である(彼は中国語の原音で名前を日本人に記憶された最初の中国人と言われる)。
  　新中国建国後、中国共産党は文芸政策の要として京劇改革に力を入れた。文化大革命の導火線となった新編歴史京劇『海瑞(かいずい)の免官』《海瑞罢官 》Hǎi Ruì bàguānや、文革中に模範劇‘样板戏’yàngbǎnxìの一つに指定された現代京劇『紅灯記』《红灯记 》Hóng dēng jì は日本でもよく知られている。文革後、改革開放路線のもと様々な大衆文化が勃興すると、京劇は娯楽の王様の地位を追われたが、今日でも中華民族文化の象徴として中高年層のあいだで根強い人気を保つと同時に、海外の演劇との合作公演など国際文化交流の一翼を担うようになった。
  
  特徴　文学性を評価される元曲(元雑劇)や、2001年に世界文化遺産に指定された崑劇(こんげき)に比べると、京劇はより通俗的で娯楽性に富む演劇である。
  　本来の伝統京劇は、日本の能楽と同じく緞帳(どんちょう)や幕は使わず、舞台装置も机と椅子くらいで、伴奏楽隊も旋律楽器・打楽器あわせて数名と小規模だった。民国期以降、京劇が西洋式の大型劇場でも上演されるようになると、緞帳や幕、大規模な舞台装置も使われるようになった。
  　京劇の数千に及ぶ伝統演目の大半は作者不明である。伝統演目は歌中心の文戯‘文戏 ’wénxìと立ち回り中心の武戯‘武戏’wŭxìに二分されるが、概して前者のほうが品格が高いとされる。新中国建国後は、旧来の伝統演目に社会主義の視点から多大の改編が加えられたほか、多数の新編歴史京劇(新作の歴史もの)や現代京劇(近現代もの)が作られた。
  　京劇俳優は「唱(うた)・念(せりふ)・做(しぐさ)・打(たちまわり)」‘唱、念、做、打’chàng niàn zuò dǎの四技能をマスターしていることが要求される。俳優が演ずる役柄は、男性役「生(せい)」‘生’shēng、女性役「旦(たん)」‘旦’dàn、顔に隈取りを描く男性役「浄(じょう)」‘净’jìng、道化役「丑(ちゅう)」‘丑’chŏuの四つに大別され、それぞれ更に細分化される。昔の京劇は男優のみで演じられ、「旦」も男優が演じたが、民国期から女優の舞台進出が始まり、新中国では一部の例外を除き旦は女優に一本化された。京劇のプロ俳優・伴奏者の育成は、昔は科班(かはん)‘科班’kēbēnと呼ばれる私塾的な俳優養成所兼児童劇団で行われた。新中国では科班は廃止され、近代的な戯曲学校‘戏曲学校’xìqŭ xuéxiàoが各地に設置された。
  　京劇の音楽は、二黄‘二黄’èrhuáng、西皮‘西皮’xīpíなど既存の伝統的旋律を使い回しにする。演目によっては他の地方劇の音楽を借用したり、新曲を自製することもある。
  　伝統京劇のセリフは、帝王宰相や才子佳人などが喋(しゃべ)る古雅な韻白‘韵白’yùnbáiと、庶民や道化役が喋る下町言葉の京白‘京白’jīngbái、田舎者の言葉をまねた方言白‘方言白’fāngyánbáiなどに分かれる。韻白は、中国人でも劇通以外は耳で聴いて理解できない。いっぽう、現代京劇のセリフは、新韻白‘新韵白’xīn yùnbáiないし京音韻白‘京音韵白’jīngyīn yùnbáiという現代中国語に近い言葉を使うので、耳で聴いて完全に理解できる。

