1. 07/18　五行思想と王朝交替
2. 07/25　律暦と世界支配
3. 08/01　中華と四夷の対決
4. 08/08　商人気質

曜日火曜日　時間10:40−12:10　日程全4回 ・07月18日− 08月08日
(日程詳細　)07/18、07/25、08/01、08/08
目標
・歴史の根底にあるシンプルな本質を知る。
・現在の中国はなぜあのような国になったのか、中国人とはどんな人々なのかを理解する。
・歴史を学ぶことで、現代の世界や日本社会のために役立つ教訓を得る。
講義概要
中国史は、一見すると難しそうです。まず歴史が長い。四千年くらいもあります。国土は広い。人口も多い。地名とか人名とか王朝名とか、漢字の固有名詞がたくさんでてきます。でも実は、中国史はとてもわかりやすい。中国社会を動かすシンプルな「法則」を理解すれば、本質はすぐわかります。この講座では、中国史を理解するうえで役立つ4つの発想を、予備知識のないかたにもわかりやすく説明します。

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07/18　五行思想と王朝交替
　古代中国人は、この世の全てを人間社会の動きも自然界の法則も、「木火土金水」の5つの元素の関係によって解釈しました。中国の王朝交替や革命も、例えば、黄帝は土徳(黄色)、夏王朝は木徳(青色)、殷王朝は金徳(白色)、周王朝は火徳(赤色)、秦王朝は水徳(黒色)など「五行相剋」で解釈されました。現代の中華人民共和国がナショナルカラーとして赤を尊ぶのは、フランス革命以来の赤旗の影響もありますが、実は古代中国の五行思想の影響も強いのです。現代の中国人をも呪縛し、日本人の文化や生活にも多大の影響を与えた五行思想の特長と限界を、わかりやすく解説します。

• 分類マニア
  中国人は「分類マニア」である。人物も事物も漢字も、枠組みを作って分類すると安心する。(#book-kairiki.html)
  cf.兵法三十六計　人生でどんな困難にあっても、六六三十六種類の作戦を準備しておけば大丈夫、という発想。(#heihou36.html)
• 永遠の昨日
  マックス・ヴェーバーの『職業としての政治』の「伝統的支配」の説明での表現。昨日の秩序が未来永劫続くことを前提にした後ろ向きの社会の気風を指す。
  近現代の中国人は「中体西用」であり、西洋の新しい技術は日本以上に大胆に取り入れるが、中国在来の「体」(体制)を変えることに強烈な拒否感をもつ。
  日本人は「和魂洋才」で、「魂」は体と違って無形なので、どんどん変わる(加藤徹著『西太后』中公新書、加藤徹著『貝と羊の中国人』新潮新書、参照。
  cf.「古い奴だとお思いでしょうが、古い奴こそ、新しいものをほしがるもんでございます」――鶴田浩二の歌「傷だらけの人生」の歌詞(藤田まさと)より
• クローズドエンド
  端っこが閉じている、という意味。中国人は、陰陽五行思想も、『西遊記』も、儒教も、マージャンも(参加人数は必ず4人)、共産主義も、基本的にクローズドエンドを得意とし、約束事が多い既知の世界を快適と感じる。反意語は、端っこが閉じていない「オープンエンド」で、アメリカ人は、科学も(原爆開発など)、フロンティアも(西部劇)、SFも、キリスト教も、ポーカーも(参加人数は何人でもOK)も、基本的にオープンエンドを得意とし、未知の無限の世界へつき進むことを快適と感じる。
• 四角フェチ
  四角形のものを異常に好むこと。中国人は「国」という漢字を始め、四合院も、「花園」式マンションも、マージャン卓も、五行説の五行配当表も、漢詩の絶句や律詩も、中国共産党のスローガンも、きれいな四角形になることに異常な偏愛と執着をもっている。

• 『デジタル大辞泉』より引用。

  ごぎょう‐せつ〔ゴギヤウ‐〕【五行説】
  中国古代の学説で、自然も人間・社会も、木・火・土・金・水の五つの元素の一定の循環法則に従って変化するという説。木・火・土・金・水の各元素が順々に次の元素を生み出してゆくとする五行相生(そうせい)説と、木・土・水・火・金の各元素がそれぞれ次の元素にうち克ってゆくとする五行相克(そうこく)説とがある。→五行

• 『精選版 日本国語大辞典』より引用。

  じっ‐かん【十干】
  [名]　甲(こう)、乙(おつ)、丙(へい)、丁(てい)、戊(ぼ)、己(き)、庚(こう)、辛(しん)、壬(じん)、癸(き)の総称。中国の殷(いん)代から、一〇日ごとに循環する日を表示する数詞として用いられ、周代になると、十二支と組み合わされて年と日とを表示するようになった。また漢代にはいって、陰陽説五行説と結合した結果、木（甲乙）・火（丙丁）・土（戊己）・金（庚辛）・水（壬癸）のように二つずつ五行に配当され、さらにその二つは、五行各々の陽すなわち兄(え)と、陰すなわち弟(と)を示すとされた。日本では、甲(きのえ)、乙(きのと)、丙(ひのえ)、丁(ひのと)、戊(つちのえ)、己(つちのと)、庚(かのえ)、辛(かのと)、壬(みずのえ)、癸(みずのと)ともよむ。十干は年と日を示すほか、種々の分類記号としても用いられ、日本では特に学業成績などの表示に使用していたことがある。→干支(えと)。〔名語記（1275）〕

