学び直しの中国古典

1. はじめに
2. 第1回05/17　『論語』は東洋人のバイブル？ むしろ無声映画の台本です
3. 第2回05/24　『孫子』の兵法は戦争のテキスト？ 実は日常の人間関係の哲理が満載です
4. 第3回05/31　『老子』は世捨て人の思想？ 本当は実用的な処世術の指南書です
5. 第4回06/07　『三国志』の英雄たちは強い？ 強いけど中国の英雄は努力も職人芸も嫌いです
6. 第5回06/14　『西遊記』は子ども向け？ もとはアダルトな成人向けエンターテインメントです

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はじめに
以下、

　この講座では、日本人の教養となってきた中国古典のうち、漢文の「論語」「老子」「孫子」と、物語の「三国志」「西遊記」、あわせて5作品を取り上げ、わかりやすく説明します。中国人の世界観や価値観を読み解くのと同時に、日本人の祖先がこれらの作品から中国人とは一味違う知恵や教訓を引き出してきた歴史についても解説します。豊富な図版や映像資料を使い、わかりやすく具体的に説明します。「中国史も文学史も、予備知識がまったくない」「よく名前は聞くけど、どんな内容の本かは知らない」「ちょっと読んでみたけど、どこが面白いのか、わからない」というかたも、安心してこ受講いただけます。

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第1回　『論語』は東洋人のバイブル？ むしろ無声映画の台本です

キーワード・ポイント 　Confucianism(儒教と儒学) The Analects(『論語』)　古典　志縁　学縁　集約農業　持続可能社会　エントリーコスト

　『論語』は、国語の漢文の授業の教材でも出てくる有名な古典です。しかし、どこがどう面白いのか、さっぱりわからない、という日本人も多いと思います。実は『論語』は中国古典のなかでも抜群に古く、他の書物とは本質的に違うのです。『論語』は書物であるという思い込みを捨てて、白黒の無声映画の台本のようなものだ、と、原点回帰的な読み方をすると、『論語』は俄然、面白い本になります。

★昔の日本人が手にした本の例　[

• 『精選版 日本国語大辞典』のより引用
  　こう‐し【孔子】　中国、春秋時代の学者、思想家。名は丘(きゅう)。字(あざな)は仲尼(ちゅうじ)。儒教の開祖。魯の昌平郷陬邑(すうゆう)（=山東省曲阜県）に生まれる。大司寇(だいしこう)として魯に仕えたが、いれられず、辞して祖国を去り、多くの門人を引き連れて、約一四年間、七十余国を歴訪、遊説。聖王の道を総合大成し、仁を理想とする道徳主義を説いて、徳治政治を強調した。晩年、教育と著述に専念し、六経(りくけい)、すなわち易、書、詩、礼、楽、春秋を選択編定したとされる。後世、文宣王と諡(おくりな)され、至聖として孔子廟（文廟ともいう）にまつられ、近代に至るまで非常な尊敬を受けた。呉音で読んで「くじ」ともいう。また、折目正しい態度、堅苦しい人物や物事などのたとえにいう。（前五五一頃‐前四七九）
• 『デジタル大辞泉』より引用
  　ろんご【論語】　中国の思想書。20編。孔子没後、門人による孔子の言行記録を、儒家の一派が編集したもの。四書の一。処世の道理、国家・社会的倫理に関する教訓、政治論、門人の孔子観など多方面にわたる。日本には応神天皇の時代に百済(くだら)を経由して伝来したといわれる。

『呉大澂 篆書 論語』より	江戸時代の和本の『論語』より

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第2回　『孫子』の兵法は戦争のテキスト？ 実は日常の人間関係の哲理が満載です

キーワード・ポイント 　The Art of War(『孫子』)　戦術と戦略　南轅北轍　不戦必勝　上兵伐謀　攻心為上

　中国文明の「文」を設計したのが孔子なら、「武」を大成したのは孫子(孫武)です。戦争の本質は心理的かけひきです。最良の勝利は不戦必勝、つまり、そもそも敵に戦争を起こす気を起こさせぬことだ、と喝破する孫子の軍事思想は、歴代の中国に受け継がれています。武田信玄をはじめ、歴代の日本人は『孫子』をどう受容してきたか。わかりやすく説明します。

★昔の日本人が手にした本の例　[

• 『デジタル大辞泉』より引用
  そん‐し【孫子】
  (1)孫武または孫臏(そんぴん)の敬称。
  (2)中国、戦国時代の兵法書。1巻13編。呉の孫武の著といわれる。成立年代未詳。始計・作戦・軍形・兵勢などに分け兵法を論じる。「呉子」とともに孫呉と並称される。1972年に発見された竹簡により、現在の「孫子」は孫武の「孫子兵法」の一部であり、別に孫臏の「孫臏兵法」が存在したことが解明された。
• 『精選版 日本国語大辞典』より引用
  そん‐ぶ【孫武】
  　中国、春秋時代の兵法家。斉の人。呉王闔閭(こうりょ)に仕え、楚・晉を威圧し、呉を覇者とした。軍隊に節制規律を徹底させたといわれる。兵書「孫子」の著者とされている。孫子。生没年不詳。

• 吉備真備･･･遣唐使として唐に渡り、『孫子』などの兵法も学び、帰国後、藤原仲麻呂の乱でその知識を生かした。
  
• 源義家･･･大江匡房(おおえのまさふさ)から『孫子』を伝授され、前九年・後三年の役でその知識を生かした。『孫子』行軍篇の「鳥起者、伏也」という文章をもとに、鳥の飛び方の乱れから伏兵がいることを察知し、勝利を得た、と『古今著聞集』などに伝わる。
  
• 武田信玄･･･『孫子』軍争篇第七の漢文
  「故其疾如風、其徐如林、侵掠如火、難知如陰、不動如山、動如雷霆。」
  　故に其の疾きこと風の如く、其の徐（しず）かなること林の如く、侵掠（しんりゃく）すること火の如く、知りがたきこと陰の如く、動かざること山の如く、動くこと雷霆（らいてい）の如し。
  　をもとに、「疾如風、徐如林、侵掠如火、不動如山」という「孫子四如」の旗指物を作った。
  　なお「孫子四如」の旗指物を「風林火山」と呼ぶのは、作家の井上靖の創作である。
  