• 1894年10月22日、清末の光緒20年に、北京で生まれる。
  役者の家がらで、祖父は名優の女形であった梅巧玲、父の梅竹芬（1872-1898）は女形の役者、母の楊長玉(1876-1908)は立ち回りの役者(武生)の娘であった。
• 1989年、父が病死。京劇の「琴師」(きんし。京胡を弾く第一伴奏者)であった伯父の梅雨田(1869-1814)が何かとめんどうを見てくれたが、生活は苦しかった。
• 1899年、数え6歳から習い事をはじめるという昔のアジアの慣習どおり、私塾(寺子屋のようなもの)に入って勉強を始まる。
• 1902年、京劇の女形である「青衣」の歌を習いはじめるが、あまりに不器用なため最初の師から見限られる。
  その後、亡き父と親しかった女形の呉菱仙について京劇を学ぶ。
• 1904年、北京の前門にあった劇場「広和楼」で初舞台をふむ。
  修行時代の梅蘭芳は、江戸でいえば湯島にあたるような場所で、客に対して劇場外でもサービスしたとも言われるが、明確な資料は残っていない。
• 1907年、有名な科班(子どもたちを集めて京劇役者に育てるための養成所)「喜連成班」の班主(校長)である葉春善の弟子となる。
• 1910年、役者の家がらの王明華と結婚。
  彼女は梅蘭芳とのあいだに双子の女児をもうけたが、不幸にして女児はふたりとも夭折した。
• 1913年、新興の国際都市・上海の劇場で『穆柯寨』を演じ、有名になる。
• 1919年、日本の大倉喜八郎らの招きにより、梅蘭芳の一座は東京の帝劇で京劇を上演。中国の歴史上、中国の演劇の本格的な海外公演の最初の成功例となり、日本や中国国内で梅蘭芳の名声は一挙に高まった。
  同年、中国では五・四運動が始まる。
  同年、天津の名門学校「南開中学」(中国はハイスクールの意。日本の中学校の意味ではない)の生徒で学生演劇界の有名人であった周恩来が、北京に行き、新劇「一元銭」の女子の役を演じたが、そのときの座談会で、周恩来は梅蘭芳と会う。cf.http://zhouenlai.people.cn/n1/2020/1105/c409117-31920124.html　中国語
• 1921年、正妻である王明華の同意のもと、京劇女優の福芝芳を「平妻」(正妻と同格の妻)とする。
  福芝芳は梅蘭芳とのあいだに子どもを9人もうけたが、成人まで育ったのは4人だけで、娘の梅葆玥(1930年-2000年)は女性ながら男役に、息子の梅葆玖(1934年-2016年)は男性ながら女役の役者となった。
• 1922年2月15日、京劇「覇王別姫」(はおうべっき)、北京で初演。この芝居は、梅蘭芳のブレーン「梅党」(チーム梅蘭芳)であった斉如山と呉震修が「楚漢争」を改編して題名も「覇王別姫」と改めた書き下ろし。主役は覇王こと項羽であり、梅蘭芳が演じた虞美人(ぐびじん。虞姫。ぐき)は脇役であったが、梅蘭芳が演じた女性像は主役を完全に食ってしまった。cf.#kg20140315bawangbieji.html
• 1923年、日本で関東大震災。梅蘭芳は日本への寄付金を集めるチャリティ公演の呼びかけ人となった。
• 1924年、日本で二度目の来日公演。
• 1925年、京劇の女優で男性役を演じていた孟小冬（1908年-1977年）と恋に落ち、27年に私的に結婚して、彼女を「外室」(愛人。めかけ)とするが、家族からの承認は得られなかった。
• 1930年、米国で自主公演を行い、72日間にわたり米国各地で京劇を上演する。米国で名誉博士号を授与されたため「梅蘭芳博士」とも呼ばれるようになる。
• 1931年、孟小冬と正式に分かれる。
• 1932年、上海に移住。
• 1935年、ソ連からの要請を受け、ソ連で京劇を上演。
  映画人のエイゼンシュタインや、演劇人のブレヒトも、梅蘭芳の京劇を研究した。
• 1937年、日中戦争が勃発。
• 1938年、香港に渡って京劇を上演。
• 1941年、日本が米英に宣戦布告。香港も日本軍に占領された。
  梅蘭芳はひげを伸ばしたり、注射を打って発熱したりして、日本軍のプロパガンダのために京劇を演ずることを拒否した。
  戦時中、日本の劇通で軍属であった和久田幸助(わくた・こうすけ)と交流し、彼を通じて手続きを行って香港から上海に戻った。
• 1945年、日本が降伏。梅蘭芳は舞台に復帰した。
• 1946年-1950年、第二次国共内戦。
  梅蘭芳は、蒋介石とも会っていたが、蒋介石が毛沢東に敗北したあとは、なかったことにされた。
• 1949年7月、上海から北京に行き、中国共産党による「第一次全国文学芸術工作者代表大会」に参加し、周恩来と30年ぶりに対面する。
  同年10月、中華人民共和国が建国。北京での建国の大典に梅蘭芳も列席した。
  建国当初は、中華民国の資本主義から社会主義への過渡期であり、梅蘭芳の月給は毛沢東より高額で、毛沢東から冗談半分に「あなたは私よりも有名だ」と言われたこともある。
• 1951年、梅蘭芳は上海から北京に引っ越して、現在の「梅蘭芳記念館」がある場所に家族で住んだ。
  心霊研究家の中岡俊哉（なかおか としや、1926年-2001年。本名は岡本俊雄）は、戦後も中国に残留して、北京放送局（現在の中国国際放送）で日本向けの国際短波放送を担当していたが、職場が梅蘭芳の近所であり、散歩中の梅蘭芳と長時間、世間話をした(岡本俊雄『内から見た中国――8億の民はどう生きているか』祥伝社ノン・ブック、1971)。
• 1952年、二度目のソ連公演。
• 1954年、第1回「全人代」代表の一人。
• 1956年、三度目の来日公演。
• 1959年、中国共産党に入党。
• 1961年8月8日朝5時、北京の病院で死去。