• 『精選版 日本国語大辞典 』より引用。

  じゅうに‐し ジフニ‥【十二支】
  [名]　本来は、木（歳）星が一二年で天を一周することから、中国の天文学で毎年度における木星の位置を示すために天を一二分した場合の称呼である、子(し)・丑(ちゅう)・寅(いん)・卯(ぼう)・辰(しん)・巳(し)・午(ご)・未(び)・申(しん)・酉(ゆう)・戌(じゅつ)・亥(がい)の総称。これらを一二の動物にあてることから、日本では、ね（鼠）・うし（牛）・とら（虎）・う（兎）・たつ（龍）・み（巳）・うま（馬）・ひつじ（羊）・さる（猿）・とり（鶏）・いぬ（犬）・い（猪）と読む。一二年ごとに一巡する年まわりを示し、また十干と組み合わされて、六〇年で一巡する年、あるいは六〇日で一巡する日を表わすほか、時刻や方角などを示すのに用いられる。十二辰。十二。〔名語記（1275）〕 〔史記索隠‐暦書〕

• 『ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典 』より引用。

  十干十二支　じっかんじゅうにし　shi-gan shi-er zhi
  干支 (えと。幹支〈もとすえ〉の意) ともいう。中国の上古に始る暦法上の用語。十干は，甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸で，何を基準としたかは明らかでないが，もと一旬 (10日) を表わす。十二支は，子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥。すでに殷代に，干支の組合せで暦日を表わしていた。前4世紀頃，十干が五行 (木，火，土，金，水) に配当され，前2世紀頃，十二支が鼠，牛，虎，兎，竜，蛇，馬，羊，猿，鶏，犬，猪に配当され，これが伝えられて，日本では甲子を「きのえね」 (木鼠) ，乙丑を「きのとうし」 (木牛) ，丙寅を「ひのえとら」 (火虎) のように呼ぶ。漢代，前2世紀頃，干支の組合せが，年，月の順を表わすのに用いられ，十二支の時刻，方角などを表わすのに用いられるようになった。また，この頃から，占星術，五行説，その他の俗信と結びついて，迷信が盛んに行われるようになった。

• 『旺文社日本史事典 三訂版 』より引用。

  讖緯説　しんいせつ
  歴史の変革を陰陽五行説の知識によって予言する思想
  漢代末期から盛んとなり，６世紀ころ暦とともに日本に伝えられ，『古事記』『日本書紀』の歴史観となった。干支の組合せで甲子 (かつし) の年には革令，辛酉 (しんゆう) の年には革命（天命が革あらたまる）が，特に60年を１元，21元を１蔀 (ぼう) といい，蔀（1260年）ごとの甲子や辛酉の年に大変革がおこるという。これに基づき，記紀では，推古天皇９年（西暦601年）の辛酉から逆算して，1260年前の辛酉の年，前660年を神武天皇即位の年としたと考えられる。

• 日本では「亥」はイノシシだが、中国では「亥」はブタである。
• 北は子、南は午。地球儀の南北を結ぶ線は「子午線」。
• 夜中の12時は子の刻（ねのこく）。昼の12時は午の刻（うまのこく）。午前、正午、午後の午は「午の刻」の意。
• 丑寅（うしとら）の方角を「鬼門」とするのは、日本の陰陽道の迷信。日本の鬼が、牛の角と虎のパンツをはいている理由は「丑寅」から。
• 日本の相場格言に「辰巳天井、午尻下がり、未辛抱、申酉騒ぐ。戌は笑い、亥固まる、子は繁栄、丑はつまずき、寅千里を走り、卯は跳ねる」と言う。

• 甲子･･･1924年（大正14年）は干支紀年法では「甲子」で、この年に完成したのが甲子園球場。ちなみに、キノエネ醤油(キノエネは甲子)の命名の由来は、商売繁盛の神「甲子大黒天」で、創業年は天保元年＝1830年の庚寅（かのえとら）の年である。新撰組の伊東 甲子太郎（いとう かしたろう / いとう きねたろう）など、甲子生まれの人はこの干支が好き。
• 戊辰･･･日本史で慶応4年＝明治元(1868)年の「戊辰戦争」など。
• 壬申・・・日本史の「壬申の乱」（じんしんのらん）など。
• 壬辰・・・朝鮮史の「壬辰倭乱」（じんしんわらん）など。
• 甲午･･･中国史の「甲午中日戦争」（日清戦争の中国側呼称）など。
• 辛亥・・・中国史で1911年、辛亥の年に勃発した辛亥革命など。
• 丙午・・・「ひのえうま」生まれの女性は夫を早死にさせる、というのは江戸時代初期、1683年の「八百屋お七」事件のときに生まれた日本固有の迷信。丙も午も五行の「火」に配当される。1966年の丙午の年には日本でのみ出生率が低下するなど、20世紀まで迷信の影響が残っていた。
• 庚申･･･干支紀日法による庚申（こうしん/かのえさる）の日の「庚申信仰（こうしんしこう）」が有名。庚も申も五行の「金」に配当される。庚申待（こうしんまち）を3年18回続けた記念に建立した「庚申塔」は、東京都内でもよく見かける。

