KATOU, Toru Hiroshima University

☆[考えてみよう]☆　自分で自分を裏切る。自分で自分を許せない。そんなことがよくあります。そんな自分は、一人といえるのでしょうか？(思考時間三分)

　　　　土の褥(しとね)の上に横(よこた)わっている者、

　　　　大地の底にかくれて見えない者。

　　　　虚無の荒野をそぞろ見わたせば、

　　　　そこにはまだ来ない者と行った者だけだよ。

　　　　ーーオマル・ハイヤーム(一〇四〇？ー一一二三)作

小川亮介訳『ルバイヤート』(岩波文庫)

　　主人公

南宋(なんそう)　無門慧開(むもんえかい)(一一八三ー一二六〇)『無門関(むもんかん)』

　瑞巌彦和尚、毎日自喚主人公、復自応諾。乃云「惺惺着」「?」「他時異日、莫受人瞞」「??」

　瑞巌彦和尚(ずいがんげん　おしょう)、毎日自(みづか)ら主人公と喚(よ)び、復(ま)た自(みづか)ら応諾(おうだく)す。乃(すなは)ち云(いは)く「惺惺着(せいせいじゃく)」「?(だく)」「他時異日(たじいじつ)、人の瞞(まん)を受くること莫(なか)れ」「??(だくだく)」

　瑞巌の彦和尚という人は、毎日、自分に向かって「主人公」と呼びかけ、自分で「はい」と答えた。「しっかりしろよ」「はい」「どんな時も他人にだまされるなよ」「はいはい」

　エピクテートスがいったように「君は一つの小さな死体をかついでいる小さな魂にすぎない。」

　　ーーマルクス・アウレーリウス『自省録』第四章四十一節

(神谷美恵子訳、岩波文庫版)

☆[考えてみよう]☆　自分とは別の人間である他者の「内面」を、自分は理解できるのでしょうか？(思考時間一分)

　博(ひろし)は、寅(とら)さんの妹と結婚したがっている。だが寅さんは、かわいい妹を博に取られたくない。

博「もし、仮にあんたに好きな人がいて、その人の兄さんが『お前は　大学出じゃないから妹はやれん』と言ったら、あんたどうする」

寅「なに？　俺に好きな人がいてその人に兄さんが･･････バカヤロー、　いるわけねえじゃねえか！　冗談言うなって」

博「いや、仮にそうだとしても、今の俺と同じ気持になるはずだと･･･」

寅「冗談言うなよ！　俺がお前と同じ気持になってたまるか。馬鹿に　すんなこの野郎」

博「なぜだ」

寅「『なぜだ』？　お前、頭が悪いな。俺とお前は別の人間だぞ。早(はえ)　え話が、俺がイモ食えば手前(てめえ)の尻(しり)からプッと屁(へ)がでるか？　どうだ」

博「･･････」

寅「ザマ見ろ、人間、理屈じゃ動かねえんだ。言いたいことがあった　ら言ってみな、馬鹿」

ーー映画『男はつらいよ』第一作

　　魚の楽しみ

『荘子』秋水篇第十七

　荘子与恵子遊於濠梁之上。荘子曰「?魚出游従容。是魚楽也」。恵子曰「子非魚、安知魚之楽」。荘子曰「子非我、安知我不知魚之楽」。恵子曰「我非子、固不知子矣。子固非魚也。子之不知魚之楽、全矣」。荘子曰「請循其本。子曰『女安知魚楽』云者、既已知吾知之而問我。我知之濠上也」。