• 梅蘭芳については、加藤徹の著作
  『京劇』中央公論新社、2002　#kgbookkg.html
  『梅蘭芳　世界を虜にした男』ビジネス社、2009　#book.html#meilanfang
  の中でも紹介しています。
• 演劇以外の分野でも、国際的に評価された。梅蘭芳の舞台を見た芥川龍之介は『侏儒の言葉』で京劇の「哲学性」に言及し、与謝野晶子は梅蘭芳の舞台を見てファンとなり和歌や新体詩を作った。
• 欧米で人気を得たアジア系の俳優は、1910年代、ハリウッドが新しい映画製作地となったころから米国映画で活躍した日本の早川雪洲(1886-1973)が最初である。梅蘭芳は、中国系俳優として欧米で評価された最初の名優である。
• 梅蘭芳の子孫は中国本土だけでなく、日本や米国にも住んでいる。
• 桜美林大学の袁英明(YUAN, Yingming　えん・えいめい)教授は、梅蘭芳の孫弟子にあたる京劇女優でもある(梅葆玖の弟子)。
• 梅蘭芳および彼をモデルとする架空の人物が登場する映画やドラマ、漫画作品もある。一般に、史実とかけはなれた純粋な虚構として楽しむべき作品が多い。
  • 陳凱歌監督の映画『さらば、わが愛/覇王別姫』1993年、中国・香港・台湾合作
    梅蘭芳の代表作のひとつ「覇王別姫」がモチーフとなっている。ただし主人公の女形は梅蘭芳とは全くの別人で、劇中でも梅蘭芳については言及すらない、架空の作品である。
  • 中国の連続テレビドラマ『梅蘭芳』1993
    若いときの梅蘭芳を演じたのは劉子蔚氏、老年を演じたのは尚鴻佑氏。
  • 陳凱歌監督の映画『花の生涯〜梅蘭芳〜』2008年、中国
    梅蘭芳が実名で主人公となっているが、ストーリーの半分は虚構で史実ではない。
  • 上田宏氏の漫画作品『武神戯曲』
    主人公の味方として実名で梅蘭芳が登場。https://www.mangaz.com/で無料で読める(2023年12月28日現在)