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07/25　律暦と世界支配
　21世紀現在、「メートル法」を公的に採用していない大国は米国だけです。なぜ米国はいまだに「ヤード・ポンド法」にこだわるのか? その理由を考えるとき、意外にも、古代中国の「律暦」がヒントになります。律歴は、いわば「近現代の西洋ですら達成できなかったメートル法の夢を、二千年前の古代中国の皇帝が達成してしまった」という事例です。音楽の楽律、元号やカレンダー、そして経済活動や日常生活に欠かせない度量衡の単位。この3つを一元的に統合し、しかもそれを自国と属国の支配の道具として活用した中国の王朝の悪魔的な知恵について、映像や図版などを使いながら、わかりやすく説き明かします。

• 暦と歴
  　暦も歴(史)も、原字は「厤」(レキ、リャク。建物のなかに稲束を順序よく並べるさまを写した文字)。
  　古代中国の朝廷では、暦と歴史は「太史」という官がつかさどった。太史は、天文や暦法をつかさどる暦官であり、また歴史記録をつかさどる史官であった。『史記』の太史公こと司馬遷も、歴史家であると同時に天文と暦の専門家でもあった。
  　中国の天子(王や皇帝)は、領土という空間的な支配だけでなく、暦や元号など時間をも支配した。
  cf.儒教の経典『礼記(らいき)』月令　天子は陰陽五行や律暦にそった「まつりごと」(政、祭り事)を行うことを定めている。
  国会図書館　https://dl.ndl.go.jp/pid/1118535/1/85　https://dl.ndl.go.jp/pid/995216/1/94
  
• 改暦
  　暦法を改めること。
  　中国の歴代王朝は国立の天文台を設置し、天文観測によって「太陰太陽暦」の数字を常に修正を加え続けた。例えば唐の宣明暦(せんみょうれき)は、822年から892年までの71年間だけ使用され、その後も精密な天文観測により暦法に改良と修正を加えつづけ、改暦を続けた。改暦は、国家の権威を高める手段としても使われた。
  　日本は、近代以前は国立の天文台がなく、また日本の天文学のレベルは中国より低かったため、日本独自の改暦を行うことはできなかった。日本は、平安時代の861年に唐の宣明暦を採用して以来、八百年以上も改暦できず、天体の運行と日付のずれが2日間ほどにまで広がった。江戸時代に入って日本の暦学のレベルはやっと中国に追いつきはじめ、貞享2年1月1日(1685年2月4日)から、渋川春海（しぶかわ はるみ / しぶかわ しゅんかい）が作った貞享暦が施行された。
• 元号と暦
  　東アジアでは、元号や暦は、国家権力の支配に服従するか否かのリトマス試験紙であった。
  例1　鄭思肖(てい・ししょう 1241-1318)　南宋の遺臣。元の時代になっても、ひそかに南宋の元号を使い続けた。cf.https://kotobank.jp/word/鄭思肖-100071
  例2　織田信長と「尾張暦」。朝廷の「京暦」(平安時代に唐から導入した宣明暦)では、天正11年に「閏月」(うるうづき)として「閏1月」を入れる予定だった。ところが織田信長は、尾張暦（地方独特の暦）を根拠に天正10年の12月に閏月を入れるよう提言し、安土城で議論させた。戦国時代には、西国の奈良暦や東北の会津暦など、地方ごとに月日のずれがあった。
  例3　江戸時代の五代将軍徳川綱吉の時代、幕府は渋川春海を天文方(司天方)に任命し、日本全国の暦を統一した(遠く離れた薩摩藩は例外とされた)。cf.国立天文台「2. 渋川春海と貞享暦†」
  例4　沖縄では、琉球王国が1372年から明(みん)の冊封体制に入て以来、近代に至るまで、中国の元号を使い続けた。1879年の「琉球処分」により公文書で中国の元号が消滅したあとも、民間では「頑固党」を中心に中国(当時は清)の元号を使い続けた。沖縄の民間人が中国の元号の使用を完全にやめたのは、1894年の日清戦争で清が敗北したあとである。cf.琉球新報「沖縄と元号　日中の元号両方使用の時代も」2019年4月2日 10:43
  
• グレゴリオ暦
  　ローマ教皇グレゴリウス13世の命令によって、ローマ帝国以来のユリウス暦を改良し、1582年10月15日金曜日（グレゴリオ暦）から使われている暦法。
  　まずカトリック諸国が採用し、1700年ごろからプレテスタント諸国も徐々に採用するようになった。
  　1873年（明治6年）には日本、1912年（民国1年）には中華民国、1941年には仏教国のタイ王国、2016年にはイスラム教国のサウジアラビアが、それぞれグレゴリオ暦を採用した。
• メートル法
  　「メートル法」は、フランス革命後の1790年にフランス議会で議決された「単位系」で、長さはメートル、重さはグラム、容積はリットルである。
  　これに対して、旧・大英帝国の勢力圏では「ヤード・ポンド法」の単位（マイル、ヤード、バレル、ガロン、ポンド、オンスなど）が使われた。
  　21世紀現在、「ヤード・ポンド法」に意地になって固執している大国は、アメリカ合衆国だけである。
  cf.https://www.daitoku-scale.co.jp/magazine/9901587
• 礼楽　れいがく
  　礼儀と音楽。中国儒教の根本的な規範をさす。儒教的知識人の六芸 (礼，楽，射，御，書，数) の筆頭は礼楽である。礼は行いを戒め、楽は心をやわらげる。『論語』泰伯第八08の孔子のことば、 子曰、興於詩、立於禮、成於樂。
  子曰く「詩に興り、礼に立ち、楽に成る」と。 は有名。儒教的なりっぱな君子になるための修養は、『詩経』の学習から始まり、礼儀作法で実践的に学習し、音楽によって完成する、という意味。儒教では、個人の礼楽として七弦琴の楽、国家の礼楽としては「雅楽」(日本の「雅楽」とは意味用法が違う)があった。
  漢文では、雅楽を含む礼楽にかなった音楽を「正楽」、大衆の音楽を「俗楽」と呼ぶ。
• 同文同軌　どうぶんどうき
  　天下が同じ文字を使用し、車輪の幅が同じ車を用いること。天下の秩序が保たれているたとえ。出典は儒教の経典『礼記』中庸。
  　同文同軌を実現したのは、秦の始皇帝である。
  