　荘子(そうし)、恵子(けいし)と濠梁(ごうりょう)の上(ほと)りに遊ぶ。荘子曰(いは)く「?魚(ゆうぎょ)、出游(しゅつゆう)すること従容(しょうよう)たり。是(こ)れ魚の楽しみなり」と。恵子曰(いは)く「子(し)は魚に非(あら)ず、安(いづく)んぞ魚の楽しみを知らんや」と。荘子曰(いは)く「子は我に非(あら)ず、安(いづく)んぞ我の魚の楽しみを知らざることを知らんや」と。恵子曰(いは)く「我は子に非(あら)ず、固(もと)より子を知らず。子も固より魚に非(あら)ず。子の魚の楽しみを知らざること、全(まった)し」と。荘子曰(いは)く「請ふ、其の本に循(したが)はん。子の曰(い)ひて『女(なんぢ)安(いづく)んぞ魚の楽しみを知らんや』と云(い)へる者(もの)は、既已(すで)に吾(われ)の之(これ)を知るを知りて我に問へり。我は之(これ)を濠の上(ほと)りに知るなり」と。

　荘子が恵子と一緒にゴウという川のほとりに遊んだ。荘子は言った。

「ハヤが自由自在に泳ぎまわっている。これが魚の楽しみなのだ」

　恵子は反論した。

「君は魚ではない。魚の楽しみがわかるはずがない」

「君はぼくではない。ぼくが魚の楽しみがわからないと、君にわかるはずがない」

「ぼくは君ではないから、もちろん君のことはわからない。君ももちろん魚ではないから、君に魚の楽しみはわからないことは確実である」

「根本に返ってみよう。君はいましがた『おまえに魚の楽しみがわかるはずがない』と反論したが、それは実は、君が、他者であるぼくの知覚能力を知っているからこそ、そう推論できたわけだ。ぼくだって、ゴウの川のほとりに立って魚の楽しみを知ったわけさ」

　去る昭和四十年の九月に京都で，中間子論三十周年を記念して，素粒子に関する国際会議を開いた。出席者が三十人ほどの小さな会合であった。会期中の晩餐会の席上で，上記の荘子と恵子の問答を英訳して，外国からきた物理学者たちに披露した。皆たいへん興味をもったようである。

ーー湯川秀樹(ゆかわひでき)「知魚楽」(『湯川秀樹著作集』６)

☆[考えてみよう]☆　十四歳の中学生に「なぜ人を殺してはいけないの？」と聞かれたら、あなたは何と答えますか。

ーー『文藝(ぶんげい)』三十七巻二号 (一九九八年夏)「緊急アンケート」

(思考時間一分)

　　己(おのれ)の欲(ほっ)せざる所は人に施(ほどこ)すこと勿(な)かれ

『論語』衛霊公(えいれいこう)第十五

　子貢問曰「有一言而可以終身行之者乎」。子曰「其恕乎。己所不欲、勿施於人也」

　子貢(しこう)問(と)ひて曰(いは)く「一言(いちごん)にして以(もっ)て終身之(これ)を行(おこな)ふべき者(もの)有(あ)りや」と。子(し)の曰(のたま)はく「其(そ)れ恕(じょ)か。己(おのれ)の欲(ほっ)せざる所は、人に施(ほどこ)すこと勿(な)かれ」と。

　孔子の弟子の子貢が言った。「たった一言(ひとこと)で言えて、しかも死ぬまで実践できるような黄金律(おうごんりつ)はあるのでしょうか」。先生は言われた。「まあ、恕(思いやり)だろうね。自分がされたくないことを他人にするな、ということだ」。

　然(さ)らば凡(すべ)て人に為(せ)られんと思(おも)ふことは、人にも亦(また)その如(ごと)くせよ。これは律法(おきて)なり、預言者(よげんしゃ)なり。

　黄金律(ゴールデン・ルール)

ーー『新約聖書』「マタイ伝」第七章・十二(日本聖書協会)

　あるとき、非ユダヤ人が一人やってきた。(ユダヤ教の学者兼僧侶(ラビ)である)ヒレルに、「私が片足で立ち続けていられるだけの時間に、ユダヤの学問のすべてを教えよ」と言った。