• 吉田松陰･･･江戸時代には『孫子』がブームになり、林羅山、山鹿素行、新井白石、荻生徂徠、佐藤一斎、吉田松陰はじめ歴代の知識人が孫子の注釈書を刊行した。吉田松陰の本業は兵学家だった。大河ドラマの影響などで松下村塾のイメージが強いが、叔父で山鹿流兵学師範である吉田大助の養子で、九歳で明倫館の兵学師範に就任するなど、『孫子』の専門家だった。
• 昭和天皇・・・『昭和天皇独白録』よれば、天皇は戦後、日本が戦争に敗れた原因を4つ挙げられたが、
  「第一、兵法の研究が不十分であつた事、即孫子の、敵を知り、己を知らねば（ママ）、百戦危うからずといふ根本原理を体得してゐなかつたこと。」
  　と、『孫子』の研究が不十分であったことが大日本帝国の最大の敗因であったと総括されたという。
• 孫正義・・・以下、ダイヤモンド編集部による記事 「太古の兵法書『孫子』は最強のビジネス書！今こそ「不敗の戦略」を学べ」 2020.12.28 4:45より引用。引用開始。「米マイクロソフトの創業者であるビル・ゲイツ氏とソフトバンクグループの孫正義会長兼社長――。この2人は『孫子』に大きな影響を受けていた。名経営者2人が、2500年前に書かれた兵法書を愛読するのは、孫子が最強のビジネス書であるからだ。その理由とは？」

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第3回　『老子』は世捨て人の思想？ 本当は実用的な処世術の指南書です

キーワード・ポイント 　Taoism(道家思想、道教)　Tao Te Ching(道徳経＝『老子』)　無為自然　無用の用　小国寡民　処世術

　日本人の多くは、『老子』を、世捨て人的な心の安らぎを説く本だと誤解しています。しかし、すなおに『老子』を読むと、「弱者が強者に負けない方法」を説く処世術や、無為自然による政治の有効性を主張する人間くさい書物であることがわかります。古来、中国人は、庶民も権力者も、建前では『論語』的な繁文縟礼を尊びつつ、本音では「老子の兵法」にあこがれ、これを実践してきたのです。『論語』と並ぶ世界的な古典『老子』のエッセンスを、わかりやすく紹介します。

★昔の日本人が手にした本の例　[

• 『旺文社世界史事典 三訂版』より引用
  老子　ろうし
  　生没年不詳。中国古代の思想家で，道教の祖とされる。 　姓は李，名は聃(たん) 。『史記』では孔子と同時代の人とされるが，戦国時代中ごろの人というのが通説。実在の人物ではないとする説もある。儒家の教説に反論して無為自然の道を説いた。荘子がこれを継承したので老荘の学ともいう。後世の道教は老子を祖とするが，道教の教理と老子の思想は直接関係はない。道家の根本経典とされる『老子道徳経』は，伝承された彼の言葉を前３世紀ごろ収録したものらしい。
• 『デジタル大辞泉』より引用
  どう‐か〔ダウ‐〕【道家】
  １ 中国、諸子百家の一。老子や荘子の説を奉じた学者の総称。万物生成の原理である道の思想を基礎に、無為自然による処世を説いた。
  ２ 道教を奉ずる人。道士。

古来、中国が乱世になると、庶民は救世主たる聖人が登場して、民たち全員を食べさせてくれることを願った、と司馬良太郎は指摘する。文革末期の中国を旅した司馬は、毛沢東の権力構造の基礎に共同幻想としての聖人待望論を見た(『長安から北京へ』)。

• 曹参（そう しん、? - 紀元前190年）　前漢の初代皇帝・劉邦の部下で、相国までつとめあげた政治家。黄老思想による簡素な政治を行い、秦漢動乱期の乱世で疲弊した天下の人民を休ませた。
• 堀越二郎(1903年-1982年)　航空機の設計者。理系だが、子どものころから漢文古典が大好きで、そこからヒントを拾っていた。自分が設計した零戦の「剛性低下方式」の発想について、『老子』第五十七章の言葉「無為にして化す」を引用して説明した。
  CF.https://kotobank.jp/word/無為にして化す-640752
• 学校法人「和光学園」の校名や、ベビーフードの会社「和光堂」の社名の由来は、『老子』第四章由来の成語「和光同塵」(自分の才徳の輝きをひけらかすことなく、汚れた俗世間に身を置く、の意)。
• 蒋介石(1887年−1975年)が、1945年8月15日に重慶から行ったラジオ放送「抗戰勝利告全國軍民及全世界人士書」で述べた、寛大な対日戦後方針は、「以徳報怨」(徳を以て怨みに報ゆ)と呼ばれる。
  　出典は『老子』第六十三章「大小多少、報怨以徳」。書き下し文と現代語訳は、後出。
  　『論語』憲問第十四の「或曰、以徳報怨」云々のくだりは、言葉は似ているが、主旨は『老子』と違う。

  ある人がたずねた。―― 「怨みに報いるに徳をもってしたら、いかがでございましょう。」 先師(孔子)がこたえられた。―― 「それでは徳に報いるのには、何をもってしたらいいかね。怨みには正しさをもって報いるがいいし、徳には徳をもって報いるがいい。」 出典：下村湖人『現代訳論語』

  cf.中国語　https://zh.wikipedia.org/wiki/以�ｺ報怨_(蔣中正)

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第4回　『三国志』の英雄たちは強い？ 強いけど中国の英雄は努力も職人芸も嫌いです

キーワード・ポイント 　Romance of the Three Kingdoms(『三国志演義』)　分久必合、合久必分　商人気質　漢・侠・士　天時・地利・人和　雅俗共賞