• 度量衡　どりょうこう
  　度は計量に用いる長さ、量は体積、衡は重さを指す。古代中国では、音楽の「律管」つまり正楽の基準音を吹き鳴らすための笛のサイズを「中国版メートル原器」として、長さ、容積、重さを数学的に精確に決定した。度量衡は歴代王朝ごとに改訂され、中国の天子(王ないし皇帝)の支配が及ぶ範囲ではそれを遵守する必要があった。
  　この情況は、19世紀の大英帝国の「帝国単位」(ヤード・ポンド法)圏と、メートル法圏の対立と似ている。

• 『大漢和辞典』より引用。

  [律暦志]リツレキシ
  史志の一。一朝の楽律及び暦法の因革を記したもの。史記の八書に律書・歴書があり、漢書で合して律歴志としたのに始まる。漢書・後漢書・晋書・隋書・宋史にある。(以下略)

• 『デジタル大辞泉』より引用。

  せい‐さく【正×朔】
  １ 《「正」は年の初め、「朔」は月の初めの意》正月朔日。1月1日。元日。
  ２ 暦のこと。
  ３ 《古代中国で、天子が代わると暦を改めたところから》天子の統治。

• 『デジタル大辞泉』より引用。

  正朔(せいさく)を奉・ずる
  天子の統治に服する。臣下となる。「誰か夷狄(いてき)の鼻息を仰ぎ渠(かれ)が―・ずるに忍びんや」〈染崎延房(そめざき のぶふさ)・近世紀聞〉

• 中国の「二胡」は俗楽の楽器なので、正楽の音律の適用外である。いっぽう、中国の「古琴」は正楽の楽器なので「律暦」と密接に結びついている。
• 古代中国の「同文同軌」の発想は、21世紀の現代でも、「簡体字」や鉄道の「軌間（ゲージ）」などの形で受け継がれている。
• 近代以降、日本人は正月を含め伝統行事を「グレゴリオ暦」で行うようになったが、中国人は今も伝統行事は旧暦で行うことにこだわる。中国最大の年中行事「春節」(旧正月)も旧暦一月一日を基準に行われるため、グレゴリオ暦では毎年、日付が変わる。

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08/01　中華と四夷の対決
　中国人は古来「天円地方」という世界観を抱いてきました。人間が住む地上の世界は、「国」とか「囲」という漢字がそうであるように、おおむね方形である。世界の中央には「中華」がある。東西南北の「四方」には、それぞれ東夷(とうい)・ 西戎(せいじゅう)・南蛮(なんばん)・北狄(ほくてき)という蛮族が住んでいる。こんな素朴な世界観は、三千年前から21世紀の今日まで、中国の外交の根底にあります。19世紀の中国の「塞防派」と「海防派」の論争。20世紀の「反ソ親日米」や21世紀の「親ロ抗米」。今も中国外交を呪縛する「中華と四夷」の地理観を、わかりやすく解説します。

• 中国
  本来の意味は「中原」の類義語。現在の「中国」の意味が定着したのは20世紀から。
• 四夷　しい
  中原の四方の異族をさす語。東夷・西戎(せいじゅう)・南蛮・北狄(ほくてき)。「夷狄」で代表させることもある。
• 華夷秩序　かいちつじょ
  日本の学界は「中華思想」という術語を使うが、中国の学界では「華夷秩序」を使う。
  「中国」の天子 > 地方 > 属国(冊封国・藩邦・藩属国・服属国) > 外国 > 化外の地
• 朝貢　ちょうこう
  外国人が中華の天子の徳をしたって使者を送って供物を献上すること。中国側はこれに対して、数倍から数十倍の回賜を与えた。後に「朝貢貿易」となった。日本が派遣した遣唐使は、中国側からは朝貢と見なされた。
• 冊封(さくほう、サッポウ)
  一時的な朝貢関係よりさらに進んだ関係。中華の天子が、周辺諸国の首長に称号や任命書、印章などを授けて統治のお墨付きを与えること。冊封国の首長は、中華の天子に対して「臣」と称して貢ぎ物を献上し、統治に際しては正朔を奉ずる必要があった。
  日本史上、中国の天子(皇帝)から冊封を受けたのは、
  