　そのときヒレルは、「自分がやってもらいたくないことを他人にするな」と答えた。

　子の曰(のたま)はく「三軍も帥(すい)を奪ふべきなり。匹夫(ひっぷ)も志を奪ふべからざるなり」と。

　先生は言われた。「大軍でも、その大将を奪うことはできる。たった一人の男でも、その志を奪うことはできない」

　　己(おのれ)の為(ため)にす

『論語』憲問(けんもん)第十四

　子曰「古之学者為己、今之学者為人」

　子の曰(のたま)はく「古(いにしへ)の学ぶ者(もの)は己(おのれ)の為(ため)にし、今の学ぶ者(もの)は人の為(ため)にす」と。

　先生は言われた。「むかしの人は、自分のために勉強した。いまどきの人は、他人の目のために勉強する」

　　楽しく充実たっぷりに生きられないのだ！･･････

　(前略)

　　ああ、世の中はなぜ

　　こんなに複雑にできてしまっているのだ･･････

　　ブスならブスでいい

　　美人なら美人でいい、

　　なぜもっと自分の立場を把握して

　　自分が今、何をしなければいけないかも！

ーー山田かまち(一九六〇ー七七)七六年五月のノートより

　　己(おのれ)に求める

『論語』衛霊公(えいれいこう)第十五

　子曰「君子求諸己、小人求諸人」

　子の曰(のたま)はく「君子(くんし)は諸(これ)を己(おのれ)に求め、小人(しょうじん)は諸(これ)を人に求む」と。

　先生は言われた。「君子(立派な人)は何事も自分に求める。小人(つまらぬ人)は他人に求める」

　　敵を知り己(おのれ)を知らば･･･

『孫子(そんし)』謀攻篇第三

　知彼知己者、百戦不殆。不知彼而知己、一勝一負。不知彼不知己、毎戦必殆。

　彼(かれ)を知り己(おのれ)を知る者(もの)は、百戦、殆(あや)ふからず。彼を知らず己(おのれ)を知れば、一勝一負す。彼を知らず己(おのれ)を知らずんば、戦ふ毎(ごと)に必ず殆ふし。

　戦争するとき、相手のことも自分のこともよく知っている者は、百回戦っても危なくない。相手のことはよく知らぬが、自分のことは知っている場合は、勝敗の率は半々だ。相手を知らず、自分のことも知らぬなら、戦うごとに危険である。

☆[考えてみよう]☆　どうしたら他人を誤解しなくて済むのでしょう？(思考時間一分)

　音楽家の團伊玖磨(だん　いくま)(一九二四ー二〇〇一)が『パイプのけむり』に書いた、八歳のときの体験談。

　小学校の図画の時間。クレヨンでバラの花を写生した。突然、先生が團少年の絵を取り上げ、それを教壇の上からクラス中に示して叱った。

「見た通りに描けとあれほど言ったのに、なぜ見た通りに描かないのですか。先生の言った通りに出来ない子供は、心のねじけた子供です」

　先生は罰として團少年を教室の隅に立たせた。團少年は、一切が何のことやらわからずに泣いた。一所懸命に見た通りに描いていたのに。･･････自分が「色盲(しきもう)」であると知ったのは、だいぶあとになってからだった。

　　人に理解してもらえぬ苦しみ

『論語』学而(がくじ)第一

　子曰「不患人之不知己。患己不知人也」

　子の曰(のたま)はく「人の己(おのれ)を知らざるを患(うれ)へず。己の人を知らざるを患ふ」と。

　先生は言われた。「他人から理解されぬことを悩むな。自分が他人を理解していないことを悩め」

ーー金子みすヾ(一九〇三ー一九三〇)(『金子みすヾ全集』)

　妻を理由なくいじめるな。神は彼女の涙の粒を数えるから。

ーー『ユダヤ五〇〇〇年の知恵』

ーー自分の命や体は、本当に自分のものなのでしょうか？

　右の他、「補充教材」七四頁(ここ)も参照のこと。

　この章の自分での納得度･･･ ○ △ ×　

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○ 内面と外面 ○　

☆[考えてみよう]☆　事故で手足を失った人が、ないはずの手足の痛みや痒(かゆ)みを実感する「幻肢(げんし)」という現象があります。頭では幻覚だと理解していても、痛みや痒みが止まないのはなぜでしょうか？(思考時間三分)