　『三国志』には、漢文古典の『正史三国志』と通俗小説の『三国志演義』の2種類があります。三国志は、日本でも江戸時代から大人気ですが、その理由は、三国志の英雄たちの人間関係が、日本にはないものだからです。日本人は宮本武蔵でも星飛雄馬でも、苦労して修行をつむ自己研鑽(じこけんさん)型の英雄豪傑を好みます。中国人は逆です。関羽も張飛も諸葛孔明も、修行はしません。彼らは生まれつきの超人であり、努力や自己研鑽はしません。どんな主人に仕えるか、どんな仲間と組むか、という人間関係のフォーマットで、勝負が決まります。日本人は職人気質。中国人は商人気質。三国志から見る、日本人と中国人の本質的な違いを、近現代の現実の事例を具体的にあげつつ、わかりやすく説き明かします。

★昔の日本人が手にした本の例　[

• 『旺文社日本史事典 三訂版』より引用
  三国志　さんごくし
  　晋の陳寿が著した三国時代の歴史書。正史の１つ。65巻。魏を正統とし，魏志にのみ帝紀を設けている。簡潔な記述は正史中の異色。『魏志倭人伝』には３世紀の日本についての記述がある。
• 『精選版 日本国語大辞典』より引用
  さんごくしえんぎ【三国志演義】
  　中国の通俗小説。四大奇書の一つ。二四巻二四〇回または一九巻一二〇回。元の羅本（字(あざな)は貫中）作といわれる。「三国志」を読み物風に敷衍(ふえん)した物語で、唐代に発生した講釈の種本をまとめたもの。誓約や忠誠を重んじ、人間模様を雄大華麗に描き通俗的興味に満ちている。軍学書ともなり、江戸時代には湖南文山訳著の「通俗三国志」が多くの読者をもち、後代への影響は大きい。三国演義。

• 智謀･･･才智と権謀術数のこと。作家の陳舜臣先生(1924-2015)によると、家族のあいだで、あの時の劉備はこうだった、というように、まるで近所や親戚のように三国志の登場人物が日常生活で引用されていたという。
• 義侠･･･強きをくじき弱きを助ける、男らしい正義の心。
• 商人気質･･･邱永漢(1924-2012)が『中国人と日本人』で、日本人は職人気質、中国人は商人気質であると主張。商人はマネジメントや経営管理を重視する。
• ヒストリーとストーリー･･･中国人は歴史ものを好む傾向が強い。ちなみにインド人はテレビドラマでも「マハーバーラタ」「ラーマーヤナ」のような神話的叙事詩を好み、アメリカ人は「スターウォーズ」のようなSF大河ドラマを好む。
• 雅俗共賞･･･三国志演義は、庶民も知識人層(士大夫)も楽しめる作品であった。
• 古典小説『三国志演義』は海外でも翻訳されている。
  • 1650年、清の順治7年に満洲語訳が完成。清の順治帝は満洲を劉備、蒙古を関羽になぞらえた。
  • 1689年-1692年、日本で湖南文山『通俗三国志』刊行。
  • 1703年、朝鮮語訳が成立。
  • 1802年、タイ語訳の三国志演義『サームコック(สามก๊ก)』
  • 1845年-1851年、フランス語訳
  • 1883年、インドネシア語訳
  • 1889年、マレー語訳
  • 1907年、ベトナム語訳
  • 1925年、英語訳
  • 1940年、ドイツ語訳
  • 1976年、英訳：モース・ロバーツ "Romance of the Three Kingdoms"
• 日本語で読める三国志の小説
  吉川英治『三国志』、柴田錬三郎『三国志』、陳舜臣『秘本三国志』『諸葛孔明』『曹操』『曹操残夢　魏の曹一族』、北方謙三『三国志』、安能務『三国演義』、宮城谷昌光『三国志』、その他。

• 庶民の良識は「権力は悪い」「昔はよかった」 の2種類のみである(『サルでも描けるまんが教室』)。→劉備は庶民出身で、前漢の皇帝の末裔である。
• “人挪活，树挪死”「人は動いてこそ生きる。木は動かすと枯れる」(「中国を理解するために」ビジネスマンとして知っておくべき基本知識)→劉備は北京郊外の出身で、傭兵軍団のリーダーとして中国各地をまわり、最後は北京と反対側の四川省に国を建てた。地理的および社会的な位置の移動距離は、劉備が最長。劉備の目線で三国志を描くと、物語が広がる。
• “天時不如地利，地利不如人和。”「天の時は地の利にしかず、地の利は人の和にしかず」。→劉備は曹操と違い、部下を粛清しなかった。
• “難得糊涂”「昼行灯」がよい(韜晦と明哲保身のすすめ)→劉備は、曹操の前で雷におびえるふりをするなど、韜晦の達人でもあった。
• “有功無徳変成魔，有徳無功不成佛。”功あるも徳なければ悪魔となる。徳あるも功なければ仏になれず。(中国人の「功」と「徳」に関する考えかた。「功」は「工に力」で外面からも見える能力の高さや功績。「徳」は「得」と同系で内面的に身についている心のやさしさや豊かさ)→劉備は、天下統一は果たせなかったが、蜀に国を建てて漢王朝の正朔を守るという功を立て、また、死ぬまで部下と篤い信頼関係を保つという徳を示した。
• “不是冤家不聚頭。”かたきでなければ、出会わない。かたきに限って、出会う。(「逆縁」も「順縁」も「良縁」になりうる)→劉備グループには、馬超や黄忠のように、当初は敵将として出会った人物も加わっている。