  • 漢委奴国王　日本側に記録なし。「漢委奴國王」の金印が出土。偽作説もある。
  • 親魏倭王こと邪馬台国の卑弥呼　日本側に記録なし。邪馬台国は所在地すら不明。
  • 倭の五王　5世紀。日本側に記録なし。
  • 琉球国王の歴代　1404年から1866年まで　参考　http://johoko.jp/history.html
  • 日本国王良懐こと懐良親王(かねよししんのう)。ただし「良懐」は明に反抗的だった。
  • 日本国王源道義こと足利義満。ただし冊封された当時、義満は出家しており一私人であった。
  などである。豊臣秀吉は、明の万暦帝からの冊封を拒絶した。
• 胡漢融合国家
  北魏から隋、唐まで。胡族(主に北方の遊牧民族。北族。北狄)の血筋の君主が君臨し、胡族や漢族の臣・民を支配する体制の国家。鮮卑(せんぴ)族の血を引く拓跋国家(たくばつこっか)。
• 征服王朝
  遼、金、元、清。胡漢融合国家の進化型で、北族がみずからのアイデンティティーを失わず漢民族を支配した国家。モンゴル系民族と満洲系民族の2強。
• 屈辱の百年
  1840年に勃発したアヘン戦争から、1945年に終結した第二次世界大戦で中国が戦勝国になるまでを指す。1894年に勃発した日清戦争は折り返し点だった。

【原漢文】 臣聞 三皇立極、 五帝禅宗、 惟中華之有主、 豈夷狄而無君。 乾坤浩蕩、非一主之独権、 宇宙�ｪ洪、作諸邦以分守。 蓋天下者、 乃天下之天下、 非一人之天下也。 臣居 遠弱之倭、 褊小之国、 城池不満六十、 封疆不足三千、 尚存知足之心。 陛下 作中華之主、 為万乗之君、 城池数千余、 封疆百万里、 猶有不足之心、 常起滅絶之意。 夫 天発殺機、移星換宿。 地発殺機、龍蛇走陸。 人発殺機、天地反覆。 昔 堯・舜有徳、四海来賓。 湯・武施仁、八方奉貢。 臣聞 天朝有興戦之策、 小邦亦有禦敵之図。 論文有孔・孟道徳之文章、 論武有孫・呉韜略之兵法。 又聞陛下 選股肱之将、 起精鋭之師、 来侵臣境。 水沢之地、 山海之洲、 自有其備、豈肯跪途而奉之乎。 順之未必其生、 逆之未必其死。 相逢賀蘭山前、聊以博戯、臣何懼哉。 倘君勝臣負、且満上国之意。 設臣勝君負、反作小邦之羞。 自古 講和為上、 罷戦為強、 免生霊之塗炭、 拯黎庶之艱辛。 特遣使臣、 敬叩丹陛、 惟上国図之。

1. 臣聞　（臣が聞くところでは、）
2. 三皇立極、　（いにしえの三皇が登極し）
3. 五帝禅宗、　（五帝が宗廟を祀って以来）
4. 惟中華之有主、　（ただ中華の君主のみがほんとうの君主だ、と。）
5. 豈夷狄而無君。　（が、夷狄の君主は君主ではないのでしょうか？）
6. 乾坤浩蕩、非一主之独権、　（世界は果てしなく、ひとりだけの独裁支配ではないはず。）
7. 宇宙�ｪ洪、作諸邦以分守。　（時空は広く、諸国がそれぞれ分かれて自国を守っております。）
8. 蓋天下者、　（そもそも天下とは、）
9. 乃天下之天下、　（天下の天下であって、）
10. 非一人之天下也。　（ひとりのための天下ではないはず。）
11. 臣居　（臣が居ります場所は、）
12. 遠弱之倭、　（中国からみて遠くて弱い倭国で、）
13. 褊小之国、　（狭っ苦しい小国でございます。）
14. 城池不満六十、　（城は六十箇所にも満たず、）
15. 封疆不足三千、　（領土は三千里にも足りませんが、）
16. 尚存知足之心。　（それでも臣は足るを知るという心をもっております。）
17. 陛下　（大明国の皇帝でいらっしゃる陛下は、）
18. 作中華之主、　（中華の君主となって、）
19. 為万乗之君、　（万乗の天子であって、）
20. 城池数千余、　（城は数千あまり、）
21. 封疆百万里、　（領土は百万里もおもちでありながら、）
22. 猶有不足之心、　（それでもまだ満足できぬお心をお持ちで、）
23. 常起滅絶之意。　（いつも誰かを根絶やしにする気持ちを起こされる。）
24. 夫　（さて、）
25. 天発殺機、移星換宿。　（天が殺機を発すれば、星や星座が移動するとか。）
26. 地発殺機、龍蛇走陸。　（地が殺機を発すれば、龍や蛇が陸を走るとか。）
27. 人発殺機、天地反覆。　（人が殺機を発すれば、天と地がひっくりかえるとか。）
28. 昔　（その昔、）
29. 堯・舜有徳、四海来賓。　（堯や舜は有徳の天子でしたから、しぜんに四方から来賓がありました。）
30. 湯・武施仁、八方奉貢。　（殷の湯王や周の武王は仁君でしたから、八方から朝貢がありました。）
31. 臣聞　（臣の聞くところによれば、）
32. 天朝有興戦之策、　（天朝には開戦の計画がおありとか。）
33. 小邦亦有禦敵之図。　（ならば、わが小国にも防御の作戦がございます。）
34. 論文有孔・孟道徳之文章、　（わが国にも文には孔子や孟子の書籍があり、）
35. 論武有孫・呉韜略之兵法。　（武には孫子や呉起の兵法を研究しております。）
36. 又聞陛下　（また、聞くところによると、陛下は、）
37. 選股肱之将、　（大明国のたのもしい将軍を選び、）
38. 起精鋭之師、　（精鋭の軍隊を編成して、）
39. 来侵臣境。　（臣の国境に侵攻なさるおつもりとか。）
40. 水沢之地、　（わが国は川や湖など天然の要害が多く、）
41. 山海之洲、　（山と海に囲まれているので守りやすい土地ですので、）
42. 自有其備、　（おのずと防備はそなわっております。）
43. 豈肯跪途而奉之乎。　（陛下の軍を道に出迎えて土下座するなんてことは、いたしませんよ。）
44. 順之未必其生、　（中国にしたがっても生き残れるとは限りませんし、）
45. 逆之未必其死。　（中国に逆らったからといって死ぬとも限りません。）
46. 相逢賀蘭山前、聊以博戯、　（いっそ中国の奥地にあるという賀蘭山の前で、陛下と臣のふたりで、サシで勝負しませんか。）
47. 臣何懼哉。　（臣はちっとも、こわくないですよ。）
48. 倘君勝臣負、且満上国之意。　（もしそちらが勝てば、格上の国というプライドを満たせるでしょう。）
49. 設臣勝君負、反作小邦之羞。　（もし臣が勝ってしまったら、むしろ小国の恥というべきでしょう。）
50. 自古　（昔から、）
51. 講和為上、　（講和がいちばん、）
52. 罷戦為強、　（非戦こそほんとうの勇気です。）
53. 免生霊之塗炭、　（人民を塗炭の苦しみに落とすのはやめましょうよ。）
54. 拯黎庶之艱辛。　（庶民を苦しみから救いましょうよ。）
55. 特遣使臣、　（こういうわけで、特に使いを派遣し、）
56. 敬叩丹陛、　（陛下のもとに恭しくご挨拶申し上げる次第です。）
57. 惟上国図之。　（格上の国として、よくお考えください。）