　ぼくの頭の中に

　最高の宝石がずらりと陳列され

　珠玉の音楽が、鋼鉄のようにランクされる。

　名画名場面は脳裏にはりつめられ、

　それらはきらめく宮殿の中･･･

　宮庭は無限に美しい可能の余地を拡張しつづけ、

　その自然環境には目をみはりすぎるものがある。

　ある悪魔的な科学者がいた。彼は生きた人間の頭蓋骨から脳を取り出し、培養液の中に浮かべた。培養槽の中の脳は、超高性能コンピューターと接続され、生かされ続けた。コンピューターは、全ての知覚・感覚が以前と同じように起こるよう脳を制御してる。その結果、脳は「手を伸ばし、木になっているリンゴを取ってかじる」などの実感を完璧に味わい、それが現実であると思いこむ。自分が本当は培養液の中の脳であるとは、決して気づかない。

　さて、あなた自身、自分がこのような培養液に浮かぶ脳ではないと、論理的に証明できるか？

ーーヒラリー・パトナム(Hilary Putnam)の思考実験

「培養槽(ばいようそう)の中の脳」("brain in a vat" hypothesis)

　　胡蝶(こちょう)の夢

『荘子』斉物論篇第二

　昔者、荘周夢為胡蝶。栩栩然胡蝶也。自喩適志与、不知周也。俄然覚、則??然周也。不知、周之夢為胡蝶与、胡蝶之夢為周与。周与胡蝶、則必有分矣。此之謂物化。

　昔(むかし)、荘周(そうしゅう)、夢(ゆめ)に胡蝶(こちょう)と為(な)る。栩栩然(くくぜん)として胡蝶なり。自(みづか)ら喩(たの)しみて志(こころ)に適(かな)ふか、周たるを知らざるなり。俄然(がぜん)として覚(さ)むれば、則(すなは)ち??然(きょきょぜん)として周なり。知らず、周の夢に胡蝶と為(な)るか、胡蝶の夢に周と為(な)るか。周と胡蝶とは、則(すなは)ち必ず分(ぶん)有(あ)らん。此(こ)れを之(こ)れ「物化(ぶっか)」と謂(い)ふ。

　むかし荘周(そうしゅう)は夢に胡蝶(こちょう)となった。楽しく飛び回る胡蝶であった。心が楽しくて思い通りだったせいか、夢のなかでは自分が荘周であることを自覚しなかった。ふと目がさめると、自分はまぎれもなく荘周である。いったい荘周が夢で胡蝶となっていたのか、胡蝶が夢で荘周となっているのか。荘周と胡蝶には必ず区分があるのだろう。これを「物化」という。

ーー尾崎放哉(おざき　ほうさい)（一八八五―一九二六）

　　　一日物云(ものい)はず蝶(ちょう)の影さす

☆[考えてみよう]☆　私たちは自分の体さえ思いどおりにできません(もし思い通りにできるなら、肥満や病気や老化で苦しむことはありません)。そう考えると、自分の体は自分の所有物であると、本当に言えるのでしょうか？(思考時間三分)

　　汝(なんぢ)の身(み)すら汝の有(ゆう)に非(あら)ざるなり

『荘子』知北遊篇第二十二

　舜問乎丞曰「道可得而有乎」。曰「汝身非汝有也。汝何得有夫天道」。舜曰「吾身非吾有也、孰有之哉」。曰「是天地之委形也(下略)」。

　舜(しゅん)、丞(じょう)に問(と)ひて曰(いは)く「道(みち)は得(え)て有(ゆう)すべきや」と。曰く「汝の身すら汝の有に非ざるなり。汝、何(なん)ぞ夫(か)の天道を有するを得んや」と。舜曰く「吾(わ)が身、吾が有に非ざれば、孰(たれ)か之(これ)を有するや」と。曰く「是(こ)れ天地の委形(いけい)なり(下略)」と。