• 「序」より
  　原本には「通俗三国志」「三国志演義」その他数種あるが、私はそのいずれの直訳にもよらないで、随時、長所を択とって、わたくし流に書いた。これを書きながら思い出されるのは、少年の頃、久保天随氏の演義三国志を熱読して、三更(こう)四更まで燈下にしがみついていては、父に寝ろ寝ろといって叱られたことである。本来、三国志の真味を酌(く)むにはこの原書を読むに如(し)くはないのであるが、今日の読者にその難渋(なんじゅう)は耐え得ぬことだし、また、一般の求める目的も意義も、大いに異(ちが)うはずなので、あえて書肆(しょし)の希望にまかせて再訂上梓(じょうし)することにした。
  【久保天随の『新訳　演義三国志』下(大正元年=1912年刊)は、国立国会図書館デジタルコレクションの
  https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/915980
  で読めます。吉川(1892-1962)は「少年」と書いてますが、昔の日本語の「少年」は「若いころ」くらいの意味です。】
• 「桃園の巻」より
  　【劉備・関羽・張飛の3名が義兄弟のちぎりをかわす「桃園三結義」の場面。】 　そこで三名は、鼎座して、将来の理想をのべ、刎頸の誓いをかため、やがて壇をさがって桃下の卓を囲んだ。
  「では、永く」
  「変るまいぞ」
  「変らじ」
  　と、兄弟の杯を交わし、そして、三人一体、協力して国家に報じ、下万民の塗炭とたんの苦くを救うをもって、大丈夫の生涯とせんと申し合った。
  　張飛は、すこし酔うてきたとみえて、声を大にし、杯を高く挙げて、
  「ああ、こんな吉日はない。実に愉快だ。再び天にいう。われらここにあるの三名。同年同月同日に生まるるを希(ねが)わず、願わくば同年同月同日に死なん」
  　と、呶鳴った。そして、
  「飲もう。大いに、きょうは飲もう――ではありませんか」
  　などと、劉備の杯へも、やたらに酒をついだ。そうかと思うと、自分の頭を、ひとりで叩きながら、「愉快だ。実に愉快だ」と、子供みたいにさけんだ。
• 「桃園の巻」より
  【商人の張世平が、無名の3人に資金援助を申し出る場面。日本の剣豪の名刀と違って、関羽や張羽は近所の無名の鍛冶屋で武器を作らせたことに注意。日本人の職人気質と、中国人の商人気質の対比がよく描かれている。】
  　張は五十頭の馬匹を、無償で提供するばかりでなく、玄徳に会ってから玄徳の人物をさらに見込んで、それに加うるに、駿馬に積んでいた鉄一千斤と、百反(たん)の獣皮織物と、金銀五百両を挙げてみな、「どうか、軍用の費に」と、献上した。
  　その際も、張はいった。
  「最前も、みちみち、申しました通り、手前はどこまでも、利を道とする商人です。武人に武道あり、聖賢に文道あるごとく、商人にも利道があります。ご献納申しても、手前はこれをもって、義心とは誇りません。その代り、今日さし上げた馬匹金銀が、十年後、三十年後には、莫大な利を生むことを望みます。――ただその利は、自分一個で飽慾(ほうよく)しようとは致しません。困苦の底にいる万民にお頒(わか)ちください。それが私の希望であり、また私の商魂と申すものでございます」
  　玄徳や関羽は、彼の言を聞いて大いに感じ、どうかしてこの人物を自分らの仲間へ留めおきたいと考えたが、張は、
  「いやどうも私は臆病者で、とても戦争なさるあなた方の中にいる勇気はございません。なにかまた、お役に立つ時には出てきますから」といって、倉皇(そうこう)、何処ともなく立ち去ってしまった。
  　千斤の鉄、百反の織皮しょくひ、五百両の金銀、思いがけない軍費を獲て、玄徳以下三人は、
  「これぞ天のご援助」
  　と、いやが上にも、心は奮い立った。
  　早速、近郷の鍛冶工(かじこう)をよんできて、張飛は、一丈何尺という蛇矛(じゃぼこ)を鍛(う)ってくれと注文し、関羽は重さ何十斤という偃月刀(えんげつとう)を鍛(きた)えさせた。
• 「桃園の巻」より
  【「月旦」の故事。参考　https://kotobank.jp/word/月旦-490661　】
  　曹操は一日、その許子将を訪れた。座中、弟子や客らしいのが大勢いた。曹操は名乗って、彼の忌憚ない「曹操評」を聞かしてもらおうと思ったが、子将は、冷たい眼で一眄(いちべん)したのみで、卑しんでろくに答えてくれない。
  「ふふん……」
  　曹操も、持前の皮肉がつい鼻先へ出て、こう揶揄(やゆ)した。
  「――先生、池の魚は毎度鑑(み)ておいでらしいが、まだ大海の巨鯨は、この部屋で鑑たことがありませんね」
  　すると、許子将は、学究らしい薄べったくて、黒ずんだ唇から、抜けた歯をあらわして、
  「豎子(じゅし)、何をいう！　お前なんぞは、治世の能臣、乱世の姦雄(かんゆう)だ」
  　と、初めて答えた。
  　聞くと、曹操は、
  「乱世の姦雄だと。――結構だ」
  　彼は、満足して去った。
• 「赤壁の巻」より
  【劉備が20歳も年下の諸葛孔明の草庵を3度も訪ねた「三顧の礼」の故事につづいて、諸葛孔明が「大戦略」である天時地利人和の天下三分の計を、劉備に明かす場面。】
  　孔明の力説するところは、平常の彼の持論たる
  　＝支那三分の計＝であった。
  　一体、わが大陸は広すぎる。故に、常にどこかで騒乱があり、一波万波をよび、全土の禍いとなる。
  　これを統一するは容易でない。いわんや、今日においてはである。
  　いま、北に曹操があり、南に孫権ありとするも、荊州、益州の西蜀(せいしょく)五十四州は、まだ定まっていない。
  　ちと、遅まきながら、起つならば、この地方しかない。
  　北に拠った曹操は、すなわち天の時を得たものであり、南の孫権は、地の利を占めているといえよう。将軍はよろしく人の和をもって、それに鼎足(ていそく)の象(かたち)をとり、もって、天下三分の大気運を興すべきである――と、孔明は説くのであった。
  　玄徳は、思わず膝を打って、
  「先生の所説を伺い、何かにわかに、雲霧をひらいて、この大陸の隈(くま)なき果てまで、一望に大観されてきたような心地がします。益州の精兵を養って、秦川(しんせん)に出る。ああ、今までは、夢想もしていなかった……」と、その眸は、将来の希望と理想に、はや燃えるようだった。

