1. 扁鵲　超人的な医術を駆使した伝説の名医
2. 孟子　仁義と王道政治を説いた戦国の亜聖
3. 達磨　中国禅宗の祖師はインド人の仏教僧
4. 白居易　清少納言と紫式部の推しの大詩人
5. 鄭和　大航海時代を開いたムスリムの宦官
6. 李小龍　哲学と映画に心血を注いだ武術家
7. 参考　今まで取り上げた人物(中国権力者列伝 1-11を含む)
   　[講座の日時順]　[時代順]

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1．扁鵲　超人的な医術を駆使した伝説の名医

• 中国医学
  日本の「漢方医学」、韓国の「韓医学」との違いに注意。
  中国医学(中医)の最古の医学書は前漢時代の『黄帝内経』だが、それ以前から医療行為や技術は存在していた。
• 祖師
  中国医学の祖師は扁鵲で、彼の立ち位置は西洋医学におけるヒポクラテス(前460年ごろ - 紀元前370年ごろ）と似ている。
• 巫医(ふい)
  野巫(やぶ)とも。古代の呪術医。
  
• 方術
  不老不死の術や医術・易占などの技術の総称。前漢以前の医術は学問ではなく方術であった。
• 床屋外科医　barber surgeon
  理髪外科医とも。西洋でも、前近代までは外科は「汚い仕事」とされた。
• 四診　ししん
  東洋医学の診察の四種類。
  望診・聞診・問診・切診からなる。しばしば扁鵲に由来すると説かれる。
• 六不治
  西洋医学の「ヒポクラテスの誓い」（参考　https://www.pixyortho.com/cont5/main.html )にあたる、東洋医学の原則。

  司馬遷『史記』より。訳文は下のほうに。 使聖人預知微，能使良醫得蚤從事，則疾可已，身可活也。 人之所病，病疾多；而醫之所病，病道少。 故病有六不治： 驕恣不論於理，一不治也； 輕身重財，二不治也； 衣食不能適，三不治也； 陰陽并，藏氣不定，四不治也； 形羸不能服藥，五不治也； 信巫不信醫，六不治也。 有此一者，則重難治也。

  参考　個人ブログ　「2018.12.25　第53回　忙酔敬語　扁鵲（へんじゃく）と六不治」

• 『精選版 日本国語大辞典』より引用。

  ぎば‐へんじゃく【耆婆扁鵲】
  (名) (「耆婆」は古代インドの五舎城の名医、「扁鵲」は中国、春秋時代の名医) 世にもまれな名医。すぐれた医者。

• 『精選版 日本国語大辞典 』より引用。

  へんじゃく【扁鵲】
  　中国古代の伝説的名医。河南省の人。姓は秦、名は越人。その事績が紀元前八世紀から前四世紀に及ぶところから、名医の逸話が扁鵲一人に吸収され伝えられたと考えられる。→耆婆扁鵲(ぎばへんじゃく)。
  ※曾我物語（南北朝頃）一二「病きはめておもき者の、薬ばかりにてはとうたがひて、服(ぶく)せずは、耆婆(ぎば)が医術も、へんじゃくが医方も、益あるべからず」

• 日本語では扁鵲の読み方は「へんじゃく」と「へんせき」の二つがある。大鵬薬品工業の「扁鵲」は「へんせき」である。
• 「中国古代四大名医」は扁鵲、張機(張仲景)、華佗、李時珍である。
• 扁鵲が架空の人物か、実在の人物かについては、現在も不明である。
  cf.「伝説の名医・扁鵲は実在した！ 中国医学の起源が早まる可能性も」2018年10月8日 15:33
  https://www.afpbb.com/articles/-/3191671
• 扁鵲の医療について解説した本には、角屋明彦 著『扁鵲の治療世界　<全>の医療』(白帝社、2018/04/10)などがある。

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2．孟子　仁義と王道政治を説いた戦国の亜聖

• 仁義　じんぎ
  　孔子は「仁」を説き、孟子は「仁義」を力説した。
• 性善説、民本、王道政治
  　孟子の主張。彼の言行録『孟子』に見える。
• 易姓革命　えきせいかくめい
  cf.#20220204.html
  　中国の権力者の人気は「功」と「徳」で決まる。
  　功と徳の両方があれば理想だが、現実はなかなかそうはいかない。三国志の物語で言えば、魏の曹操は「有功薄徳」、蜀の劉備は「中功大徳」の英雄として描かれ、曹操は悪役、劉備は善玉とされた。
  　中国史の王朝交代では、しばしば「易姓革命」が口実とされた。新王朝の開祖は、前王朝末期の君主は無能な暴君で「天命」が離れたため、自分が天下万民の困窮を救うために立ち上がり「放伐」を行い、 天命を得て新王朝を創始したのだ、と主張した。
  中国の戦国時代には、孟子が「王道政治」を主張し、放伐や易姓革命を積極的に肯定した。
  　『孟子』尽心下の「悉く書を信ずれば則ち書無きに如かず（ことごとくしょをしんずればすなわちしょなきにしかず）」という言葉は有名。
  　周の武王が、殷の紂王を討伐した「殷周革命」のとき、両軍はたいへんな激戦となり血の海になった、という記事が『書経』に書いてある。 孟子は、民心を失った「匹夫・紂」の軍隊は、正義の王者である武王の軍隊を見ただけでガタガタになり決戦はあっさり決着がつき、 激戦にはならなかったはずだ、と強弁した。
  　孟子は身分や秩序を重んじたが、同時に、暴君の放伐や易姓革命も積極的に肯定した。
• 四書五経　ししょごきょう
  　南宋の朱子は、儒学を学ぶ順番として「四書五経」を指定した。 「四書」とは『論語』『大学』『中庸』『孟子』の四つの書物であり、 「五経」とは『易経』『詩経』『書経』『礼記』『春秋』の五つの経典を指す。
• 亜聖　あせい
  儒教で聖人とされるのは、
  　 堯、舜、禹(夏王朝の創業者)、湯王(殷王朝の創業者)、武王(周王朝の創業者)、周公旦(武王の弟で、初代の魯公)、孔子(魯に生まれた学者)
  の七人であり、孟子は「亜聖」とされる。孔子の弟子であった顔回も「亜聖」とすることがある。
• 『孟子』に由来する故事成語
  孟母三遷、木に縁りて魚を求む、曰く言い難し、五十歩百歩、助長、市に帰するが如し、顧みて他を言う、彼も一時此れも一時、木に縁りて魚を求む、揆を一にする、居は気を移す、君子の三楽、穴隙を鑽る、恒産なきものは恒心なし、悉く書を信ずれば則ち書無 きに如かず、采薪の憂い、三達尊、尺を枉げて尋を直ぶ、掌上に運らす、時雨の化、耳目の官、耳目の欲、仁者は敵なし、善を責むるは朋友の道なり、千万人と雖も吾往かん、泰山を挟みて北海を超ゆ、大人は赤子の心を失わず、地を易うれば皆然り、地の利は人の和に如かず、敵国外患無き者は国恒に亡ぶ、似て非なり、人必ず自ら侮りて然る後に人これを侮る、匹夫の勇、俯仰天地に愧じず、道は近きにあり、俑を作る、良知、人倫、存養、恒心、鄒魯の学、鴃舌、市井の臣、五尺の童子、黄泉、四端、浩然の気、育英、三楽、事大、五倫、巨室、觳觫(こくそく)、読書尚友、規矩準縄、金声玉振、科に盈ちて後進む、・・・
  参考　https://www.weblio.jp/phrase/孟子_1

• 『旺文社世界史事典 三訂版 』より引用。

  孟子　もうし
  前372ごろ〜前289
  戦国時代の儒家
  鄒 (すう) の人で名は軻 (か) ，字 (あざな) は子輿。孔子の孫の子思の門人に学び，梁 (りよう) ・斉 (せい) ・宋などを遊説したが志を得ず，晩年故郷で門人の教育にあたった。彼の言論を記した『孟子』は『論語』『中庸』『大学』とともに四書といわれる。孔子と同じく仁 (じん) ・孝悌 (こうてい) を重んじ，さらに性善説にもとづいて王道論を説き，易姓 (えきせい) 革命を認めた。また，経済政策として井田 (せいでん) 法を提唱した。

• 『デジタル大辞泉 』より引用。

  あ‐せい【亜聖】
  《「亜」は次ぐ意》
  １ 聖人に次ぐりっぱな人。大賢人。
  ２ 《聖人とされる孔子に次ぐ人として》孟子(もうし)または顔回(がんかい)をいう。

• 紀元前372年ごろ、戦国時代に、鄒国（現在の山東省済寧市鄒城市）に生まれる。
  姓は孟、諱は軻(か)、字は子輿(しよ)。
  孟子の故郷「孟府」は、孔子の故郷「孔府」(山東省曲阜市)と、直線距離で30キロメートルほどしか離れていない。新宿から埼玉県川越市までの距離くらい。
  　漢代に成立した『韓詩外伝』や『列女伝』によると、孟子の母親は教育熱心だった。
  【孟母三遷　もうぼさんせん】　孟子の家は最初は墓地の近くにあった。幼い孟子はお葬式ごっこをして遊んだ。孟子の母親は、市場の近くに引っ越した。孟子は商売人のまねごとを始めた。孟子の母は学校の近くに引っ越した。幼い孟子は学問に志すようになった。
  【断機の教え　だんきのおしえ】　孟子が学業をあきらめて、自宅に帰った。孟子の母親は、機(はた)を織っていたが、せっかく織った布を刀で切断し、孟子に「おまえが途中で学問をあきらめるのは、わたしが機織りの途中で機織り物を断ち切るのと同じことです」と言った。孟子はふたたび学業にもどった。
• 魯に遊学し、孔子の孫である子思（しし、紀元前492年 - 紀元前431年）の門人に学んだ。
  
• 諸国を遊説して各地の君主に「仁義」による王道政治を説いた。
  　孟子は弟子たちを引き連れ、「後車数十乗、従者数百人」という大人数で、
  　　梁(りょう)（魏）の恵(けい)王（在位前369−前319）
  　　斉(せい)の宣(せん)王（在位前319−前301）
  　　鄒の穆(ぼく)公（在位前382−前330）
  　　滕(とう)の文(ぶん)公（在位前326−？）
  などに遊説して回った。しかし結局、孟子の王道政治の主張を採用した君主はいなかった。
  　遊説を引退したあとは、郷里で、弟子たちとともに学問に力を入れた。
  　以下は、司馬遷の『史記』巻74・孟子荀卿列伝第十四より引用。
  原漢文は、https://ja.wikisource.org/wiki/史記/卷074を参照。