　舜が丞に質問した。「道を自分のものとできるでしょうか」。丞が答えて「おまえの体さえ、実はおまえのものではないのだ。どうして、自然の道などというものを自分のものにできようか。できはしない」と言うと、舜は「自分の体が自分のものでない、とすると、自分の体は誰のものなのでしょうか？」と質問した。丞は「大自然からの預かりものだよ」と答えた。

　星新一(ほししんいち)(一九二六ー九七)の短編小説より。

　未来の病院。交通事故に会い重体となった男が運びこまれる。男は目を覚ます。ぼんやりとした明るさがあるだけで、目の焦点(しょうてん)がさだまらない。ただ女医(じょい)の呼びかけの声だけが聞こえる。

　男は足の裏がかゆいので、女医に「かいてくれ」と頼む。女医は気の毒そうに「実はあなたの足はもうありません」と答える。男はショックを受けるが、気をとりなおし、「腹(はら)が痛い」と訴える。女医は「実はあなたのお腹(なか)もありません」と打ち明ける。男はびっくりし、心臓がどきどきし、頭に血がのぼり、「こめかみが痛む」と訴える。女医はためらったあと、真実を打ち明ける。

「あなたの体はもうありません。あなたの脳だけを取り出し、培養液のなかに浮かべ、電線で装置につないで意志疎通(いしそつう)をしているのです」

　男は覚悟を決め、最後の質問をする。

「おれは生きているのだろうか？　それとも、生きているような気がしているだけなのだろうか？」

　女医は考えたあと、衝撃的な回答を口にする。ーー

　さて、もしあなたがこの女医だったら、どう答えますか？(女医の答えは、星新一『これからの出来事』新潮文庫をご覧下さい)

☆[考えてみよう]☆　聞く人が誰もいない森のなかで木が倒れたら、音はするのでしょうか？(思考時間三分)

　　非風非幡(ひふうひはん)

『無門関』

　六祖、因風??幡。有二僧、對論。一云「幡動」。一云「風動」。往復曾未契理。祖云「不是風動、不是幡動。仁者心動」。二僧悚然。

　六祖(りくそ)、因(ちな)みに風?幡(せっぱん)を?(あ)ぐ。二僧(にそう)有り、対論す。一(いつ)は云(いは)く「幡(はた)動く」と。一(いつ)は云(いは)く「風動く」と。往復し曽(かっ)て未(いま)だ理(り)に契(かな)はず。祖(そ)云(いは)く「是(こ)れ風動くにあらず、是れ幡(はた)動くにあらず。仁者(にんじゃ)の心動くなり」と。二僧悚然(しょうぜん)たり。

　六祖(禅宗第六代目)の慧能(えのう)が、まだ本当の身分を隠していたとき、広州(こうしゅう)の寺に行った。

　寺ではちょうど説法(せっぽう)(仏の教えの講習会)の最中で、説法を告げる幡(はた)が風にパタパタとはためいていた。それを見ていた二人の僧が、「因果(いんが)」について論争をはじめた。「あれは幡が動いているのだ」。「いや、風が動いているのだ」。堂々巡りで決着が着かなかった。六祖(りくそ)が脇から言った。

「風が動いているのでも、幡が動いているのでもありません。おふたりの心が動いているのです」

　二人の僧は、ゾッと鳥肌が立つほどの衝撃を受けた。

ーー自分と他人はどこまでわかりあえるのでしょうか？

　右の他、「補充教材」七五頁以下(ここ)も参照のこと。

　この章の自分での納得度･･･ ○ △ ×　

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○ 言葉(ロゴス)の限界 ○　

☆[考えてみよう]☆　「キティちゃん」には、なぜ口がないのでしょう？(思考時間五分)