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第5回　『西遊記』は子ども向け？ もとはアダルトな成人向けエンターテインメントです

キーワード・ポイント 　Journey to the West(『西遊記』)　知情意　三教文化(儒道仏)　予定調和　クローズドエンド　セレンディピティー

　日本人は『西遊記』を、孫悟空、猪八戒、沙悟浄が三蔵法師のお供をして天竺にお経を取りに行く子どもむけのファンタジー物語だと思っています。原作である中国の古典小説『西遊記』は実はオトナ向けの物語で、エロ・グロの設定が多々ある、オトナ用娯楽作品だったのです。オトナの視点で『西遊記』を見直すと、現代に至るまで中国人を呪縛する「予定調和的世界観」とか、中国人が理想とする人間関係のフォーマットなど、面白い発見がたくさんあります。手塚治虫のテレビアニメ『悟空の大冒険』(1967)や、堺正章主演のテレビドラマ『西遊記』(1978)など、日本化した西遊記との決定的な違いについても、わかりやすく解説します。
Cf.武田雅哉『西遊記:妖怪たちのカーニヴァル』2019/2/23

★昔の日本人が手にした本の例　[

• 仏先道後
  　「先仏後道」とも言う。中国の儒教・仏教・道教の三教のうち、仏教を道教よりも優位に置く考え方。対概念は「道先仏後」。
• 仙仏
  　道教の神仙と、仏教の仏や菩薩。「仙仏融合」は、日本の神仏習合に相当する。斉天大聖こと孫悟空や、道教の女神である媽祖（まそ）は仙仏融合の例。
  　cf.齊天宮、媽祖廟
• クローズエンド
  　クローズドエンドとも。世界観の一つ。後述。対概念はオープンエンド。投資信託での用語とは意味用法が違うので要注意。
  　cf.投資信託では、いつでも換金できるのをオープンエンド型、一定期間は解約ができないのをクローズエンド型と呼ぶ。
• 知情意
  　知性と感情と意志。人間の心の3つの相を指す東洋哲学の用語。後述。
  例　夏目漱石『草枕』「山路（やまみち）を登りながら、こう考えた。 知に働けば角が立つ、情に棹（さお）させば流される。 意地を通せば窮屈だ。 とにかく人の世は住みにくい。」

• 『旺文社世界史事典 三訂版』より引用
  西遊記　さいゆうき
  　明代に成立した口語体の長編小説。『三国志演義』『水滸伝』『金瓶梅』とともにいわゆる「四大奇書」の１つ 唐僧玄奘 (げんじよう) が経典を求めてインドに旅行した史実は，唐末期から説話化し，語り物や小説となっていたが，明の呉承恩（1500 (ごろ) 〜82 (ごろ) ）が現在の形に集大成したという。孫悟空が猪八戒 (ちよはっかい) や沙悟浄 (さごじよう) らとともに，玄奘を守って妖怪変化 (ようかいへんげ) や困難を克服して念願を果たす物語が，豊かな空想力とユーモアを交えて説かれている。
• 『旺文社世界史事典 三訂版』より引用
  玄奘　げんじょう　602ごろ〜664　唐の仏僧で法相 (ほつそう) 宗の開祖
  　13歳で出家したが，従来の中国仏教に疑義を抱いてその解決を志した。国禁を犯して629年陸路ハルシャ＝ヴァルダナ王時代のインドに赴き，ナーランダー僧院で「瑜伽 (ゆが) 論」などを学び，諸国を巡歴したのち，657部の経典や仏骨を携えて645年陸路で帰着。経典の漢訳に業績をあげ，玄奘以後の訳経は新訳と称される。『大唐西域記 (だいとうさいいきき) 』は彼の旅行報告記。伝記は『慈恩寺三蔵法師伝』。小説『西遊記』の三蔵法師は彼をモデルにしたもの。

• 唐の訳経僧・玄奘三蔵(602-664　三蔵法師)が629年にインドに向かい(※「不東」の故事。細川護煕元首相の号)645年に帰国。『大唐西域記』を著した他、仏典を漢訳。
• 南宋(1127-1276)白話文学作品『大唐三蔵取経詩話』が成立。
• 元の時代の末の高麗人中国語通訳の編著と思われる『朴通事諺解(박통사 언해)』（1677年刊）第88話で元代の『西遊記』の原文を引用。
• 明の時代、古典小説『西遊記』成立。現存最古の刊本は、日本で保存されてきた世徳堂本（1592年）。作者は呉承恩と言われるが真相は不明。
• 江戸時代の日本で18世紀以降、『通俗西遊記』全五編や『画本西遊全伝』などが刊行。特に後者は日本の西遊記ものに多大の影響を与えた。
• 明治・大正期の日本でも孫悟空は人気。明治25年生まれの芥川龍之介(1892-1927)『北京日記抄』(青空文庫)にも「この猿は唯の猿にあらず。僕の幼少より尊敬せる斉天大聖孫悟空ならん」云々とある。
• 日本映画『エノケンの孫悟空』1940年(YouTube)
• 1941年、上海で中国のアニメ『西遊記 鉄扇公主の巻』が公開。1942年に日本でも徳川無声らの吹き替えで公開され、少年時代の手塚治虫(1928-1989)にも影響を与えた。
  参考　https://tezukaosamu.net/jp/mushi/entry/25129.html
• 1978年、テレビドラマ『西遊記』放送開始。女優の夏目雅子が三蔵法師を演じた。
  　中国では放送後「原作とあまりにもかけ離れている」と官民から反対の声が上がり、わずか3話で放送が中止となった。
  参考　https://www.recordchina.co.jp/b141052-s0-c30-d0038.html