  　太史公曰く。私・司馬遷は孟子の書物『孟子』を読み、梁（魏）の恵王が孟子に「わが国にどんな利益をもたらしてくださるのか」とたずねるくだりを読むたびに、本を脇に置いて「ああ」とため息をもらす。ああ、利益こそ、まことに乱のはじめである。『論語』によると、夫子（ふうし，孔子）も利はごくまれにしか口にされなかったというが、その理由は、常に乱の原因を防ぐためだったのだ。だから孔子は「利に放りて行えば、怨多し(自分の利益ばかりを考えて行動すると、人から恨まれることが多い。『論語』里仁第四-12)」とおっしゃられた。天子から庶民に至るまで、利益を好む弊害に何の違いがあろうか。いや、ない。
  　孟軻は、鄒の人である。学業を子思（しし）の門人から受けた。道に通じてから、遊説して斉の宣王に仕えた。宣王は孟子を用いることができなかった。梁（魏）に行ったが、梁の恵王は、孟子の主張は迂遠で戦国時代の現実社会から隔たっていると思い、孟子の意見を採用しなかった。
  　当時、秦は法家の商君を用い富国強兵を進めていた。楚や魏は兵法家の呉起を用い、戦いに勝って敵国を弱めた。斉の威王と宣王は、兵法家の孫子や田忌の徒を用い、東の強国となった斉にむかって天下の諸侯は入朝した。当時の天下の情勢は、まさに合従連衡(がっしょうれんこう)にあけくれ、敵国を攻めることがクレバーであるとされていた。そんななかで、孟子は、いにしえの堯・舜・三代（夏・殷・周）の徳を述べたてた。そういうわけで、どこに行っても受け入れられなかった。引退したあとは、万章（ばんしょう）ら弟子たちとともに、儒教の古典である『詩経』や『書経』を整理して孔子の本意を明らかにしたうえで、みずからの言行録『孟子』七篇を作ったのである。

  　孔子は春秋時代の人だったが、孟子は戦国時代の人で遊説家の黄金時代だった。
  　東の大国である斉の首都・臨淄(りんし)には、天下の遊説家や論客「諸子百家」が多く集まり、「稷下(しょくか)の学」と呼ばれた。
  　孟子は、他の論客たちと好んで論争を行った。性善説をとる孟子は、性に善悪はないとする告子(こくし)と論争した。また「兼愛」を説く墨子の学派、「為我」を説く楊朱(ようしゅ)の学派を目の敵として、激しく批判した。
• 前289年ごろ、死去。
  　孟子の言行録『孟子』は、孟子の死後、門人たちが編集したものと思われる。その内容は、諸国を遊説した孟子が、訪問先の諸侯や、ライバルの論客、自分の門弟と問答したときの言葉を集めたものである。「梁恵王(りょうのけいおう)」上下、「公孫丑(こうそんちゅう)」上下、「滕文公(とうのぶんこう)」上下、「離婁(りろう)」上下、「万章(ばんしょう)」上下、「告子(こくし)」上下、「尽心(じんしん)」上下の七篇(へん)からなる。
• 唐以前、『孟子』は、有名な書物ではあったものの、儒教の経書としては扱われなかった。
• 韓子こと唐の韓愈(かんゆ。768-824。「推敲」の故事でも有名)が、『孟子』を高く評価。
• 北宋の儒学者で政治家の司馬光(しばこう。1019-1086)は、『孟子』の過激な易姓革命の思想を批判。
• 南宋の朱子こと朱熹(しゅき 1130-1200)は、『論語』『大学』『中庸』『孟子』を「四書」とした。朱子学が、中国、朝鮮、日本など東アジア各国で官学として採用されると、『孟子』は儒教の経典となった。また儒教は別名「孔孟の教え」とも言われるようになった。
• 元王朝は、孟子を「亜聖」とした。
• 清の乾隆帝は、孟子の故郷である鄒城の孟府に2回ほど参拝し、孟子の像に対し「一跪三叩の礼」を行った。

王、何ぞ必しも利を曰わん

五十歩百歩

人間を食う

左右を顧みて他を言う

一夫の死

「故」の効用

牛山の木、嘗(かつ)て美なりき

民が最高

• 昔の日本では、万世一系の天皇がいる日本には孟子の革命思想はふさわしくないと考えられ、孟子の本を積んだ船は日本に到着する前に神罰で転覆する、という俗信があった。この俗信は中国にも伝わり、明代の随筆集『五雑俎』には「有携其書往者舟即覆溺」(其の書、は『孟子』を指す)とある。
  　NHKの大河ドラマ『黄金の日々』1978年の第33話「海賊船」や第34話「大洪水」、第36回「伴天連追放」にも、当時の日本で不人気だった「孟子の古書」が出てくる。

  『黄金の日々』第34話「大洪水」(初回放送1978年8月27日)の台詞より。 孫七(常田富士男)：『孟子』か。 呂宋助左衛門(市川染五郎。当時)：へえ。 孫七：孟子は評判が悪かけんねえ。 助左：いや、あの、堺までの船賃と飯代に少々、色をつけてくれれば、それでいいんで。 なんとかしてつかわさい。 孫七：どこで手に入れたと、こげん難しか書物ば。 助左：かたみで。父親の。 孫七：かたみねえ。ま、五百文だったら引き受けてもいいが、それ以上、出せんね。 助左：いや、それでけっこうです。それで、けっこうです。

• 赤穂浪士四十七士の一人の唯七（ただしち）こと武林隆重（たけばやし たかしげ、1672年−1703年）は、孟子から数えて六十三代目にあたる孟子の子孫である。彼の祖父は、文禄・慶長の役で捕虜になった中国人・孟二寛であった。
• 京都の立命館大学の校名は、『孟子』尽心篇の「修身立命」から取ったものである。
• 孟子の故郷である山東省鄒城市には、現在も孟子の子孫が数万人ほど暮らしており、町の中には孟子と母親の像や、「孟子小学校」などの学校もある。
  cf.http://www.peoplechina.com.cn/maindoc/html/200507/zhuanwen26.htm

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3．達磨　中国禅宗の祖師はインド人の仏教僧

• インド
  　インド西部を流れるインダス川にちなむ地名・国名。
  　インダス川は、サンスクリットでは Sindhu、イラン語派では Hindu と呼んだ。イラン語派ではインド地域をインダス川にちなんで Hinduka と呼んだ。
  　中国人は古来、漠然とインドの存在を知っていたが、漢字の表記はさまざまだった。
  　司馬遷の『史記』では身毒（しんどく）
  　范曄（はん よう）の『後漢書』では天竺（てんじく）
  　玄奘（三蔵法師）は印度（いんど）
  　現代日本語の「インド」は、西洋語の India に音の近い「印度」の音読みをカタカナ書きしたものである。
• 五天竺　ごてんじく
  　古代インドを東・西・南・北・中の5つの地域に分けた呼び方。現実のインドの地理というより、仏教的な世界観を反映して、須弥山（しゅみせん）の南方海上の大陸「南贍部州（なんせんぶじゅう）」を中天竺、北天竺、東天竺、南天竺、西天竺の5地域に分けた。
  　龍樹（ナーガールジュナ。日本の浄土真宗では、七高僧の第一祖。真言宗では、真言の法を授かった人間界に於ける第一祖・龍猛菩薩(りゅうみょうぼさつ)と同一人物とされることもある）や、達磨（東アジアの禅宗の「祖師」）は南天竺出身とされる。
  
• 海のシルクロード
  　中国東晋時代の僧・法顕（ほっけん、337年- 422年）は、行きは陸のシルクロードを経由してインドに渡り、帰りは「海のシルクロード」を通り船で中国に帰国した。達磨も、海のシルクロードで中国に渡来した。
• 禅師
  　現代中国語で僧侶のこと。中国仏教は「三武一宗の法難」など歴史的な試練を経て、宋代以降は禅宗だけが生き残り、その他の宗派は禅宗に吸収された。
  　現在の中華圏、韓国、ベトナムの仏教は禅宗系である。
• 念仏禅
  　中国仏教は宋代以降、「南無阿弥陀仏」ととなえる「念仏」と、「座禅」の二つを柱とする「念仏禅」になる。
  　僧侶やインテリな学問教養がある人には禅をすすめ、無学な庶民には念仏をすすめる、という傾向があった。
• 中国仏教
  　現世肯定的で不老長寿や「死後も自分が存在すること」を熱望する中国人は、インドの本来の仏教とは真逆の現世利益（げんせりやく）的な中国仏教を作ってしまった。インドから来訪した達磨は、そんな中国人の仏教観に一度は絶望したとされる。
  参考　#waseda20220705.html#02
• 達磨の四聖句
  　不立文字（ふりゅうもんじ）・教外別伝（きょうげべつでん）・直指人心（じきしにんしん）・見性成仏（けんしょうじょうぶつ）

• 『ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典』より引用

  禅　ぜん　zen
  　サンスクリット語dhyānaの音写で禅那とも書かれる。「禅」の原義は，(天子が) 神を祀る，(位を) 譲る，などで，これを仏教がかりたのである。 姿勢を正して坐して心を一つに集中する宗教的修行法の一つ。インドでは古くから行われていたが，仏教の基本的修行法に取入れられて中国に伝わり，禅宗として一宗派を形成した。 宗祖はインド僧菩提達磨とされるが，宗派として成立したのは6祖慧能からで，その跡を継ぎ中国禅宗五家が成立。 このうち宋代には臨済，雲門の2宗が栄え，臨済宗は公案を手段とする看話禅を鼓舞し，雲門の系統をひく曹洞宗は正身端坐の坐禅を重視する黙照禅を説いた。 日本には鎌倉時代に栄西により臨済宗，道元により曹洞宗が伝えられ，江戸時代には中国僧隠元により明代の念仏禅，黄檗宗が伝えられた。 また江戸時代の白隠は公案を整理し，現在の臨済宗諸派の修行の基礎を築いた。 禅思想はインド仏教の般若，空の思想が老荘思想を精神的風土とする中国で変容され定着したもので，坐禅の実践による人間の本性の直観的な把握を主張し，華道，茶道，書道，絵画，造園，武芸などの日本文化にも影響を与え，さらに最近は急速に海外からの関心を集めつつある。

• 『ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典』より引用

  達磨　だるま　[生]?　[没]大通2 (528)
  　禅宗の初祖。6世紀初頭にインドから中国に渡り，『楞伽経（りょうがきょう）』を広めた菩提達摩 Bodhidharmaと同一人物とされているが，伝記中の事跡はかなり潤色，神秘化され，その実在すら疑われている。 しかし現代では敦煌出土（→敦煌莫高窟）の資料から『二入四行論』ほかを説いたことなどが明らかにされている。 『続高僧伝』によれば，達磨は南インドのバラモンの家に生まれ，大乗仏教に志し，海路から中国に渡り，北方の魏に行った。梁の武帝に召されて金陵に赴き，禅を教えたが，機縁がまだ熟していないのを知ってただちに去り， 洛陽東方の嵩山の少林寺に入り，壁に向かって坐禅した（壁観）。 慧可が来て教えを求め，腕を切り取ってその誠を示したので，ついに一宗の心印を授けたという伝説がある。 壁観の面壁九年の伝説から，後世日本では手足のないだるま像がつくられ，七転び八起きの諺となった。