1. 秦の始皇帝
2. 前漢の高祖・劉邦
3. 宋の太祖・趙匡胤
4. 清末の西太后
5. 中華人民共和国の毛沢東
6. 共通祖先の作り方　黄帝
7. 東アジアに残した影響　漢の武帝
8. インフラ化した姓　後漢の光武帝
9. 汚れた英雄のクリーニング　唐の太宗
10. 史上最強の引き締めの結末　明の洪武帝
11. 打ち破れなかった2つのジンクス　蒋介石
12. パワーゲーマーの栄光と転落　唐の玄宗
13. 織田信長もあこがれた古代の聖王　周の文王
14. 「19浪」の苦節をのりこえた覇者　晋の文公
15. 早すぎた世界帝国　元のクビライ
16. 中国統治の要道を示した大帝　康煕帝
17. 21世紀の中国をデザイン　�ｹ小平
18. 魏の曹操　漢・侠・士の男の人間関係
19. 殷の紂王　酒池肉林の伝説の虚と実
20. 斉の桓公　中国史上最初の覇者
21. 唐の武則天　中国的「藩閥」政治の秘密
22. 清の乾隆帝　世界の富の三割を握った帝王
23. 周恩来　失脚知らずの不倒翁
24. 古代の禹王　中華文明の原体験
25. 蜀漢の諸葛孔明　士大夫の典範
26. 宋の徽宗　道楽をきわめた道君皇帝
27. 明の永楽帝　世界制覇の見果てぬ夢
28. 清の李鴻章　老大国をささえた大男
29. 臥薪嘗胆の復讐王・勾践
30. 始皇帝をつくった男・呂不韋
31. 劉邦をささえた宰相・蕭何
32. チンギス・カンの側近・耶律楚材
33. 大元帥になった国際人・孫文
34. 清と満洲国の末代皇帝・溥儀
35. 太古の堯と舜　「昭和」の出典になった伝説の聖天子
36. 蜀漢の劉備　「負け太り」で勝ち抜いた三国志の英雄
37. 明の万暦帝　最後の漢民族系王朝の最後の繁栄
38. 袁世凱　83日間で消えた「中華帝国」の「洪憲皇帝」
39. 劉少奇　21世紀も終わらない毛沢東と劉少奇の闘争
40. 楚の荘王――初めは飛ばず鳴かずだった覇者
41. 斉の孟嘗君――鶏鳴狗盗の食客を活用した戦国の四君
42. 呉の孫権――六朝時代を創始した三国志の皇帝
43. 梁の武帝――ダルマにやりこめられた皇帝菩薩
44. 南唐の李�U――李白と並び称せられる詩人皇帝
45. 台湾の鄭成功――大陸反攻をめざした日中混血の英雄
46. 趙の藺相如――国を守った刎頸の交わり
47. 前秦の苻堅――民族融和を信じた帝王の悲劇
48. 北魏の馮太后――欲深き事実上の女帝
49. 隋の煬帝――日没する処の天子の真実
50. 明の劉瑾――帝位をねらった宦官
51. 林彪――世界の中国観を変えた最期
52. 項羽――四面楚歌の覇王
53. 司馬仲達――三国志で最後に笑う者
54. 太武帝――天下を半分統一した豪腕君主
55. 憑道――五朝八姓十一君に仕えた不屈の政治家
56. チンギス・カン――子孫は今も1600万人
57. 宋美齢――英語とキリスト教と蒋介石
58. 平原君―食客とともに乱世を戦う
59. 陳平―漢帝国を作った汚い政治家
60. 秦檜―最も憎まれた和平主義者
61. 曽国藩―末世を支えた栄光なき英雄
62. 汪兆銘―愛国者か売国奴か
63. 江青―女優から毛沢東夫人へ
64. 孔子　東洋の文明をデザインした万世の師表
65. 司馬遷　司馬遼太郎が心の師とした歴史の父
66. 玄奘　孫悟空の三蔵法師のモデルはタフガイ
67. 李白　酒と旅を愛した詩人の謎に満ちた横顔
68. 岳飛　中華愛国主義のシンボルとなった名将
69. 魯迅　心の近代化をはかった中国の夏目漱石
70. 扁鵲　超人的な医術を駆使した伝説の名医
71. 孟子　仁義と王道政治を説いた戦国の亜聖
72. 達磨　中国禅宗の祖師はインド人の仏教僧
73. 白居易　清少納言と紫式部の推しの大詩人
74. 鄭和　大航海時代を開いたムスリムの宦官
75. 李小龍　哲学と映画に心血を注いだ武術家
76. 夏姫　衰えぬ美貌で多くの君臣と関係した美魔女
77. 孫子　戦争哲学を説いた春秋と戦国の二人の孫子
78. 張騫　武帝の命令で西域を探検した前漢の冒険家
79. 慧能　日本・中国・韓国・ベトナムの禅僧の源流
80. 洪秀全　清末の太平天国の乱を起したカルト教祖
81. 梅蘭芳　毛沢東が「私より有名だ」と言った名優

1. 共通祖先の作り方　黄帝
2. 太古の堯と舜　「昭和」の出典になった伝説の聖天子
3. 古代の禹王　中華文明の原体験
4. 殷の紂王　酒池肉林の伝説の虚と実
5. 織田信長もあこがれた古代の聖王　周の文王
6. 斉の桓公　中国史上最初の覇者
7. 「19浪」の苦節をのりこえた覇者　晋の文公
8. 夏姫　衰えぬ美貌で多くの君臣と関係した美魔女
9. 楚の荘王――初めは飛ばず鳴かずだった覇者
10. 孫子　戦争哲学を説いた春秋と戦国の二人の孫子
11. 孔子　東洋の文明をデザインした万世の師表
12. 扁鵲　超人的な医術を駆使した伝説の名医
13. 臥薪嘗胆の復讐王・勾践
14. 孟子　仁義と王道政治を説いた戦国の亜聖
15. 斉の孟嘗君――鶏鳴狗盗の食客を活用した戦国の四君
16. 平原君―食客とともに乱世を戦う
17. 趙の藺相如――国を守った刎頸の交わり