1. ---

   呉承恩『西遊記』第7回より
   　八卦炉中逃大聖　　老子の八卦炉から逃げ出した悟空は
   　五行山下定心猿　　如来の五行山の下に封じ込められる
   (その昔、下界のサルの妖怪であった孫悟空は、みずから「斉天大聖」(せいてんたいせい。天にひとしき偉大で神聖な存在)と名乗り、天界になぐりこみをかけた。悟空は、暴れん坊の子どものように単純な性格だったが、神通力は強大で、天宮の神々すらも歯が立たない。神々は、西天の釈迦如来に助けを求めた。釈迦如来は、悟空をさとした)
   
   【原文】仏祖聴言、呵呵冷笑道「你那廝乃是個猴子成精、焉敢欺心、要奪玉皇上帝尊位？　他自幼修持、苦歴過一千七百五十劫。毎劫該十二万九千六百年、你算他該多少年数、方能享受此無極大道？　你那個初世為人的畜生、如何出此大言？　不当人子、不当人子、折了你的当算。趁早皈依、切莫胡説。但恐遭了毒手、性命頃刻而休、可惜了你的本来面目。」
   【大意】お釈迦様は孫悟空の言葉を聞くと、ハハハ、と冷笑なさり、
   「おまえごとき化け猿が、天帝の位を奪うとは笑止千万。天帝は幼少から1750劫もの修行を積んで天帝になったのじゃ。1劫は12万9600年だ。何年かかったか計算してみよ。おまえのような、人になったばかりの畜生が大口をたたきおって。人でなしめ、人でなしめ。命を縮めることになるぞ。さっさと、おとなしく帰順しなさい。お仕置きを受けたら、おまえはたちまち命も何もかもなくすことになるぞ」
   
   【原文】大聖道「他雖年幼修長、也不応久占在此。常言道：『皇帝輪流做、明年到我家。』只教他搬出去、将天宮譲与我、便罷了；若還不譲、定要攪攘、永不清平。」
   【大意】悟空は「天帝が子どものころからどれだけ修行しようと関係ねえ。いつまでも地位を独占するだなんて。ほれ、『皇帝はまわりもち、来年はうちがなる』って言うだろ。やつを引越しさせて、天宮は俺がもらうぜ。ぐすぐすしやがると、また大暴れするぞ」
   
   【原文】仏祖道「你除了長生変化之法、再有何能、敢占天宮勝境？」
   【大意】お釈迦様は「おまえは長生変化の法術のほかに、どんな技能がある？　天宮を占拠する資格があるというのか？」
   
   【原文】大聖道「我的手段多哩：我有七十二般変化、万劫不老長生；会駕觔斗雲、一縦十万八千里。如何坐不得天位？」
   【大意】悟空は「俺さまの技は多いぜ。72とおりの変身術に、1万劫にわたる不老不死、それに觔斗雲に跳び乗りゃあ10万8千里をひとっ飛びだ。どうだ、これでも俺様が天帝になれねえ、ってか？」
   
   【原文】仏祖道「我与你打個賭賽：你若有本事、一觔斗打出我這右手掌中、算你贏、再不用動刀兵、苦争戦、就請玉帝到西方居住、把天宮譲你；若不能打出手掌、你還下界為妖、再修幾劫、却来争吵。」
   【大意】お釈迦様は「では、私とおまえとで勝負しよう。もしおまえが、觔斗雲の術で私の右手の手のひらの中から飛び出すことができたら、おまえの勝ちとしよう。いくさをするまでもなく、天帝には西天に引っ越してもらい、天宮をおまえに譲らせる。だがもし、おまえが私の手のひらの外に出られなかったら、おまえは下界に戻り、修行をやり直して、出直してこい」
   
   【原文】那大聖聞言、暗笑道「這如来十分好獃。我老孫一觔斗去十万八千里、他那手掌方円不満一尺、如何跳不出去？」急発声道「既如此説、你可做得主張？」
   仏祖道「做得、做得。」伸開右手、却似個荷葉大小。
   【大意】孫悟空はこれを聞いて、心のなかでせせら笑いました。「如来のやつはバカだねえ。俺様の觔斗雲は10万8千里をひとっ飛びだ。やつの手のひらのサイズは一尺にも満たない。飛び出せないわけはない」。悟空はすぐに「よっしゃ、じゃ、勝負だな」と答えました。
   　お釈迦様は「では、いざ勝負だ」と右手を開くと、ハスの葉くらいの大きさでした。
   
   【原文】那大聖収了如意棒、抖擻神威、将身一縦、站在仏祖手心裏、却道声「我出去也。」你看他一路雲光、無形無影去了。仏祖慧眼観看、見那猴王風車子一般相似不住、只管前進。
   【大意】孫悟空は、如意棒をしまうと、神通力でサッと身をひるがえし、お釈迦様の手のひらの中心に立ち「じゃ、行くぜ」と言いました。悟空は、みるみるうちに雲か光のような速さで進み、影も形も見えなくなりました。お釈迦様が慧眼でご覧になると、悟空は風車みたいにクルクル回転しながら進んでゆきます。
   
   【原文】大聖行時、忽見有五根肉紅柱子、撐著一股青気。他道「此間乃尽頭路了。這番回去、如来作證、霊霄宮定是我坐也。」又思量説「且住、等我留下些記号、方好与如来説話。」
   抜下一根毫毛、吹口仙気、叫「変！」、変作一管濃墨双毫筆、在那中間柱子上写一行大字云：「斉天大聖、到此一遊。」
   写畢、収了毫毛。又不荘尊、却在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。
   【大意】悟空は進むうちに、五本の肉色の柱が目に入りました。青い気が立ち上っています。「さしずめ、ここが宇宙の果てだな。戻ったら、如来を保証人にして霊霄宮を俺のもんにしてやる」と思った悟空は「まてよ。如来と話をつけやすいように、ここまで来た印を残しとくか」
   　悟空は毛を一本抜き「変われ」と仙気を吹きかけ、墨をたっぷり含んだ筆にすると、5本の柱の真ん中の柱に「斉天大聖、ここに一遊す」と大書し、ついでに1本目の柱の根元に向かって立ち小便をしました。
   