• 生年不明。5世紀後半、生まれる。通説では南インドの出身だが、異説もある。
  　6世紀前半の書物『洛陽伽藍記』によると、西域から中国に来た菩提達摩(まだ「達磨」ではないことに注意)は自称150歳の波斯国（ペルシア国）の出身の僧侶だったが、北魏の時代の516年に洛陽に建立された永寧寺の壮麗さを絶賛し、「南無」ととなえながら何日も合掌しつづけた(『洛陽伽藍記』巻一・永寧寺条)。※大寺院の建築を礼賛する達磨、は、後世の「空」（くう）を体得した達磨のイメージとかけはなれていることに注意。
  　6世紀の禅僧で達磨の弟子である曇林（どんりん。生没年不詳）が書いたとされる『菩提達磨大師略辨大乗入道四行観 弟子曇琳序』によれば「法師は西域南天竺国人なり。是れ婆羅門国王の第三の子なり」とある。
  　北宋の景徳元年(1004 年）に北宋の真宗皇帝に上進された『伝灯録』(『景徳伝燈録』)では、菩提達磨は釈迦から数えて28代目の高僧で、南天竺国の香至(こうし。現在のインドインド共和国タミル・ナードゥ州カーンチープラム(Kanchipuram)県)の王の第三王子として生まれ、姓は刹利帝、本名は菩提多羅であった。釈迦から数えて27代目の「二十七祖般若多羅」に弟子入りし、達磨と改名した。第27祖の遺命により、中国に来航した。
  参考　https://zh.wikisource.org/wiki/傳燈錄/03#中華五祖，並旁出尊宿（共二十五人）
• 527年、南北朝時代の梁の普通8年の旧暦9月21日(『伝灯録』)、達磨は海路で中国南部の広州にやってきた。当時、梁の皇帝は、仏教の熱心な信者である武帝(#asahi20220414.html#04)だった。広州の官吏から報告を受けた武帝は、使いを広州に派遣して達磨を迎えさせた。
  　旧暦10月1日、達磨は、梁の首都・金陵(現在の南京市)で武帝と問答を行った。
  武帝「朕は即位してから、無数の寺を建立し、写経や度僧を行ってきた。どれくらいの功徳になるだろうか？」
  達磨「無功徳(むくどく)」
  武帝「仏の聖なる教えの第一義はなにか？」
  達磨「廓然無聖(かくねんむしょう)」
  武帝「朕とむかいあっているのは何者か？」
  達磨「不識(ふしき。しらず)」
  　中国史上初の「禅問答」だったが、武帝は、さっぱりわからなかった。
  

  『伝灯録』の原漢文 帝問曰：「朕即位已來。造寺寫經度僧不可勝紀。有何功德。」師曰：「並無功德。」帝曰：「何以無功德。」師曰：「此但人天小果有漏之因。如影隨形，雖有非實。」帝曰：「如何是真功德。」答曰：「淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。」帝又問：「如何是聖諦第一義。」師曰：「廓然無聖。」帝曰：「對朕者誰。」師曰：「不識。」帝不領悟。

• 527年、旧暦10月15日、達磨はひそかに江北に移動した。
  　旧暦11月23日、当時は北魏の首都だった洛陽に到着した。達磨は、洛陽から直線距離で約50キロメートルほど離れた嵩山少林寺に身を寄せ、ひたすら壁に向かって座禅した。
  　旧暦十二月九日、神光という僧侶(後の慧可（えか。487年-593年。中国禅宗の二祖）が、大雪のなか、達磨を訪問し、弟子入りした。cf.「達磨安心」「慧可斷臂」
  

  達磨安心　だるまあんじん　無門関　第四十一則 達磨面壁。二祖立雪。断臂云、弟子心未安、乞師安心。磨云、將心来為汝安。祖云、覓心了不可得。磨云、為汝安心竟。 【読み下し】　達磨、面壁す。二祖、雪に立つ。斷臂（だんぴ）して云く「弟子、心、未だ安んぜず、乞う、師、安心せしめよ。」と。磨云く「心を將（も）ち來れ、汝の爲に安（やす）んぜん。」と。祖云く「心を覓（もと）むるも了（つひ）に得べからず」と。磨云く「汝の爲に、安心、竟（をは）んぬ。」と。 【訳】　達磨は、岩の壁にむかって座禅した。二祖、すなわち中国禅の第二代目の高僧となる慧可(えか)が、雪の中に立ち、自分の腕を切断して言った。 「先生、わたしの心は不安でどうしようもないのです。どうか、私の心を安んじてくださいますよう」 「では、心をここに出しなさい。安んじてやろう」 「え？　心？　・・・心を探しましたが、取り出せません」 「ほれ、おまえさんの心を安んじてやったぞ」

  　その後、達磨には中国人の弟子が何人かできた。
• 9年がたち、達磨はインドに帰ることにした。弟子たちにむかい
  「時まさに至りなんとす。おまえたちは自分が得た境地を述べなさい」
  と命じた。門人の道副が答えて、
  「私の見解によれば、文字にとらわれず、文字から離れず、道のために使うべきです」
  　達磨は「おまえはわが皮を得たり」と評した。尼総持は、
  「わたしの今の理解は、慶喜(仏弟子のアーナンダの漢意訳名)が阿閦仏国（あしゅくぶつこく）を見るに、一見してさらに再見しなかったようなものです」
  　達磨は「おまえはわが肉を得たり」と評した。道育は、
  「四大はもとより空、五陰も有に非ずして、わが見るところは一法として得べき無し、でございます」
  　達磨は「おまえはわが骨を得たり」と評した。最後に、慧可は何も言わず、黙って礼拝したあと、そのままその場に立ち続けた。達磨は「おまえはわが神髄を得たり」と評した。

  『伝灯録』より 迄九年已，欲西返天竺。乃命門人曰：「時將至矣。汝等蓋各言所得乎。」時門人道副對曰：「如我所見。不執文字不離文字而為道用。」師曰：「汝得吾皮。」尼總持曰：「我今所解。如慶喜見阿閦佛國。一見更不再見。」師曰：「汝得吾肉。」道育曰：「四大本空，五陰非有。而我見處無一法可得。」師曰：「汝得吾骨。」最後慧可禮拜後依位而立。師曰：「汝得吾髓。」

  　達磨のあとをつぎ、慧可が中国禅の第二祖となった。
• 536年、毒殺されて死去(？)。
  　達磨のその後については、インドに帰ったという説と、中国でいったん死んだふりをしてインドに帰ったという説、日本にも来たという説がある。
  　『伝灯録』は「別記に云う」として、以下のような話を伝える。当時の仏教界の重鎮だった光統律師と流支三蔵(菩提流支(ぼだいるし)。北インド出身の訳経僧)は、自分たちの覚りの境地が達磨のベルに遠く及ばぬことに嫉妬と脅威を感じて「競って害心を起こし、しばしば毒薬を加う」。達磨は、六回目に毒を盛られたとき、すでに自分の中国への布教の使命が終わったこともあって、そのまま世を去った。これは「後魏孝明帝太和十九年丙辰歳十月五日」のことだった。この丙辰は西暦536年で、東魏の天平3年、西魏の大統2年にあたる。同年の十二月二十八日(旧暦なので、西暦では翌年になる)、達磨は熊耳山に葬られ、塔は定林寺に立てられた。だが、これは実は死んだふりをしていただけだった。
• 539年、インドから仏典を持ち帰ったことで有名な北魏の宋雲（そう うん）は、西域への使いの任を終えて帰国する途中、葱嶺（そうれい。パミール高原）で達磨と出会った。達磨は手に一足の履き物をもち、翩翩としてひとりで道を進んでいた。宋雲が「師はいずこにゆかれるのか」ときくと、達磨は「西天にゆく」と答え、さらに「おまえの主はすでに世を離れたぞ」と告げ、去った。宋雲は呆然とした。北魏に帰国すると、はたして孝明帝はすでに死去しており、孝荘帝が即位した。宋雲は新帝に報告すると、新帝は達磨の墓を開かせた。棺はからっぽで、革靴が一足だけ残っていたので、北魏の朝廷の一同はみな驚嘆した。勅命によりその残された履き物を取り、少林寺で供養させた、と『伝燈録』は伝える。
  　ただし、北魏の皇帝の在位期間は、
  　　孝明帝　在位：515年 - 528年
  　　孝荘帝　在位：528年 - 530年
  　であり、『伝燈録』の年代に関する記述は錯綜している。

• 達磨(達摩)は仏教用語で「法」「仏法」の意味である。例えば、鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』の梵語題名も「サッダルマ・プンダリーカ・スートラSaddharma-puṇḍarīka-sūtra」(薩達磨分陀利修多羅)　である。
• 達磨は飢人(きにん)の姿となり、聖徳太子に会った、という伝説がある。
  　以下、奈良県北葛城郡王寺町にある「片岡山　達磨寺」の公式サイト https://www.darumaji.jp/ より引用。閲覧日2023年8月2日。

  　『日本書紀』によると、推古天皇21年（613年）12月、聖徳太子が道のほとりに伏せっていた飢人を見つけ、飲み物と食べ物、それに衣服を与えて助けましたが、飢人は亡くなりました。そのことを大いに悲しんだ聖徳太子は、飢人の墓をつくり、厚く葬りましたが、数日後に墓を確認してみると、埋葬したはずの飢人の遺体が消えてなくなっていました。
  　この飢人が、のちの達磨大師の化身と考えられるようになり、達磨寺は生まれました。
  　このように、聖徳太子と達磨大師の出会いからはじまった達磨寺には、今も本堂の下に達磨寺3号墳とよばれる古墳時代後期の円墳があります。
  　これが、聖徳太子が飢人のためにつくったお墓、すなわち達磨大師の墓とされ、鎌倉時代にその上にお堂が建てられて、本尊として道内に聖徳太子像と達磨大師像が安置されました。

• 玩具の「起き上がり小法師」(おきあがりこぼし)は、中国では「不倒翁」と言う。日本へ明の時代に伝わった「不倒翁」は、江戸時代から「だるま」にアレンジされた。参考　https://apps.apple.com/jp/app/id396855834
• 白目のだるまに黒目を入れる「目入れだるま」の風習の起源は、江戸の文化年間(1804年-1818年)である。
• 「ダルマの正体は使徒トマスだった！」という説がある。テレビ番組やネット情報で散見されるが、学界では相手にされていない。
  ただし、キリスト教の使徒トマスは仏教の阿弥陀如来に影響を与えている、と考える学者はいる。参考　平山朝治「大乗仏教の誕生とキリスト教」（『筑波大学経済学論集』第 57 号 2007 年 3 月）

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4．白居易　清少納言と紫式部の推しの大詩人

• ロールモデル
  白居易は単に詩人であるだけでなく、日本人を含む東アジア人の「ロールモデル」(自分の人生でも手がとどきそうな、お手本となる人物)として過去千数百年以上も愛され、彼の「肉声」である漢詩は社会の上下を問わず愛誦されてきた。
  当時の一般人にもわかりやすいことばで詩を詠んだ(ただし口語体ではなく、あくまでも文語体だった)。ジャンルは、彼じしんの分類によれば、社会批判の「諷諭詩」、日常生活の「閑適詩」、内省的な「感傷詩」、それ以外の「雑律詩」であった。
• 中唐
  中国文学史では、唐代を初唐・盛唐・中唐・晩唐の四期に区分する。中唐は代宗の大暦元年（766）から敬宗の宝暦二年（826）までをさす。「ポスト安史の乱」の時代であり、「バブル崩壊」後の低成長期であり、中世社会から近世社会への過渡期の時代だった。
  盛唐の詩人として有名なのは、王維・杜甫・李白ら。中唐の詩人として有名なのは、白居易・元稹(げんしん)・韓愈・柳宗元・李賀・孟郊
• 印刷技術以前のベストセラー
  白居易は、生前に自分の詩が「本」として出版されるのに生前に立ち会った史上初の詩人(鈴木修次『唐詩　その伝達の場』。こちらも参照)。白居易は、自分の詩が中国(唐)の国内のあらゆる社会階層の人間に愛詠されているのを見ただけでなく、自分が詠んだ漢詩の写本が海外(日本や新羅)でも人気になっていることを承知していた。
• ふみは文集
  　古来、日本では白楽天を推薦するファンは多かった。
  清少納言(966頃-1025頃)『枕草子』
  