1. 奉天承運、皇帝制曰、
   
2. 聖仁広運、凡天覆地載、莫不尊親。
   
3. 帝命溥将、曁海隅日出、罔不率俾。
   
4. 昔我皇祖、誕育多方、
   
5. 亀紐龍章、遠錫扶桑之域、
   
6. 貞�a大篆、栄施鎮国之山。
   
7. 嗣以海波之揚、
   
8. 偶致風占之隔。
   
9. 当茲盛際、宜纘彝章。
   
10. 咨爾豊臣平秀吉、
    
11. 崛起海邦、知尊中国、
    
12. 西馳一介之使、欣慕来同、
    
13. 北叩万里之関、懇求内附。
    
14. 情既堅於恭順、
    
15. 恩可靳於柔懐。
    
16. 茲特封爾為日本国王、錫之誥命。
    
17. 於戯、
    
18. 寵賁芝函、襲冠裳於海表。
    
19. 風行卉服、固藩衛於天朝。
    
20. 爾其
    
21. 念臣職之当修、恪循要束。
    
22. 感皇恩之已渥、無替欵誠。
    
23. 祗服綸言、永遵声教。
    
24. 欽哉。

1. 天を奉り運を承くる皇帝、制して曰く、
   (てんをたてまつりうんをうくるこうてい、せいしていわく、
   天命をうけた偉大なる中国の皇帝が、みことのりを伝える。)
   
2. 聖仁は広く運り、凡そ天覆地載、親を尊ばざるは莫し。
   (せいじんはひろくめぐり、およそ、てんぷうちさい、しんをたったばざるはなし。
   中国皇帝の仁の心は世界にひろがり、友好の機運が全世界に満ちている。)
   
3. 帝命は溥将にして、海隅日出に曁び、率俾せざるは罔し。
   (ていめいはふしょうにして、かいぐうにっしゅつにおよび、そっぴせざるはなし。
   中国皇帝の支配は広大で、海の果ての太陽がのぼる場所まで、くまなく及んでいる。)
   
4. 昔、我が皇祖は多方を誕育し、
   (むかし、わがこうそはたほうをたんいくし、
   むかし、わが明帝国の初代皇帝は、四方の異民族を援助なされ、)
   
5. 亀紐と龍章と、遠く扶桑の域に錫ひ、
   (きちゅうとりゅうしょうと、とおくふそうのいきにたまい、
   中国の藩属国の国印を、遠い日本にお与えになり、)
   
6. 貞�aと大篆と、栄を鎮国の山に施す。
   (ていびんとだいてんと、えいをちんこくのやまにほどこす。
   中国に服属できた栄誉のしるしの石碑を、日本の山に建てさせてやった。)
   
7. 嗣ぐに海波の揚ぐるを以てし、
   (つぐにかいはのあぐるをもってし、
   その後は、海上交通で波風がたつなどいろいろあって、)
   
8. 偶〻、風占の隔たるを致す。
   (たまたま、ふうせんのへだたるをいたす。
   日本から中国への朝貢が、たまたましばらく途絶えていた。)
   
9. 茲の盛際に当り、宜しく彝章を纘ぐべし。
   (このせいさいにあたり、よろしくいしょうをつぐべし。
   いまの太平の世にあたり、本来の正しい国交を復活させよう。)
   
10. 咨、爾、豊臣、平の秀吉は、
    (ああ、なんじ、とよとみ、たいらのひでよしは、
    ああ、なんじトヨトミことタイラのヒデヨシは、)
    