   【原文】翻転觔斗雲、径回本処、站在如来掌内道「我已去、今来了。你教玉帝譲天宮与我。」
   如来罵道「我把你這個尿精猴子、你正好不曾離了我掌哩。」
   大聖道「你是不知。我去到天尽頭、見五根肉紅柱、撐著一股青気、我留個記在那裏、你敢和我同去看麼？」
   如来道「不消去、你只自低頭看看。」
   那大聖睜円火眼金睛、低頭看時、原来仏祖右手中指写著「斉天大聖、到此一遊」。大指丫裏、還有些猴尿臊気。
   【大意】悟空は觔斗雲をひるがえし、如来の手のうちに戻り、
   「さあ、戻ってきたぜ。約束どおり、天帝が俺様に天宮を譲るよう、天帝に言いな」
   お釈迦様は怒って「この小便ザルめが。おまえは私の手のひらから出ておらん」
   　悟空は「俺が天の端っこまで行ってきたのを知らねえのか。肉みてえな赤い色の柱が5本立って、青い気が立ち上ってたぞ。証拠の印をつけてきた。いっしょに見に行くかい」
   「見に行くまでもない。下を見よ」
   　悟空が火眼金睛を見開いて下のほうを見ると、あれれっ？　お釈迦様の手のひらの中に「斉天大聖、ここに一遊す」と書いてあるじゃありませんか。親指の付け根からは、アンモニア臭がたちのぼっています。
   
   【原文】大聖吃了一驚道「有這等事？　有這等事？　我将此字写在撐天柱子上、如何却在他手指上？　莫非有個未卜先知的法術？　我決不信、不信。等我再去来。」
   【大意】悟空はびっくりして「ありえねえ、ありえねえ。天をささえる柱に書いた字が、なんでやつの指の上に？　まさかこれって、未卜先知の法術、かよ。ウソだ、ウソだ。もういっぺん行ってくる」
   
   【原文】好大聖、急縦身又要跳出。被仏祖翻掌一撲、把這猴王推出西天門外、将五指化作金、木、水、火、土五座聯山、喚名「五行山」、軽軽的把他圧住。
   衆雷神与阿儺、迦葉一個個合掌称揚道「善哉、善哉！」
   【大意】悟空がパッと身を躍らせて飛び出ようとすると、お釈迦様は手のひらをパンとひっくりかえし、悟空を西天の門の外に押し出しました。5本の指はそれぞれ金、木、水、火、土の5つの山となりました。この一連の山脈、人呼んで「五行山」は、悟空を軽々と下敷きにしたのです。
   　雷神たちや、仏弟子の阿難や迦葉は、みな合掌して「よきかな、よきかな」と賛美しました。
   
   (山の下に封じ込められた孫悟空は、五百年後、通りかかった三蔵法師の弟子となり、いっしょに天竺まで取経の旅のお供をすることになる)

2. ---

   呉承恩『西遊記』第72回より
   　盤糸洞七情迷本　　盤糸洞の七美女は妖しい力で
   　濯垢泉八戒忘形　　濯垢泉で八戒を動けなくした
   (三蔵法師の一行は田舎を進む。三蔵は、斎(とき)をもらうため、孫悟空・猪八戒・沙悟浄を道で待たせて、自分はひとり鉢をもって一軒家をたずねた。屋敷の中には7人の美女がいた。屋敷の奥は岩の洞窟なっていた。)
   
   【原文】此時有三個女子陪著、言来語去、論説些因縁。那四個到廚中撩衣斂袖、炊火刷鍋。你道他安排的是些甚麼東西？　原来是人油炒煉、人肉煎熬：熬得黒糊充作麺觔様子、剜的人脳煎作豆腐塊片。両盤児捧到石卓上放下、対長老道「請了。倉卒間、不曾備得好斎、且将就吃些充腹。後面還有添換来也。」
   【大意】女子たちのうち3人は、三蔵と仏法の因縁についておしゃべりし、残りの4人は厨房へ行き着物の袖をまくって、鍋で料理をはじめました。何を料理してるのか、わかりますか？　なんと、人間の油で、人間の肉を炒めた料理だったのです。黒く焦がして麺筋みたいにしたり、人間の脳みそをえぐり出して豆腐のかたまりみたいにしたり、いやはや、その料理をふたつの皿に盛って石のテーブルの上に置き、三蔵に向かって、
   「急いで作りましたので、たいした精進料理ではございませんが、どうぞお召し上がりください。おかわりは、いくらでもございますよ」
   
   【原文】那長老聞了一聞、見那腥膻、不敢開口、欠身合掌道「女菩薩、貧僧是胎裏素。」
   衆女子笑道「長老、此是素的。」
   長老道「阿弥陀仏！　若像這等素的啊、我和尚吃了、莫想見得世尊、取得経巻。」
   衆女子道「長老、你出家人、切莫揀人佈施。」
   長老道「怎敢、怎敢。我和尚奉大唐旨意、一路西来、微生不損、見苦就救；遇穀粒手拈入口、逢糸縷聯綴遮身。怎敢揀主佈施？」
   衆女子笑道「長老雖不揀人佈施、却只有些上門怪人。莫嫌粗淡、吃些児罷。」
   長老道「実是不敢吃、恐破了戒。望菩薩養生不若放生、放我和尚出去罷。」
   【大意】三蔵が料理のにおいをかぐと、なまぐさい。口をつけずに身をかがめて合掌し、
   「女菩薩どの。貧道は生まれてこのかた肉は食べませぬ」
   　女たちは笑い「これは精進料理ですわ」
   　三蔵は「南無阿弥陀仏！　もし、かような精進料理を、わたくしのような和尚が食べたなら、世尊にまみえお経をいただくことができなくなります」
   　女たち「まあ、あなたのような出家のおかたが、布施のよりごのみをなさるのですか」
   　三蔵は「いえいえ、わたくしは僧侶として大唐国の命を奉じ、西へと向かう身です。どんな小さな命も傷つけず、苦しむ人を救いつつ、一粒の穀物を得られればすぐ口にし、質素なボロ着で旅をする身。お布施のえり好みだなんて、ぜいたくは申しませぬ」
   　女たちは笑い「お布施をえり好みなさらぬのはけっこうですが、どうやら、お疑いのお心がちょっとおありのようですね。さあ、なにもございませんが、どうぞお箸をおつけくださいましな」
   　三蔵は「無理です。破戒僧になってしまいます。『養生は放生にしかず』です。どうぞ私を帰らせてください」
   