  百九十七段
  ふみは、文集、文選、新賦、史記、五帝本紀、願文、表、はかせの申文。

  「文集」(もんじゅう)は、白居易の全集である『白氏文集』のこと。
  吉田兼好(1283頃-1352以降)『徒然草』
  

  第十三段　ひとり灯のもとに文をひろげて
  ひとり灯（ともしび）のもとに文（ふみ）をひろげて、見ぬ世の人を友とするぞ、こよなう慰むわざなる。
  文は文選（もんぜん）のあはれなる巻々、白氏文集（はくしもんじゅう）、老子のことば、南華の篇。此（こ）の国の博士どもの書ける物も、いにしへのは、あはれなること多かり。

  
  片山哲(1887-1978 日本国第46代内閣総理大臣)『大衆詩人　白楽天』(岩波新書、1956) p.7

  しかし敗戦後の今日、新憲法の下に於ては、平和の詩、徴兵反對、共に自由であり保障されそらている筈である故、今こそ、白樂天の平和の詩を、大衆生活詩を、誦んずる程、よく読んで貰いたいことを、私はわが勤勞大衆にすすめるものである。

• 『精選版 日本国語大辞典』より引用

  はく‐きょい【白居易】
  中国、中唐の詩人。字は楽天。号は香山居士。太原（山西省）の人。官は武宗の時、刑部尚書に至る。その詩は平易通俗なことばに巧みに風刺をもりこみ、代表作「新楽府」「長恨歌」「琵琶行」などは多くの愛読者をもった。その詩文集「文集（白氏文集）」は存命中に日本に伝来し、「文選」とともに、もっとも広く読まれた。（七七二‐八四六）

• 772年、地方官吏の次男として誕生。本籍は太原(山西省)だが、出生地は新鄭(しんてい。河南省）。李白の死後10年、杜甫の死後2年であった。
  家柄は、北斉の白建の子孫を自称していたが、じつは先祖は西域の胡人であったとする説も有力。唐の皇帝の李氏をはじめ、当時は先祖を非漢人にもちながら、漢人の家系を名乗るケースはよくみられた。
  弟の白行簡も、文人として歴史に名を残した。
  名の「居易」は、『礼記』「中庸」の「君子居易以俟命、小人行険而僥倖」（君子は易きにおりてもって命をまち、小人は険にゆきてさいわいをもとむ)からとった。長じて名乗った字(あざな)の「楽天」は、『易』「繋辞伝」上の「楽天知命、故不憂」（天を楽しみて命を知りる、ゆえにうれえず)から採った。また排行から「白二十二郎」、仏教信者として「香山居士」とも呼ばれた。
  幼少から漢詩の才に恵まれ、数え年の五、六歳で漢詩を作ることができたと伝えられる。
  少年期は、官吏であった父とともに、家族ぐるみで転勤先を点々とした。
• 800年、数え29歳で科挙の進士科に合格。
  「ポスト安史の乱」時代だったので、ふつうの地方役人の息子であった白居易にも、科挙官僚として出世の道が開けていた。
  唐の時代の科挙の「進士科」は、受験者1000人に対して合格者はわずか1％から2％であった。進士科の試験内容は、儒教の経書や、詩賦(漢詩)の創作能力、策（時事の作文問題）であった。
• 803年、秘書省校書郎として就職。官職は高くないが、中央官庁の役人であった。
  
• 804年、日本から最澄や空海が渡唐。第16次遣唐使船（第18次とする説も）。
• 805年、順宗が譲位し、憲宗が即位。
• 806年、より高い官職につくための受験勉強に専念するため、いったん「浪人」となり、生涯の親友であった元稹(げんしん)らと、華陽観で同居する。
  華陽観は、長安の永崇里にあった道教寺院(道観)の名で、もとは代宗の第五女・華陽公主の旧宅であり、高級官僚になるための受験勉強の合宿所的研修センターでもあった。
  

  春中、盧四周諒と華陽観に同居す
  
  性情懶慢好相親　　性情　ランマンにして　よく相親しみ
  門巷蕭條稱作鄰　　門巷　ショウジョウとして　隣をなすにかなう
  背燭共憐深夜月　　ともしびにせをむけては　ともにあわれむ　深夜の月
  蹋花同惜少年春　　花をふんでは同じく惜しむ　少年の春
  杏壇住僻雖宜病　　杏壇はジュウ、ヘキにして、やまいによろしといえども
  芸閣官微不救貧　　ウンカクは官、微にして、貧しきを救わず
  文行如君尚憔悴　　文行、君のごときすらなおショウスイす
  不知霄漢待何人　　知らず、ショウカンはなんぴとをか待つ
  
  大意―ボクは勉強がきらいなので、君とはウマがあう。このあたりの路地はひとけがないので、濃密なとなりづきあいにはぴったりだ。勉強そっちのけで、書物をよむともしびに背をむけて、深夜の月がきれいだ、とながめたり…。いちめんの地面に散りしいた春の花をふみしめながら散歩して、あたらすぎゆく青春を惜しんだり…。まあ、この学問所は、人家から遠いから、病人の療養にはもってこいの場所だけど、咲くこの館は僻遠の地にあり、療養には持って来いなのだが、秘書省の給料は安いので貧乏生活はすくわれない。きみほどの、文才と徳行をかねそなえた人物すら、なお憔悴しているとはね。雲の上の人たちは、いったい、どんな人材を待ち望んでいるのかねえ。

  　この漢詩については、https://www5a.biglobe.ne.jp/~shici/shi4_08/rs507.htmやhttp://yamatouta.asablo.jp/blog/2010/04/07/5003332なども参照。
  　白居易は研修の一環として、当時の政治や政策に関する実用的かつ時事的な文章を作成した。
  　この漢詩は、日本の和歌にも影響を与えた。
  そむけつる窓の灯ふかき夜のかすみにいづる二月の月――藤原定家『拾遺愚草員外』
  
  35歳で「制科」に合格し、長安近郊の県の尉となる。
  代表作『長恨歌』（ちょうごんか）は、この年の冬に完成。
  

  漢皇重色思傾国　カンコウ、色を重んじてケイコクを思い、
  御宇多年求不得　ギョウ、タネン、求むれども得ず。
  楊家有女初長成　ヨウケにむすめあり、はじめて長成す。
  養在深閨人未識　養われてシンケイにあり、人、いまだしらず。
  天生麗質難自棄　天生のレイシツは、おのずから棄てがたく、
  一朝選在君王側　一朝、選ばれて君王のかたらわにあり。
  迴眸一笑百媚生　ひとみをめぐらせて一笑すれば百媚、生じ、
  六宮粉黛無顔色　リクキュウのフンタイ、顔色なし。
  
  (以下略。全120句)

  　長恨歌については、https://ja.wikipedia.org/wiki/長恨歌やhttp://chugokugo-script.net/kanshi/chougonka.htmlなどを参考のこと。
  　楊貴妃と玄宗皇帝の恋愛を史実とファンタジーを織り交ぜて詠んだ長編。玄宗は「唐皇」であるが、白居易はあえて漢の時代の武帝になぞらえて詠んでいる。日本の江戸時代の歌舞伎で、「忠臣蔵」や「四谷怪談」を、江戸時代ではなく室町時代の物語であるとして上演したのと、同様の政治的配慮である。
  　この「長恨歌」は、紫式部の小説「源氏物語」にも大きな影響を与えた。
• 807年、翰林学士。西洋でいえば王立アカデミー会員。
• 808年、37歳、左拾遺(さしゅうい)となる。
  左拾遺は、かつて詩人の杜甫が在任したこともある官職で、品秩は従八品という低いものだったが、直接、皇帝にむかって諫言(かんげん)を行うという重要な職掌であった。
  このころ、社会や政治の矛盾を批判する長編漢詩のシリーズ、「新楽府」を続々と発表する。徴兵忌避のため自傷した老人からの聞き書き「新豊折臂翁」などが有名。
  

  　　新豊折臂翁　　シンポウのうでを折りしおきな
  新豊老翁八十八　　シンポウの老翁は八十八
  頭鬢眉鬚皆似雪　　頭のビンも眉もあごひげも　みな雪に似たり
  玄孫扶向店前行　　やしゃごにたすけられて店前に向かいて行く
  左臂憑肩右臂折　　左のうでは肩により、右のうでは折れたり
  問翁臂折來幾年　　翁に問う「臂、折れてより幾年ぞ？」と。
  兼問致折何因縁　　兼ねて問う「折るを致せしは何の因縁ぞ？」と。 翁云貫屬新豊縣　　翁はいう「貫は新豊県に属し、
  生逢聖代無征戦　　生れては聖代に逢い、征戦は無し。
  慣聴梨園歌管聲　　梨園の歌管の声を聴くに慣れて、
  不識旗槍与弓箭　　旗、槍、弓と箭(や)をしらず。
  無何天寶大徴兵　　いくばくもなくして、天宝のとき、大徴兵あり。
  戸有三丁點一丁　　戸に三丁があれば、一丁を点ず。
  點得驅將何處去　　点じ得て、駆られてもっていずくにかゆく？
  五月萬里雲南行　　五月、万里、雲南に行く。
  聞道雲南有瀘水　　きくならく『雲南にはロ水(川の名前)ありて、
  淑花落時瘴煙起　　ショウの花が落つるときには瘴煙（しょうえん）起こりて、
  大軍徒渉水如湯　　大軍が徒渉（としょう）するに水は湯のごとくなりて、
  未過十人二三死　　いまだ過ぎざるに十人に二、三は死すなり』と。
  村南村北哭聲哀　　村南村北、哭(な)く声は哀し。
  兒別爺嬢夫別妻　　児(こ)はちちとははに別れ、夫は妻と別る。 皆云前後征蠻者　　皆いう『前後、蛮に征く者は、
  千萬人行無一廻　　千万人行きて、ひとりも廻るなし！』と。
  是時翁年二十四　　このとき、翁の年は二十四。
  兵部牃中有名字　　兵部のチョウのうちに名の字あり。
  夜深不敢使人知　　夜ふけ、あえて人をして知らしめず、
  偸將大石縋折臂　　ひそかに大いなる石をもて、たたきて臂を折れり。
  張弓簸旗倶不堪　　弓を張ることも、旗をふりあぐることも、ともにたえず。
  従茲始免征雲南　　これより、はじめて、雲南に征くをまぬかる。
  骨砕筋傷非不苦　　骨は砕け、筋はやぶる。苦しからざるにあらざるも、
  且圖揀退歸郷土　　まずは図る、えらびしりぞけられて、郷土に帰らんことを。
  臂折來來六十年　　臂の折れてよりこのかた、六十年。
  一肢雖癈一身全　　一肢は廃すといえども、一身は全し。
  至今風雨陰寒夜　　今に至るも、風や雨の陰寒なる夜は、
  直到天明痛不眠　　直ちに天明に到るまで痛みて眠れず。
  痛不眠　　　　　　　　痛みて眠られざるも、
  終不悔　　　　　　　　ついに悔いず。
  且喜老身今獨在　　かつ喜ぶ、老いたる身の今、独り在るを。
  不然當時瀘水頭　　然らずんば当時、ロ水のほとりに、
  身死魂孤骨不収　　身は死して魂はひとりとなり、骨も収められざらん。
  應作雲南望郷鬼　　まさに雲南に望郷の鬼となりて、
  萬人冢上哭呦呦　　万人冢のうえに哭くことユウユウたるべし」と。
  老人言　　　　　　老人の言、
  君聴取　　　　　　君、聴取せよ。
  君不聞　　　　　　君、聞かずや
  開元宰相宋開府　　開元の宰相たりし宋開府は
  不賞邊功防黷武　　辺功を賞せず、武をけがすことを防ぐ。
  又不聞　　　　　　また聞かずや
  天寶宰相楊國忠　　天宝の宰相たりし楊国忠は、
  欲求恩幸立邊功　　恩幸を求めて、辺功を立てんと欲す。
  邊功未立生人怨　　辺功はいまだ立たざるに、人の怨みを生ず。
  請問新豊折臂翁　　請う、問え、新豊の臂を折りし翁に。