11. 海邦に崛起するも、中国を尊ぶを知る。
    (かいほうにくっきするも、ちゅうごくをたっとぶをしる。
    遠い島国に生まれ頭角をあらわした身なのに、中国皇帝の偉大さをわきまえているのは、殊勝である。)
    
12. 西のかた一介の使ひを馳せ、欣慕して来同し、
    (にしのかたいっかいのつかいをはせ、きんぼしてらいどうし、
    おまえは、中国を中心とする友好の輪に加わりたい一心で、西から使者を中国に送り、)
    
13. 北のかた万里の関を叩き、懇に内附を求む。
    (きたのかたばんりのかんをたたき、ねんごろにないふをもとむ。
    北京までの万里の道をこえ「どうか中国の家来にしてください」と頼んできた。)
    
14. 情は既にして恭順より堅く、
    (じょうはすでにしてきょうじゅんよりかたく、
    おまえの中国をしたう心情は、単なる恭順以上で、殊勝である。)
    
15. 恩は柔懐より靳くすべし。
    (おんはじゅうかいよりかたくすべし。
    わが中国も、単なる蛮族への懐柔以上の恩を、おまえに与えてやろう。)
    
16. 茲に特に爾を封じて日本国王と為し、之に誥命を錫ふ。
    (ここにとくになんじをほうじてにほんこくおうとなし、これにこうめいをたまう。
    ここに、特別措置として、おまえを日本国王に封冊してやることとし、この勅書を与える。)
    
17. 於戯、
    (ああ、
    ああ、)
    
18. 寵を芝函に賁り、冠裳を海表に襲ふ。
    (ちょうをしかんにかざり、かんしょうをかいひょうにおそう。
    中国皇帝のおまえに対する恩寵は、この箱にこもっている。おまえは、この箱のなかの中国の衣冠を晴れ着として、海の果てで着用せよ。)
    
19. 風を卉服に行ひ、藩衛を天朝に固めよ。
    (ふうをきふくにおこない、はんえいをてんちょうにかためよ。
    普段着としては、おまえは島国らしく質素な草木の服を着用し、わが中国の衛星国として中国防衛のために力をつくせ。)
    
20. 爾は其れ
    (なんじはそれ
    おまえは、そう、)
    
21. 臣職の当に修むべきを念じ、恪みて要束に循へ。
    (しんしょくのまさにおさむべきをねんじ、つつしみてようそくにしたがえ。
    中国皇帝の臣下としてやらねばならぬことを忘れず、つつしんで中国との約束を守りなさい。)
    
22. 皇恩の已に渥きを感じ、款誠を替ふる無かれ。
    (こうおんのすでにあつきをかんじ、かんせいをかうるなかれ。
    中国皇帝のご恩の厚さを忘れず、中国への忠誠の態度を変えてはならぬ。)
    
23. 祗みて綸言に服し、永く声教に遵へ。
    (つつしみてりんげんにふくし、ながくせいきょうにしたがえ。
    おまえは、つつしんで中国皇帝のお言葉に服従し、永遠に中国皇帝のありがたいご教示にしたがうのだぞ。)
    
24. 欽めや。
    (つつしめや。
    中国皇帝のたっといお言葉を、つつしんでうけたまわりなさい。以上。)
    

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08/08　商人気質
　三千数百年前、黄河中流域に「商」という王朝がありました。日本の歴史教科書では「殷」と呼びますが、商王朝の自称は商でした。紀元前11世紀、商王朝は周王朝によって滅ぼされました。国家と領土を失った商人は、財貨のやりとりなどのサービスによって生活するようになりました。これが「商業」「商売」「商人」の語源です。日本人は職人気質、中国人は商人気質、という人もいます。「富は外からもってくるもの。『花見酒の経済』はダメ」「職人芸や名人芸は、非効率なガラパゴス化をもたらすだけ。商売も政治も戦争もコモディティ化すべし」という中国人の商人気質の歴史を、具体的な人物を挙げながら、面白く解説します。

• 商人気質
  　邱永漢(1924-2012)は『中国人と日本人』(中公文庫、1996)で、日本人は職人気質、中国人は商人気質であると主張。
• 地大物博
  　国土が広く物産も豊富だった中国は、古来、商機が豊富だった。
  　絹、塩、紙、陶磁器、茶など商品は豊富だった。
  　また、沿海部で精製した塩を内陸部に運んで販売する塩の専売制など、国土の広さを活用できた。
• 自給自足
  　近代以前の中国は、自国に必要なものは全て自国で生産できる数少ない国だった。海外との貿易は「朝貢貿易」であった。
• N二乗(えぬじじょう)法則
  　人口の多さが相手のN倍だと、相手よりもNの二乗倍有利になる、という法則。戦争における「ランチェスターの法則」（Lanchester's laws）などが有名。
  　ざっくり言うと、味方も敵も自由に動ける「機動戦」の戦場においては、味方の兵力が敵兵力の2倍なら、敵味方の戦死傷者の比率は1対4くらいになる。
  　市場規模が2倍であれば、商機はざっくり2の二乗である４倍になる。
  　古来、中国は戦争でも経済でも、自国の人口の大きさを武器として「大軍に兵法なし」「衆をもって寡を制する」戦略を基本とした。
• 田忌賽馬　でんきさいば
  　前４世紀の兵法家の孫臏(そん ぴん)の故事。斉の将軍の田忌は、競馬で、斉の威王に負けていた。孫臏はフォーメーションを変えることで勝利するという作戦をアドバイスし、田忌を勝利させた。出典は司馬遷『史記』巻六十五・孫子呉起列伝第五。