   (途中略。7人の娘たちは暴力的な本性をあらわして、三蔵をつかまえて縛り上げ、上から吊した)
   
   【原文】那長老雖然苦悩、却還留心看著那些女子。那些女子把他吊得停当、便去脱剥衣服。長老心驚、暗自忖道「這一脱了衣服、是要打我的情了。或者夾生児吃我的情也有哩。」 原来那女子們只解了上身羅衫、露出肚腹、各顕神通：一個個腰眼中冒出糸縄、有鴨蛋粗細、骨都都的、迸玉飛銀時下把荘門瞞了不題。
   【大意】三蔵は困難のなかでも、娘たちの様子をしっかり観察し続けます。娘たちは、三蔵を縛りあげて吊すと、服を脱ぎ始めました。三蔵はびっくりして、心のなかで「服を脱いで、私を欲情させる気か。もしや、私をなぶって私の精をゴックンするつもりなのか」と思いました。
   　さて娘たちは上半身だけ裸になってトップレスになると、おなかをむき出しにし、それぞれ神通力をあらわしました。娘らのへその穴から、アヒルの卵ほども太いクモの糸の縄が、ゴボゴボと、宝玉や銀のようにキラキラ輝きながらほとばしり出てきて、それが屋敷の門をびっしりと覆いかくしたのです。
   
   (途中省略。悟空と猪八戒、沙悟浄は、外の道で待っていたが、三蔵はいつまでも帰ってこない。悟空が代表して探りに行った。悟空は地元の土地神を呼び出し、事情を聞く。ここの盤糸洞という名の洞窟には7人の女の妖怪が住んでおり、その昔、天上の七仙姑が湯あみしたといういわれがある伝説の温泉「濯垢泉」で毎日3回も入浴する。土地神から情報を仕入れた孫悟空は、変身して羽虫となり、門から出てきた謎の7人娘を追跡した。)
   
   【原文】那些女子見水又清又熱、便要洗浴、即一斉脱了衣服、搭在衣架上、一斉下去。被行者看見：
   　褪放紐扣児、解開羅帯結。
   　酥胸白似銀、玉体渾如雪。
   　肘膊賽氷鋪、香肩疑粉捏。
   　肚皮軟又綿、脊背光還潔。
   　膝腕半囲団、金蓮三寸窄。
   　中間一段情、露出風流穴。
   那女子都跳下水去、一個個躍浪翻波、負水頑耍。
   【大意】7人娘は、温泉の湯が澄みきっていい湯加減だとみると、一斉に服を脱いで衣紋掛けに掛け、そろって脱ぎ続けました。その様は悟空にのぞき見されました。
   　服のボタン(紐扣児)をときはなち、シルクの帯をゆるめると
   　銀のように白い胸、雪のような玉の肌
   　すらりと氷のような腕、おしろいをかためたような肌
   　おなかはすべすべと柔らかく、背中はきれいでつやつやと
   　膝や腕はむっちりと、きれいな素足はキュッとしまり
   　その間にはそそられる、風流の穴が丸見えだ
   娘らは湯に飛び込み、それぞれ波しぶきを立てて、泳ぎまわりました。
   
   (途中省略。悟空は、女たちが掛けていた衣類をかっさらって、八戒と沙悟浄のもとに戻る。悟空は、妖怪とはいえ相手は女だから打ち殺すのは気がひける、と言う。八戒は、それなら俺が、とひとりで向かう。八戒は、温泉の7人の美女たちに「俺も混浴させてくれ」と言って湯にとびこみ、女たちの股ぐらのあいだを泳ぎまわる。女たちは全裸で逃げ出す。八戒は追いかける。女たちは腹からクモの糸を吐き出して地面をおおい、八戒はネバネバした糸に足を取られる)
   
   【原文】那怪物却将他困住、也不打他、也不傷他、一個個跳出門来、将糸篷遮住天光、各回本洞。到了石橋上站下、念動真言、霎時間、把糸篷収了、赤条条的跑入洞裏、侮著那話、従唐僧面前笑嘻嘻的跑過去。
   【大意】化け物どもは猪八戒を動けなくすると、それ以上は傷つけず、それぞれ外へと跳び出して、クモの糸を日よけにして洞窟まで駆け戻りました。女どもは、石の橋のたもとに来るとムニャムニャと真言をとなえ、クモの糸の日よけをスルスルッと体内に収め、ヌードのまま洞窟に駆け込むと、吊した三蔵の目の前を、キャッキャッと笑いころげながら駆け抜けました。
   
   (以下省略。悟空らの活躍により、三蔵は救出され、西への旅を続ける。)

3. ---

   呉承恩『西遊記』第99回より
   　九九数完魔剗尽 99、81難をクリアして魔は全て消え去り
   　三三行満道帰根 33が9の行は満ちて修行の道は大団円に
   　 (全100回の99回目。無事に天竺に到達し、お釈迦様からお経をもらった三蔵法師の一行は、東の唐をめざして帰路につく。道中をずっと見守っていた観音菩薩は、あることに気がつく)
   
   【原文】菩薩将難簿目過了一遍、急伝声道「仏門中九九帰真。聖僧受過八十難、還少一難、不得完成此数。」即命揭諦「趕上金剛、還生一難者。」
   【大意】観音菩薩は、苦難のリストに目を通すと、すぐ大声で「仏門で真如に帰依するには99、81難が必要。三蔵どのは80難はクリアしたが、あと1難足りぬ。未完成だ」と言い、即座に揭諦に「すぐに八大金剛を追いかけ、1難を追加させなさい」と命じました。