  この漢詩については、http://www5a.biglobe.ne.jp/~shici/rs48.htmやhttp://yoshiro.tea-nifty.com/yoshiroteaniftycom/2013/07/post-3b5c.html、などを参照のこと。
  この808年は「牛李の党争」が始まった年でもあった。
• 810年、翰林学士の身分のまま、京兆府戸曹参軍に赴任。
• 811年、40歳。母の陳氏が死去。儒教の三年の喪に服するため、官を辞して帰郷。

  　村夜
  霜草蒼蒼蟲切切　霜草、ソウソウとして虫、セツセツ
  村南村北行人絶 　村南村北、行人絶ゆ
  獨出門前望野田 　ひとり門前に出でて野田を望めば
  月明蕎麦花如雪 　月明らかにして　キョウバク　花　雪のごとし

  参考　https://kanbun.info/syubu/sonya.html　http://www.shinkanren.sakura.ne.jp/html/kanshikansyohakukyoi1610.html
• 814年、喪が明けて、長安の中央官庁に復帰。太子左賛善太夫という職が与えられた。
• 815年、44歳。武元衡(ぶげんこう)暗殺事件。宰相で詩人でもあった武元衡の死について、事件の背後関係の調査を上書して訴えたところ、越権行為と見なされて、江州司馬に左遷された。
  閑適詩や感傷詩が増える。
  熱帯性の植物である「芭蕉」を詠んだ五言絶句。

  　　夜雨
  早蛩啼復歇　ソウキョウ、ナいてマたヤむ。
  残灯滅又明　ザントウ、メツ、マタ、メイ。
  隔窗知夜雨　マドをヘダてて、ヤウをシる。
  芭蕉先有声　バショウ、マずコエ、アり。

  
  菅原道真や清少納言も愛誦した七言律詩の閑適詩も、江州に左遷されていたときの作品。

  　香炉峰下新卜山居草堂初成偶題東壁
  　コウロホウのもと、あらたに山居をボクし　草堂はじめて成り、たまたま東壁に題す
  
  日高睡足猶慵起　日高く睡（ねむ）り足りて　なお起くるに慵（ものう）し
  小閣重衾不怕寒　小閣に衾（しとね）を重ねて　寒きを怕（おそ）れず
  遺愛寺鐘欹枕聴　遺愛寺の鐘は　枕を欹（そばだ）てて聴き
  香炉峰雪撥簾看　香炉峰の雪は　簾（すだれ）を撥（かか）げて看る
  匡廬便是逃名地　匡廬（きょうろ）は便ち是れ　名を逃るるの地
  司馬仍為送老官　司馬はなお　老（おい）を送るの官為（た）り
  心泰身寧是帰処　心泰く　身寧きは　是れ　帰する処
  故郷何独在長安　故郷　何ぞ独り　長安に在るのみならんや

  参考　https://ja.wikibooks.org/wiki/高等学校古文/漢詩/香炉峰下、新卜山居、草堂初成、偶題東壁
• 820年、憲宗は、宦官らによって暗殺された。
  憲宗の五男であった穆宗が第15代皇帝として即位。
• 821年、中書舎人に転任して、中央に復帰。
  地方の生活の味が忘れられず、地方への転任をみずから願い出る。
• 822年、杭州・蘇州の刺史(長官)。治水工事など実務で業績をあげる。

  　　山泉煎茶有懐　山泉にて茶を煎ておもい有り
  坐酌泠泠水　　坐してくむ、レイレイたる水
  看煎瑟瑟塵　　みるみる煎る、シツシツたる塵
  無由持一碗　　一碗を持して
  寄与愛茶人　　寄せて茶を愛する人に与うるによし無し

• 824年、名誉職である太子左庶子東都に任命される。自分の詩文集をまとめる。
  同年、穆宗が、金丹により中毒死。敬宗が即位。
• 825年、54歳。蘇州刺史に任命されるが、健康上の理由で半年で辞職し、洛陽に戻る。その後、秘書監になって長安に移る。
  中国庭園に欠かせない「太湖石」は、白居易が蘇州から洛陽に持ち帰って、漢詩に詠んだ(827年)のがきっかけで、全国的に有名になったと伝えられる。
• 827年、敬宗が宦官に暗殺される。文宗が即位。
• 828年、刑部侍郎(現代の法務省次官に相当)に昇任したが辞して、太子賓客分司東都や河南尹(河南省の長官)を歴任、太子賓客分司東都に再任など、順調な役人人生を送った。
• 835年、甘露の変。文宗らによる宦官誅殺計画が失敗。
• 838年、日本の大宰少弐であった藤原岳守（ふじわら の おかもり）は、唐の商人から『元白詩集』（元稹と白居易の詩集）を入手して仁明天皇に献上し、褒賞として従五位上に叙せられた。
  同年、中国に実際に渡った遣唐使としては最後となる、第十八回遣唐使。円仁が渡唐。
• 840年、武宗が即位。
• 842年、71歳。刑部尚書(法務省の大臣)。
  昔の中国では数え70歳で退官するならわしであり、白居易じしんも70歳で退官すべきだという持論をもっていた。最後の刑部尚書は、なかば名誉職的なものであった。
• 845年、74歳。自分じしんの手で編集と校訂をおこない、詩文集『文集』75巻を完成させた。『文集』はその後『白氏文集』と呼ばれる。
  白居易は仏教の信者であり、晩年は、龍門石窟の香山寺に住み、「香山居士」と号した。
  同年、武宗による「会昌の廃仏」。
• 846年、洛陽履道里の邸宅で死去。享年75。
  同年、武宗も丹薬で中毒死。

• 唐は、白居易の死から61年後の907年に滅亡した。中国文学史では、 文宗の太和元年（827）から滅亡までを晩唐とする。白居易は、生まれは中唐だったが、数え56歳からは晩唐を生きたことになる。
• 本名は白居易だが、日本では「白楽天」の名のほうで有名である。中華料理店の店名や、日本酒や焼酎のブランドとしても「白楽天」はよく見かける。
• 晩年の白楽天は、自分の著作が国際的なベストセラーとなり、日本でも愛読されていることを承知していた。『白氏文集』巻71の「白氏集後記」で、白居易自身が、

  其日本、新羅諸国、及両京人家伝写者、不在此記。
  其の日本、新羅の諸国、及び両京の人家に伝写せる者は、此の記に在らず。
  (日本や新羅などの外国の国々、および、長安と洛陽の人々の家に伝わっている写本は、この本とは別物である。)

  と明言している。
• 白居易は、自分の詩ができあがると、無学な老女に読み聞かせ、老女がわからない難しい語があると、やさしい言い方に直した、と伝えられる。ただし、白居易の漢詩はあくまでも文語体(漢文)であり、口語体(中国語)ではなかったので、この言説の真偽には疑問が残る。
  芥川龍之介は『雑筆』(https://www.aozora.gr.jp/cards/000879/files/3739_27303.html)のなかで、次のように述べている。

  サムエル・バトラアの説に云ふ。「モリエルが無智の老嫗(らうう)に自作の台本を読み聞かせたと云ふは、何も老嫗の批評を正しとしたのではない。唯自ら朗読する間に、自ら台本の瑕疵を見出すが為である。かかる場合聴き手を勤むるものは、無智の老嫗に若しくものはあるまい」と。まことに一理ある説である。白居易などが老嫗に自作の詩を読み聴きかせたと云ふのも、同じやうな心があつたのかも知れぬ。

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5．鄭和　大航海時代を開いたムスリムの宦官

• 大航海時代
  　15世紀から17世紀の中頃まで続く、ヨーロッパ諸国による新航路や新大陸の発見。昭和時代は「地理上の発見」という言い方をされたが、令和の現在はヨーロッパ目線である「発見」という言い方を避けて「大航海時代」と呼ぶ。主な人物は、
  • エンリケ航海王子　1394-1406
  • ヴァスコ＝ダ＝ガマ　1460ごろ-1524
  • コロンブス　1451-1506
  • マゼラン　1480-1521
  鄭和は、ポルトガルのエンリケ航海王子と同時代人であった。
• 宦官
  明の永楽帝(#20210708.html#04)は、「靖難の変」という汚れた過去をもつため、儒教的文臣と信頼関係を築きにくかったため、宦官を重用した。鄭和も宦官であった。
• 海のシルクロード Silk Road of the Sea
  2世紀ごろから16世紀ごろまで存在した海上交易路のこと。東は日本、中国から、東南アジア、インドを経て、イラン、アラビア、北アフリカ、ヨーロッパにまで及んだ。唐代以降は、中国にも多数のムスリム(イスラム教徒)商人が来航し、海のシルクロードの担い手となった。明の時代の鄭和もムスリムである。

• 『デジタル大辞泉 』より引用。引用開始。

  てい‐わ【鄭和】
  (一)［1371〜1434ころ］中国、明の武将。昆陽（雲南省）の人。本姓は馬。イスラム教徒。明初、宦官として燕王（永楽帝）に仕え、鄭姓を賜った。1405年以降、7回にわたり大船団を率いて西方に遠征し、アフリカ東岸や紅海にまで足跡を残した。
  (二)中国の小惑星探査機。地球の周囲を月のように公転しているように見える準衛星カモオアレワのサンプルリターンを計画。2024年に打ち上げ予定。