1. 秦の始皇帝
2. 始皇帝をつくった男・呂不韋
3. 項羽――四面楚歌の覇王
4. 前漢の高祖・劉邦
5. 劉邦をささえた宰相・蕭何
6. 陳平―漢帝国を作った汚い政治家
7. 東アジアに残した影響　漢の武帝
8. 張騫　武帝の命令で西域を探検した前漢の冒険家
9. 司馬遷　司馬遼太郎が心の師とした歴史の父
10. インフラ化した姓　後漢の光武帝
11. 魏の曹操　漢・侠・士の男の人間関係
12. 蜀漢の劉備　「負け太り」で勝ち抜いた三国志の英雄
13. 蜀漢の諸葛孔明　士大夫の典範
14. 司馬仲達――三国志で最後に笑う者
15. 呉の孫権――六朝時代を創始した三国志の皇帝

1. 前秦の苻堅――民族融和を信じた帝王の悲劇
2. 北魏の太武帝――天下を半分統一した豪腕君主
3. 北魏の馮太后――欲深き事実上の女帝
4. 梁の武帝――ダルマにやりこめられた皇帝菩薩
5. 達磨　中国禅宗の祖師はインド人の仏教僧

1. 隋の煬帝――日没する処の天子の真実
2. 汚れた英雄のクリーニング　唐の太宗
3. 玄奘　孫悟空の三蔵法師のモデルはタフガイ
4. 唐の武則天　中国的「藩閥」政治の秘密
5. 慧能　日本・中国・韓国・ベトナムの禅僧の源流
6. パワーゲーマーの栄光と転落　唐の玄宗
7. 李白　酒と旅を愛した詩人の謎に満ちた横顔
8. 白居易　清少納言と紫式部の推しの大詩人
9. 憑道――五朝八姓十一君に仕えた不屈の政治家
10. 南唐の李�U――李白と並び称せられる詩人皇帝
11. 宋の太祖・趙匡胤
12. 宋の徽宗　道楽をきわめた道君皇帝
13. 秦檜―最も憎まれた和平主義者
14. 岳飛　中華愛国主義のシンボルとなった名将
15. チンギス・カン――子孫は今も1600万人
16. チンギス・カンの側近・耶律楚材
17. 早すぎた世界帝国　元のクビライ

1. 史上最強の引き締めの結末　明の洪武帝
2. 明の永楽帝　世界制覇の見果てぬ夢
3. 鄭和　大航海時代を開いたムスリムの宦官
4. 明の劉瑾――帝位をねらった宦官
5. 明の万暦帝　最後の漢民族系王朝の最後の繁栄
6. 台湾の鄭成功――大陸反攻をめざした日中混血の英雄
7. 中国統治の要道を示した大帝　康煕帝
8. 清の乾隆帝　世界の富の三割を握った帝王
9. 曽国藩―末世を支えた栄光なき英雄
10. 洪秀全　清末の太平天国の乱を起したカルト教祖
11. 清の李鴻章　老大国をささえた大男
12. 清末の西太后
13. 清と満洲国の末代皇帝・溥儀

1. 大元帥になった国際人・孫文
2. 袁世凱　83日間で消えた「中華帝国」の「洪憲皇帝」
3. 魯迅　心の近代化をはかった中国の夏目漱石
4. 汪兆銘―愛国者か売国奴か
5. 打ち破れなかった2つのジンクス　蒋介石
6. 中華人民共和国の毛沢東
7. 梅蘭芳　毛沢東が「私より有名だ」と言った名優
8. 周恩来　失脚知らずの不倒翁
9. 宋美齢――英語とキリスト教と蒋介石
10. 劉少奇　21世紀も終わらない毛沢東と劉少奇の闘争
11. 21世紀の中国をデザイン　�ｹ小平
12. 林彪――世界の中国観を変えた最期
13. 江青―女優から毛沢東夫人へ
14. 李小龍　哲学と映画に心血を注いだ武術家