  斉使者如梁、孫臏以刑徒陰見、説斉使。斉使以為奇、竊載与之斉。斉将田忌善而客待之。忌数与斉諸公子馳逐重射。孫子見其馬足不甚相遠、馬有上、中、下、輩。於是孫子謂田忌曰「君弟重射、臣能令君勝。」田忌信然之、与王及諸公子逐射千金。及臨質、孫子曰「今以君之下駟与彼上駟、取君上駟与彼中駟、取君中駟与彼下駟。」既馳三輩畢、而田忌一不勝而再勝、卒得王千金。於是忌進孫子於威王。威王問兵法、遂以為師。

  　例えば、仮に、
  　　将軍の馬a(時速69km)、将軍の馬b(時速64km)、将軍の馬c(時速59km)
  　　国王の馬A(時速70km)、国王の馬B(時速65km)、国王の馬C(時速60km)
  とする。もしそれぞれこの順番のまま競馬の試合をすると、
  第1試合 A>a　第2試合 B>b　第3試合 C>c となり、３対０で国王が勝つ。もし組み合わせを変えて、わざと将軍の最弱の馬を国王の最強の馬とぶつけると、
  第1試合 A>c　第2試合 a>B　第3試合 b>C となり、２対１で将軍が勝つ。
  　戦争のときも、味方の最弱部隊を捨て駒として敵の最強部隊とぶつけることで、肉を切らせて骨を断つ勝利を得ることができる可能性がある。
• 長袖善く舞い多銭善く商う（ちょうしゅうよくまいたせんよくあきなう）
  　『韓非子』五蠧のことば。長い袖の衣装を着た人は舞うと美しく見える。多くの銭を持つ人は商売がうまい。
• 一樹百穫なるものは人なり
  『管子』のことば。
  一年之計、莫如樹穀　イチネンのはかりごとは、コクをううるにしくはなし。
  十年之計、莫如樹木　ジュウネンのはかりごとは、きをううるにしくはなし。
  終身之計、莫如樹人　シュウシンのはかりごとは、ひとをううるにしくはなし。
  一樹一穫者穀也　イチジュイッカクなるものはコクなり。
  一樹十穫者木也　イチジュジッカクなるものはきなり。
  一樹百穫者人也　イチジュヒャッカクなるものはひとなり。

子貢曰「有美玉於斯。韞匵而蔵諸？　求善賈而沽諸？」。子曰「沽之哉、沽之哉。我待賈者也。」

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子貢曰く「斯に美玉、有り。匵に韞&めて諸れを蔵せんか、善賈を求めて諸れを沽らんか」と。子曰く「之を沽らんかな、之を沽らんかな。我は賈を待つ者なり」と。

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シコウ、イワく「ココにビギョクアり。ヒツにオサめてコレをゾウせんか、ゼンコをモトめてコレをウらんか」と。シイワく「コレをウらんかな、コレをウらんかな。ワレはコをマつモノなり」と。

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　孔子の弟子である子貢(前520年 - 前446年)が言った。「ここに美しい宝玉がございます。ひつの中にいれて、人目につかぬようにしまいますか？　それとも、よい値段をつけてくれる商賈(しょうこ。あきんど)をさがしもとめて売りますか？」。先生(孔子)は言われた「売るよ。売るよ。わたしはね、ずっと商賈との出会いを待ち望んでいるのだ」

【商人の張世平が、無名の3人に資金援助を申し出る場面。日本の剣豪の名刀と違って、関羽や張羽は近所の無名の鍛冶屋で武器を作らせたことに注意。日本人の職人気質と、中国人の商人気質の対比がよく描かれている。】
　張は五十頭の馬匹を、無償で提供するばかりでなく、玄徳に会ってから玄徳の人物をさらに見込んで、それに加うるに、駿馬に積んでいた鉄一千斤と、百反(たん)の獣皮織物と、金銀五百両を挙げてみな、「どうか、軍用の費に」と、献上した。
　その際も、張はいった。
「最前も、みちみち、申しました通り、手前はどこまでも、利を道とする商人です。武人に武道あり、聖賢に文道あるごとく、商人にも利道があります。ご献納申しても、手前はこれをもって、義心とは誇りません。その代り、今日さし上げた馬匹金銀が、十年後、三十年後には、莫大な利を生むことを望みます。――ただその利は、自分一個で飽慾(ほうよく)しようとは致しません。困苦の底にいる万民にお頒(わか)ちください。それが私の希望であり、また私の商魂と申すものでございます」
　玄徳や関羽は、彼の言を聞いて大いに感じ、どうかしてこの人物を自分らの仲間へ留めおきたいと考えたが、張は、
「いやどうも私は臆病者で、とても戦争なさるあなた方の中にいる勇気はございません。なにかまた、お役に立つ時には出てきますから」といって、倉皇(そうこう)、何処ともなく立ち去ってしまった。
　千斤の鉄、百反の織皮しょくひ、五百両の金銀、思いがけない軍費を獲て、玄徳以下三人は、
「これぞ天のご援助」
　と、いやが上にも、心は奮い立った。
　早速、近郷の鍛冶工(かじこう)をよんできて、張飛は、一丈何尺という蛇矛(じゃぼこ)を鍛(う)ってくれと注文し、関羽は重さ何十斤という偃月刀(えんげつとう)を鍛(きた)えさせた。