• 『日本大百科全書(ニッポニカ) 』より引用。引用開始。

  鄭和　ていわ（1371？―1434？） 　中国、明(みん)朝の宦官(かんがん)で、七度にわたる南海への航海を指揮した。雲南省昆陽(こんよう)州の生まれで、姓は馬氏。代々のイスラム教徒の家系である。雲南が明朝の支配下に入ったとき、捕らえられて宦官にされた。燕(えん)王（永楽帝）に仕え、その即位とともに、宦官の長官である内官監太監に起用され、鄭姓を賜った。そして1405年から33年の間に、七度の大航海の司令官を務めた。「鄭和の西洋下り」は第1〜3次（1405〜07、1407〜09、1409〜11）がコジコーデ（カリカット）、第4〜7次（1413〜15、1417〜19、1421〜22、1431〜33）がホルムズを最終地としたが、別働隊はアフリカ東岸から紅海沿岸に進出した。彼の率いる船団は宝船、西洋取宝船などとよばれた大型の商船（長さ150メートル、幅62メートル）六十数隻からなり、乗員も二万数千人に上った。このほか第6次と第7次の間の1424年彼はパレンバンに出使している。「鄭和の西洋下り」は中国史上最大の航海事業であったばかりでなく、世界史上にも例のないものであった。その主たる目的は政府直営の海外貿易の促進にあり、中国国内はもちろん、相手国の社会や経済にも大きな影響を及ぼした。
  　また、随行者の著作である『瀛涯勝覧(えいがいしょうらん)』『星槎(せいさ)勝覧』などにより、中国人の東南アジア方面に関する知識が深まり、華僑(かきょう)の進出の端緒となったことも見逃せない。
  ［寺田隆信］
  『馬歓著、小川博訳注『瀛涯勝覧』（1969・吉川弘文館）』▽『寺田隆信著『中国の大航海者・鄭和』（1984・清水新書）』

• 1368年、明の初代皇帝・洪武帝こと朱元璋が即位。明王朝が始まる。
  元王朝(モンゴル帝国)は北に逃げたが、中国南部の元の残存勢力はモンゴル高原に逃げ帰ることができず、それぞれ現地で明の勢力と衝突した。
• 1371年、鄭和は、現在の雲南省昆明市晋寧区にあったムスリムの名門家庭の次男として生まれた。当時はまだ元王朝時代の「梁王国」が現地に存続していた。
  本姓は馬、初名は三保（三宝）であった。「馬」はマホメット(ムハンマド)のマである。
  鄭和は、モンゴル帝国の「色目人」の子孫であった。鄭和の先祖は中央アジアに住んでいたが、チンギス・ハーンが中央アジアに遠征したとき帰順した。鄭和の曾祖父は、元の世祖フビライの治世のとき「雲南平章政事」として雲南を統治した、サイイド・アジャッル・シャムスッディーン・ウマルであった。
• 1381年、明軍は雲南攻略を開始。
• 1382年、梁王国は滅亡。馬三保(のちの鄭和)は明軍に父を殺され、自身も去勢された。
  翌年ごろ、燕王朱棣（後の永楽帝）に宦官として献上される。
• 1399年-1402年、靖難の変（せいなんのへん）。
  馬三保は、朱棣（永楽帝）のために功績を挙げ、宦官の最高職である太監となった。世に「三保太監」ないし「三宝太監」と呼ばれる(保も宝も、中国語の発音は同じ)。
• 1401年、日本の足利義満は、明に国書を送り倭寇の禁圧を約束して通商を求め、建文帝から「日本国王」に封じられた。
• 1402年、南京が陥落。建文帝は行方不明となり、靖難の変が収束する。
  建文帝の叔父であった燕王朱棣が南京で即位し、永楽帝となる。事実上、甥を殺して(遺体は未確認)帝位を簒奪したことになる。
• 1403年、足利義満は「日本国王臣源道義」として永楽帝に遣使し、勘合貿易の形で朝貢貿易を開始することを認められた。翌年から日明貿易が開始。朝貢貿易なので、最初から日本側の黒字が約束された貿易であった。
• 1404年、馬三保は永楽帝より、漢姓である「鄭」を下賜される。これ以降、鄭和と名乗る。
• 1405年-1407年、第1次航海。
  鄭和は、永楽帝から「下西洋」(西洋に下る。西洋は、中国から見て西の海全体を漠然と指す言葉で、現代日本語の「西洋」より意味が広い。ちなみに中国語の「東洋」は日本を指す)を命じられる。
  船団は、全長42丈（約131m）あまりの巨船が62隻、乗組員の総数は2万7800名余り、という大艦隊であった。

  ※1492年、コロンブスがスペインの港からインドを目指して大西洋へ出航した時の船団は、中型船が3隻で、総乗組員数は約90人にすぎなかった（120人説もある）。

  航海のルートは、東シナ海、南シナ海、インド洋であった。
  中国国内の港湾都市は、蘇州、福州、泉州。
  東南アジアは、ベトナムの占城(チャンパー)、インドネシアのジャワ島・スマトラ島、セイロン島(スリランカ)、南インドなど。
  と、唐代以来の海のシルクロードをなぞるものであった。
  第1次航海のあと、東南アジア諸国が続々と明の永楽帝のもとに朝貢した。
  鄭和の航海ルートについては、https://kotobank.jp/word/鄭和-100598　の地図などを参照。
• 1407年、第2次航海の開始。第1次航海から帰国した鄭和は、その年のうちに第2次航海へ出発した。航路は第1次とほぼ同じ。1409年に帰国。
• 1409年、第3次航海に出発。航路は前回までとほぼ同じ。
• 1410年、鄭和の艦隊は、セイロン島のガンポラ(Gampola)王国と戦争となる。明の上陸軍2千は、ガンポラ軍5万を破り、国王「亜烈苦奈児」(ヴィジャヤバフ六世。Vijayabahu VI)の一家を捕虜として明に連行した。
• 1411年、鄭和はヴィジャヤバフ六世を永楽帝に献上。永楽帝はヴィジャヤバフ六世を憐れみ、釈放したうえ、家族ともども帰国させた。

  ※唐の太宗の時代、外交官の王玄策が、インドのヴァルダナ朝の国王「阿羅那順」(Arunasva)を捕らえ、唐の首都まで連行したことがある。

• 1413年、第4次航海、開始(1415年まで)。
  航路は、これまでより大幅に西に延びた。
  鄭和の艦隊の本隊は、ペルシア湾のホルムズまで至り、1415年に帰国した。
  スマトラ島で別れた分遣隊は、モルディブを経て、アフリカ東岸に達し、現在のケニアまで南進したあと、北上してアラビア半島南岸を経て、ペルシア湾にも入ったあと、1416年に帰国した。
  第4次航海以降は、イラン、アラビア、アフリカ東岸まで行くのが普通となった。
• 1417年、第5次航海、開始。本隊は1419年に帰国し、分遣隊は1420年に帰国した。
  この航海のとき、イランのホルムズからライオンとヒョウが、ソマリアのブラバからダチョウが、同じくソマリアのモガディシオからシマウマが中国につれて来られた。アラビア半島南端のアデンから明らに贈られたキリンは、中国の伝説の瑞獣(ずいじゅう)で善政と太平の象徴である「麒麟」になぞらえられ、永楽帝を喜ばせた。
• 1420年、明は首都を南京から北京に遷都した。
• 1421年、第6次航海、開始。本隊は1422年に帰国。分遣隊は1423年に帰国。
• 1424年、鄭和は、スマトラ島のパレンバンまで航海した。
  この年、永楽帝が死去。永楽帝の息子が即位。洪熙帝（こうきてい）がこれである。
  鄭和は、永楽帝が死去した翌月に帰国。
  洪熙帝は民思いの仁君であり(廟号は仁宗)、天下の民の負担を軽減するため、外征や大艦隊の派遣を中断した。
• 1425年、鄭和は、北京遷都後に副都となっていた南京の守備太監に任じられた。
  洪熙帝は、南京への還都を構想していたが、それを実現せぬまま病死。在位は一年に満たなかった。息子の宣徳帝が即位。
• 1428年、鄭和は宣徳帝の命令をうけて、南京にある大報恩寺を修復した。
• 1430年、第7次航海、開始。1433年まで。
  鄭和は数え60歳になっていた。
  航路は前回までと同様、ペルシア湾や紅海、アフリカにまで及んだ。
• 1433年ないし1434年ごろ、鄭和は第7次航海から帰国したあと、死去。
  鄭和の墓「鄭和墓」は、現在の南京市江寧区の牛首山にある。

• 鄭和の「下西洋」は、国家が大艦隊を組織して積極的に遠征を行った、という意味で、中国史では異例だった。中国人のなかには、もし、鄭和の死後も明王朝が大航海を続けていれば、西洋人ではなくて中国人が新大陸を発見し、世界を中国化できたのに、と残念がる者もいる。
• 大航海時代に活躍したのは、鄭和のようなイスラム教徒や、キリスト教徒の西洋人であった。
  漢民族のうち、積極的に海に出たのは、道教と仏教が混交した媽祖(まそ)信仰を奉ずる中国人であった。
  儒教は、その教義ゆえ、大航海時代になじまなかった。
  鄭和の死後、鄭和の大艦隊の船の設計図や航海のノウハウの記録は、明の国家の保管庫から消える。一説に、科挙官僚であり、つまり儒教的知識人であった政治家の劉大夏（りゅう たいか、1436-1516)が、鄭和の大航海が再現されることを恐れて、資料を破棄したともいうが、真相はわからない。
• コロンブスやマゼランの航海が「未知の航路」であり「地理上の発見」(現在は半ば死語)をもたらしたのに対し、鄭和の航海は、ムスリム商船の航路など「既知の航路」を活用したものであった。
  例えば、中国人はアフリカ大陸の存在についても古くから知っていた。9世紀、唐の段成式の『酉陽雑俎』には、ソマリア北部の港町ベルベラについての記述がある。
• イギリスの作家ギャヴィン・メンジーズ（Rowan Gavin Paton Menzies、1937年 - )は自著『1421：中国が新大陸を発見した年』(1421: The Year China Discovered the World)において、鄭和の艦隊はコロンブスより早くアメリカ大陸に到達し、オーストラリア大陸や南極大陸も発見したうえ、マゼランより早く世界一周をなしとげた、と主張している。ただし、彼の説は学界では無視されている。
• ケニア沖のラム島(Lamu Island)に伝わる話。数百年前、鄭和の大艦隊のメンバーとおぼしき中国人が20人ほど、ラム島に漂着した。彼らは地元に定住し、イスラム教に改宗し、地元の女性と結婚した。2002年、彼らの子孫とされる女性にDNA検査が行われ、中国系であることが確認された。その後、彼女の娘にあたるムワマカ・シャリフ（Mwamaka Sharifu）が、中国政府からの奨学金を得て、中国医学を学ぶため中国に留学した。
• ケニアのパテ島にも、中国人の血を引くと主張する人々がいる。いまもこの島には、過去の中国人の存在を示すものがある。
  cf.https://natgeo.nikkeibp.co.jp/nng/feature/0507/f_2_zoom4.shtml
• 鄭和を主人公とした日本の漫画作品に、星野之宣(ほしの ゆきのぶ)『海帝』（かいてい）がある。雑誌『ビッグコミック』（小学館）で2018年7月25日号から2021年9月25日号まで連載された。
  参考　https://bigcomicbros.net/work/6389/

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6．李小龍　哲学と映画に心血を注いだ武術家

• 粤劇(えつげき)
  中国の伝統的な地方劇のひとつ。広東(かんとん)語圏で、広東語で上演。
  北京の京劇とは、外見は似ているが、中身は言葉も音楽も別物の演劇である。
  清末の粤劇の俳優で、三国志の張飛など立ち回りの役も得意とした李文茂(り ぶんも ？-1858年)は、そのカリスマ性と武徳によって、太平天国の乱と呼応した民衆反乱のリーダーとなり、清から独立を宣言した「大成国」の指導者の一人となった。
  太平天国の乱が鎮圧されたあと、その残党の一部は渡米し、大陸横断鉄道の建設に従事した(1869年開通)。
  ブルース・リーの父親は粤劇の俳優であり、リーのカリスマ性や哲学性、米国とのかかわりなどは、清末以来の粤劇の運命や広東人の歴史と、濃厚に結びついていた。
• 截拳道(ジークンドー)
  截拳道は、日本漢字音では「せつけんどう」と読み、「(相手の)拳をたちきる道」という意である。
  「ジークンドー」（英語表記は Jeet Kune Do )は、ブルース・リーが創始した武術哲学である。さまざまな武術にまなんだ格闘テクニックもさることながら、老荘思想や仏教思想などをとりいれた哲学性に富む。その思想性は、日本でいえば宮本武蔵が完成させた兵法(武術哲学)「二天一流」にあたる。
  なお、中華人民共和国の共通語(いわゆる北京語)では、截拳道の発音は“jiéquándào”(ジエチュアンダオ)となるため、中国人の多くは「ジークンドー」とは発音しない。
  なお、中国では伝統的に、拳禅一如を説く少林拳(日本生まれの少林寺拳法との違いに注意)や、義和団事件の義和拳、気功とカンフーを融合した法輪功、など、心身を鍛える自己研鑽のための拳法は、しばしば、武術や格闘技の枠を越えた思想哲学のムーブメントになりやすい。その点が西洋のスポーツや日本の武道との違いである。

• 『日本大百科全書(ニッポニカ) 』より引用

  ブルース・リー 　ぶるーすりー 　Bruce Lee　 （1940―1973）
  漢字表記李小龍(りしょうりゅう)。香港(ホンコン)の映画俳優。アメリカのサンフランシスコで生まれた。父親は広東(カントン)オペラの俳優だった。生まれてまもなくから香港の映画に出演。大学はアメリカでワシントン大学哲学科に学び、この学生時代に中国拳法の武道を研究して独自の流派を編みだした。そこでハリウッドからアクション指導の依頼を受けて映画界入りし、その模範演技で俳優として認められた。1971年に香港に帰って『ドラゴン危機一発』に出演、これの大ヒットで功夫（カンフー）映画のブームをまき起こす。続いて自分で製作、監督、主演をする一連の作品を連続的にヒットさせ、多くの追随者を伴って香港の功夫映画の世界的な人気をつくり出す。代表作は、ハリウッドとの合作『燃えよドラゴン』（1973）。ストーリーは単純な勧善懲悪だが、京劇のアクロバット演技の伝統を受け継いで映画に生かしたその体技はすばらしく、ファンを興奮させた。1973年、32歳で亡くなった。
  ［佐藤忠男］

• 『世界大百科事典 第２版 』より引用

  ホンコンえいが【香港映画】
  1970年代初めに，《ドラゴン危機一発》(1972)など，ブルース･リーBruce Lee(1940‐73)の一連の主演作に代表される〈クンフー(功夫)映画〉(中国語のウェード式ローマ字表記kung fuを英語読みにして〈カンフー映画〉とも)が世界的なブームを巻き起こして注目を浴びて以来，香港映画は〈クンフー映画〉の代名詞ともなって世界中に知られている。〈クンフー〉とは広東方言で護身用の格闘技のことで，中国拳法による格闘を主体としたアクション映画が〈クンフー映画〉と総称されるが，徒手空拳の闘いだけでなく武器を用いた諸々の中国武術による闘いを描いた映画(すなわち〈武侠片〉。

• 1940年11月27日、サンフランシスコの中華街の病院で、5人兄弟の次男として生まれた。
  父親は、粤劇(えつげき)の道化役の名優で、映画の俳優である李海泉(1901-1965)。母親は、香港の実業家の娘で、中国人と白人のハーフである何愛瑜。生まれたときの本名は李振藩である。
  1940年は辰年であり、リーが生まれた時刻は「辰の刻」であったことから、1950年以降は「李小龍」という芸名を名乗ることになる。
  ブルース(Bruce)という英語名は、生まれた病院の医師がつけてくれた、といわれる。
  両親は香港から米国に渡り、サンフランシスコの中華街で、粤劇の長期巡業中だった。
  生後3ヶ月で、広東語の映画『金門女』に出演。
  その後、巡業を終えた両親とともに、香港に帰国。
• 1941年12月、日本と英国が開戦。英国の植民地だった香港は、日本に占領された。
• 1945年、第二次大戦が終結。香港での映画製作が再開し、子役として多数の映画に出演。当時の芸名は李鑫、新李海泉などさまざまであった。
  
• 1947年、リーは病弱だったので、父は太極拳を教え、体を鍛えた。 中華民国の上海精武体育会香港分会に通い、北派少林拳を学ぶ。
• 1953年、詠春拳(えいしゅんけん。少林武術系)の葉問派の宗師であった葉問(ようもん。広東語の発音はイップ・マン。1893-1972)に入門。
  参考　1953年の映画出演時の写真　https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bruce_Lee_and_his_family_1940s.jpg
  喧嘩で詠春拳を使ったため3年で破門になったが、その後も2年間、兄弟子から詠春拳を習った。
  一説に、リーじしんが詠春拳にあきたらなかったために、過洪拳、白鶴拳、功力拳、蔡李佛、太極拳、譚腿、少林拳、戳脚、節拳などさまざまな拳法を学んだのだともいう。
  参考　1958年にイップ・マンと撮影した写真　https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/37/The_age_of_18_Bruce_Lee_and_Ye_Wen.jpg
• 1957年、高校のボクシング大会で、チャンピオンの英国人に1ラウンドでKO勝ち。
  格闘技にいれこむかたわら、映画にも多数、出演した。
  参考　1987年公開の文芸映画「雷雨」　https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Before_18_years_old_Bruce_Lee.jpg
• 1958年、リーの将来を心配した父親から命令され、所持金100ドルだけでひとりで米国にわたり、シアトルに住んだ。
  一説に、リーがヤクザ組織「三合会」のボスの息子と喧嘩になり、相手を殴ってけがをさせてしまい、ヤクザ組織からの報復を避けるため、父親はリーの出生地である米国に送り出したともいう。
  同年、父親は舞台生活から引退。
  シアトルでは、苦学生活を送った。新聞配達のアルバイトをしながら、職業訓練学校のシアトル・セントラル・カレッジに通い、米国での高校卒業資格を得た。
• 1962年、ワシントン大学哲学科に入学し、演劇や哲学、心理学などを学んだ。
  
• 1963年、勉学のかたわら、自分の本名を冠した道場「振藩国術館」を、大学の駐車場の一角に開き、現地の米国人に中国武術を教えた。日系人のターキー木村(後述)をコーチに任じた。
  リーの身長は身長172cm(妻の証言では170cm。体重は最盛期は63kgから64kgくらいあったが、晩年は57kgから58kgまでに減っていた)と、アジア人としては低くなかったが、米国の白人や黒人の平均身長よりは小柄だった。それでもリーは強かった。
  同じ大学の医学生だったスウェーデン系イギリス人女性のリンダ・エメリー(1945年3月21日生)も、リーの道場の弟子となる。
  リーは大学を中退し、道場の経営に専念し、截拳道（Jeet Kune Do/JKD/ジークンドー）を創始した。
• 1964年、リンダ・エメリー(1945年3月21日生)と結婚。
  
• 1965年、息子のブランドン・リーが生まれる。
• 1966年、カリフォルニアの「ロングビーチ国際空手選手権大会」で詠春拳を演武。そのフィルムが、TVプロデューサーの目に止まる。
  TVシリーズ『グリーン・ホーネット』（The Green Hornet 1966-1967）の準主役・カトー(Kato)に抜擢され、アクションで人気を得た。
  テレビ界での成功により、ハリウッドの俳優やプロデューサーを相手に、武術の個人指導をするようになる。
  ジョン・ウェイン主演の映画『グリーン・ベレー』（1968年公開)のアクションの振り付けも担当。ジェームズ・コバーンやスティーブ・マックイーン、チャック・ノリスらと師弟関係や親交を結ぶ。
  みずからを主役とする東洋哲学と中国武術を融合したテレビドラマ『燃えよ! カンフー』（Kung Fu 放送1972年-1975年)を企画して売り込むが、容姿や英語訛りがアジア人であったため、出演はかなわかなった。
• 1969年、娘のシャノン・エメリー・リーが生まれる。
• 1970年、トレーニング中に、腰の仙骨の神経を損傷。半年あまり病床生活を送り、困窮する。
  快復後、香港に里帰り。香港では「グリーン・ホーネット」が放送されており、リーは国際的俳優として迎えられた。
  「香港映画の父」レイモンド・チョウ（鄒文懐 1927-2018）と映画2本ぶんの出演の契約をする。
  リーが、米国から香港に拠点を戻した理由については、米国で王俊という名前のヤクザに銃撃されたため、という説がある。王俊のピストルの銃弾は0.22口径(5.59mm)で、たまたまリーが着ていた皮のジャケットを貫通せず、リーは無傷だったという。
• 1971年、成人後の初主演映画『ドラゴン危機一発』公開。香港の歴代興行記録を塗り替える大ヒットになった。
• 1972年、主演第2作『ドラゴン怒りの鉄拳』公開。 同年、自ら「コンコルド・プロダクション」を設立し、製作・監督・脚本・主演の四役を兼ねた『ドラゴンへの道』を公開。
  同年秋から、リーの2作目の監督映画『死亡遊戯』の撮影開始。
  ハリウッドのワーナー・ブラザースとコンコルド・プロダクションとの合作映画『燃えよドラゴン』の企画が動きだしたため、『死亡遊戯』の撮影は中断。
• 1973年、1月から香港とハリウッドの合作映画『燃えよドラゴン』撮影開始。撮影費用は香港映画史上、空前だった。リーは全力投球し、スタットと衝突し、心身をすりへらし、極限まで披露した。
  同年7月20日、リーは、『死亡遊戯』で共演する予定の女優、ベティ・ティン・ペイ（丁珮） の自宅で頭痛を訴え、鎮痛剤を飲んでベッドに横になって休んだ。そのまま昏睡状態に陥った。ベティはレイモンド・チョウを呼んだ。リーはクィーン・エリザベス病院へ搬送されたが、死亡が確認された。満年齢で32歳の若さだった。
  遺作となった映画『燃えよドラゴン』は、死の直後から、
  7月26日　英国領香港で公開
  8月19日　米国で公開
  12月22日　日本で公開
  など世界各国で上映され、大ヒット作となった。
• 1978年、リーが生前に撮影していた『死亡遊戯』の断片的なシーンを使い、足りない部分は代役で追加撮影して完成した映画『死亡遊戯』が公開。製作総指揮はレイモンド・チョウ。
• 1993年、息子で俳優だったブランドン・ブルース・リー(李国豪)が、撮影中に不慮の事故で死亡。28歳。
  同年、米国映画『ドラゴン/ブルース・リー物語』（原題：Dragon: The Bruce Lee Story）が公開。

• ブルース・リーは、中国系俳優が米国のテレビ・映画界で成功した最初の例であった。
  舞台俳優としては、リーより半世紀前に、梅蘭芳(メイランファン)が世界的な成功を収めている。
• 「ブルース・リーは反日だった」という人もいる。
  彼の出世作は日系米国人カトー役であること、リーの映画で悪役が日本人なのは『ドラゴン怒りの鉄拳』だけであることから、反日とまでは言えない。
  ちなみに、米国のテレビドラマ『グリーンホーネット』では、日系俳優のマコ岩松が中国人武術家を演じ、香港人のリーが日本人を演じたが、当時の米国の視聴者の大半は日本人も中国人も区別がつかなかったので、誰も気にしなかったという。
  参考　https://queensofthering.com/archives/51541706.html
• リーが無名時代、自分が開いたカンフー道場のインストラクターとしたのは日系人のターキー木村（木村武之。1924年３月ワシントン州生まれ、2021年１月８日死去)だった。木村はリーより16歳も年上だったが、リーの門人として、リーのカンフーをシアトルで教え続け、96歳まで生きた。
• 俳優の倉田保昭(1946年3月20日生まれ)は、香港映画にも多数、出演した。リーと握手したとき、顔は笑っているのに、握力が非常に強かった。ヌンチャクは沖縄の武具だが、それをリーに教えたのは倉田である(異説もある)。
• ブルース・リーの死因は、公式には、鎮痛剤「エクアジック」への過敏性反応による脳浮腫である。検視では、微量の大麻も検出された。
  2022年、これを否定する新説が医学雑誌「クリニカル・キドニー・ジャーナル」（2022年12月号）の論文として掲載された。ブルース・リーの死因は、腎臓が過剰な水分を排泄できなくなったことによる、低ナトリウム血症による脳浮腫である、という説である。
  参考　newsweekjapan.jp/stories/world/2022/11/post-100185.php
• 截拳道を使用する俳優は多い。中国系ではサモ・ハン・キンポー、ジェット・リー、ドニー・イェン。日本の俳優では岡田准一、大野智。架空の人物では、アニメ「名探偵コナン」の赤井秀一もそうである。

1. 秦の始皇帝
2. 前漢の高祖・劉邦
3. 宋の太祖・趙匡胤
4. 清末の西太后
5. 中華人民共和国の毛沢東
6. 共通祖先の作り方　黄帝
7. 東アジアに残した影響　漢の武帝
8. インフラ化した姓　後漢の光武帝
9. 汚れた英雄のクリーニング　唐の太宗
10. 史上最強の引き締めの結末　明の洪武帝
11. 打ち破れなかった2つのジンクス　蒋介石
12. パワーゲーマーの栄光と転落　唐の玄宗
13. 織田信長もあこがれた古代の聖王　周の文王
14. 「19浪」の苦節をのりこえた覇者　晋の文公
15. 早すぎた世界帝国　元のクビライ
16. 中国統治の要道を示した大帝　康煕帝
17. 21世紀の中国をデザイン　�ｹ小平
18. 魏の曹操　漢・侠・士の男の人間関係
19. 殷の紂王　酒池肉林の伝説の虚と実
20. 斉の桓公　中国史上最初の覇者
21. 唐の武則天　中国的「藩閥」政治の秘密
22. 清の乾隆帝　世界の富の三割を握った帝王
23. 周恩来　失脚知らずの不倒翁
24. 古代の禹王　中華文明の原体験
25. 蜀漢の諸葛孔明　士大夫の典範
26. 宋の徽宗　道楽をきわめた道君皇帝
27. 明の永楽帝　世界制覇の見果てぬ夢
28. 清の李鴻章　老大国をささえた大男
29. 臥薪嘗胆の復讐王・勾践
30. 始皇帝をつくった男・呂不韋
31. 劉邦をささえた宰相・蕭何
32. チンギス・カンの側近・耶律楚材
33. 大元帥になった国際人・孫文
34. 清と満洲国の末代皇帝・溥儀
35. 太古の堯と舜　「昭和」の出典になった伝説の聖天子
36. 蜀漢の劉備　「負け太り」で勝ち抜いた三国志の英雄
37. 明の万暦帝　最後の漢民族系王朝の最後の繁栄
38. 袁世凱　83日間で消えた「中華帝国」の「洪憲皇帝」
39. 劉少奇　21世紀も終わらない毛沢東と劉少奇の闘争
40. 楚の荘王――初めは飛ばず鳴かずだった覇者
41. 斉の孟嘗君――鶏鳴狗盗の食客を活用した戦国の四君
42. 呉の孫権――六朝時代を創始した三国志の皇帝
43. 梁の武帝――ダルマにやりこめられた皇帝菩薩
44. 南唐の李�U――李白と並び称せられる詩人皇帝
45. 台湾の鄭成功――大陸反攻をめざした日中混血の英雄
46. 趙の藺相如――国を守った刎頸の交わり
47. 前秦の苻堅――民族融和を信じた帝王の悲劇
48. 北魏の馮太后――欲深き事実上の女帝
49. 隋の煬帝――日没する処の天子の真実
50. 明の劉瑾――帝位をねらった宦官
51. 林彪――世界の中国観を変えた最期
52. 項羽――四面楚歌の覇王
53. 司馬仲達――三国志で最後に笑う者
54. 太武帝――天下を半分統一した豪腕君主
55. 憑道――五朝八姓十一君に仕えた不屈の政治家
56. チンギス・カン――子孫は今も1600万人
57. 宋美齢――英語とキリスト教と蒋介石
58. 平原君―食客とともに乱世を戦う
59. 陳平―漢帝国を作った汚い政治家
60. 秦檜―最も憎まれた和平主義者
61. 曽国藩―末世を支えた栄光なき英雄
62. 汪兆銘―愛国者か売国奴か
63. 江青―女優から毛沢東夫人へ
64. 孔子　東洋の文明をデザインした万世の師表
65. 司馬遷　司馬遼太郎が心の師とした歴史の父
66. 玄奘　孫悟空の三蔵法師のモデルはタフガイ
67. 李白　酒と旅を愛した詩人の謎に満ちた横顔
68. 岳飛　中華愛国主義のシンボルとなった名将
69. 魯迅　心の近代化をはかった中国の夏目漱石
70. 扁鵲　超人的な医術を駆使した伝説の名医
71. 孟子　仁義と王道政治を説いた戦国の亜聖
72. 達磨　中国禅宗の祖師はインド人の仏教僧
73. 白居易　清少納言と紫式部の推しの大詩人
74. 鄭和　大航海時代を開いたムスリムの宦官
75. 李小龍　哲学と映画に心血を注いだ武術家

1. 共通祖先の作り方　黄帝
2. 太古の堯と舜　「昭和」の出典になった伝説の聖天子
3. 古代の禹王　中華文明の原体験
4. 殷の紂王　酒池肉林の伝説の虚と実
5. 織田信長もあこがれた古代の聖王　周の文王
6. 斉の桓公　中国史上最初の覇者
7. 「19浪」の苦節をのりこえた覇者　晋の文公
8. 楚の荘王――初めは飛ばず鳴かずだった覇者
9. 孔子　東洋の文明をデザインした万世の師表
10. 扁鵲　超人的な医術を駆使した伝説の名医
11. 臥薪嘗胆の復讐王・勾践
12. 孟子　仁義と王道政治を説いた戦国の亜聖
13. 斉の孟嘗君――鶏鳴狗盗の食客を活用した戦国の四君
14. 平原君―食客とともに乱世を戦う
15. 趙の藺相如――国を守った刎頸の交わり

1. 秦の始皇帝
2. 始皇帝をつくった男・呂不韋
3. 項羽――四面楚歌の覇王
4. 前漢の高祖・劉邦
5. 劉邦をささえた宰相・蕭何
6. 陳平―漢帝国を作った汚い政治家
7. 東アジアに残した影響　漢の武帝
8. 司馬遷　司馬遼太郎が心の師とした歴史の父
9. インフラ化した姓　後漢の光武帝
10. 魏の曹操　漢・侠・士の男の人間関係
11. 蜀漢の劉備　「負け太り」で勝ち抜いた三国志の英雄
12. 蜀漢の諸葛孔明　士大夫の典範
13. 司馬仲達――三国志で最後に笑う者
14. 呉の孫権――六朝時代を創始した三国志の皇帝

1. 前秦の苻堅――民族融和を信じた帝王の悲劇
2. 北魏の太武帝――天下を半分統一した豪腕君主
3. 北魏の馮太后――欲深き事実上の女帝
4. 梁の武帝――ダルマにやりこめられた皇帝菩薩
5. 達磨　中国禅宗の祖師はインド人の仏教僧

1. 隋の煬帝――日没する処の天子の真実
2. 汚れた英雄のクリーニング　唐の太宗
3. 玄奘　孫悟空の三蔵法師のモデルはタフガイ
4. 唐の武則天　中国的「藩閥」政治の秘密
5. パワーゲーマーの栄光と転落　唐の玄宗
6. 李白　酒と旅を愛した詩人の謎に満ちた横顔
7. 白居易　清少納言と紫式部の推しの大詩人
8. 憑道――五朝八姓十一君に仕えた不屈の政治家
9. 南唐の李�U――李白と並び称せられる詩人皇帝
10. 宋の太祖・趙匡胤
11. 宋の徽宗　道楽をきわめた道君皇帝
12. 秦檜―最も憎まれた和平主義者
13. 岳飛　中華愛国主義のシンボルとなった名将
14. チンギス・カン――子孫は今も1600万人
15. チンギス・カンの側近・耶律楚材
16. 早すぎた世界帝国　元のクビライ

1. 史上最強の引き締めの結末　明の洪武帝
2. 明の永楽帝　世界制覇の見果てぬ夢
3. 鄭和　大航海時代を開いたムスリムの宦官
4. 明の劉瑾――帝位をねらった宦官
5. 明の万暦帝　最後の漢民族系王朝の最後の繁栄
6. 台湾の鄭成功――大陸反攻をめざした日中混血の英雄
7. 中国統治の要道を示した大帝　康煕帝
8. 清の乾隆帝　世界の富の三割を握った帝王
9. 曽国藩―末世を支えた栄光なき英雄
10. 清の李鴻章　老大国をささえた大男
11. 清末の西太后
12. 清と満洲国の末代皇帝・溥儀

1. 大元帥になった国際人・孫文
2. 袁世凱　83日間で消えた「中華帝国」の「洪憲皇帝」
3. 魯迅　心の近代化をはかった中国の夏目漱石
4. 汪兆銘―愛国者か売国奴か
5. 打ち破れなかった2つのジンクス　蒋介石
6. 中華人民共和国の毛沢東
7. 周恩来　失脚知らずの不倒翁
8. 宋美齢――英語とキリスト教と蒋介石
9. 劉少奇　21世紀も終わらない毛沢東と劉少奇の闘争
10. 21世紀の中国をデザイン　�ｹ小平
11. 林彪――世界の中国観を変えた最期
12. 江青―女優から毛沢東夫人へ
13. 李小龍　哲学と映画に心血を注いだ武術家