　　渾沌(こんとん)、七竅(しちきょう)に死す

『荘子』応帝王篇第七

　南海之帝為?、北海之帝為忽、中央之帝為渾沌。?与忽、時相与遇於渾沌之地。渾沌待之甚善。?与忽、謀報渾沌之徳、曰「人皆有七竅、以視聴食息。此独無有。嘗試鑿之」。日鑿一竅、七日而渾沌死。

　南海(なんかい)の帝(てい)を?(しゅく)と為(な)し、北海(ほっかい)の帝を忽(こつ)と為(な)し、中央の帝を渾沌(こんとん)と為(な)す。?と忽と、時に相(あひ)与(とも)に渾沌の地に遇(あ)ふ。渾沌、之(これ)を待(たい)すること甚(はなは)だ善(よ)し。?と忽と、渾沌の徳に報(むく)いんことを謀(はか)りて曰(いは)く「人皆七竅(しちきょう)有りて、以(もっ)て視聴食息(しちょうそくしょく)す。此(こ)れ独(ひと)り有る無し。嘗試(こころみ)に之(これ)を鑿(うが)たん」と。日(ひ)に一竅(いっきょう)を鑿つに、七日(なぬか)にして渾沌死せり。

　南海の帝を倏(しゅく)といい、北海の帝を忽(こつ)といい、中央の帝を渾沌(こんとん)といった。倏と忽はときどき渾沌の地で会った。渾沌のもてなしはとても行き届いていた。倏と忽は渾沌にお礼をしようと思い、相談して言った。

「人間の顔には目耳鼻口に七つの穴があり、それで視聴飲食しているが、彼にだけは無い。ためしに穴をあけてあげよう」

　一日にひとつずつ穴をあけていったところ、七日目に渾沌は死んだ。

☆[考えてみよう]☆　生まれつき嗅覚(きゅうかく)障害をもち、いままで一度も「におい」を体験したことのない人から「においって、どんな感覚なの？　鼻のなかに味がわいてくるの？」と質問されたら、あなたは言葉でどう説明しますか？(思考時間五分)

　　古人の糟粕(そうはく)

『荘子』天道篇第十三

　桓公読書於堂上。輪扁?輪於堂下。釈椎鑿而上、問桓公曰「敢問公之所読為何言邪」。公曰「聖人之言也」。曰「聖人在乎」。公曰「已死矣」。曰「然則君之所読者、古人之糟魄已夫」。桓公曰「寡人読書、輪人安得議乎。有説則可、無説則死」。輪扁曰「臣也、以臣之事観之。?輪、徐則甘而不固、疾則苦而不入。不徐不疾、得之於手、而応於心、口不能言、有数存焉於其間。臣不能以喩臣之子、臣之子亦不能受之於臣。是以行年七十而老?輪。古之人与其不可伝也、死矣。然則君之所読者、古人之糟魄已夫」。

　桓公(かんこう)、書を堂上(どうじょう)に読む。輪扁(りんぺん)、輪(りん)を堂下(どうか)に?(けづ)る。椎鑿(ついさく)を釈(す)てて上(のぼ)り、桓公に問ひて曰(いは)く「敢(あへ)て問ふ、公(こう)の読む所、何(なん)の言(げん)と為(な)すや」と。公曰(いは)く「聖人(せいじん)の言なり」と。曰(いは)く「聖人在(あ)りや」と。公曰(いは)く「已(すで)に死せり」と。曰(いは)く「然(しか)らば則(すなは)ち、君の読む所の者(もの)は、古人(こじん)の糟魄(そうはく)(糟粕)のみ」と。桓公曰(いは)く「寡人(かじん)書(しょ)を読むに、輪人(りんじん)安(いづく)んぞ議するを得んや。説(せつ)有(あ)らば則(すなは)ち可なり、説無くんば則(すなは)ち死せん」と。輪扁曰(いは)く「臣(しん)や、臣の事を以(もっ)て之(これ)を観(み)る。輪を?(けづ)るに、徐(じょ)ならば則(すなは)ち甘(あま)くして固(かた)からず、疾(しつ)ならば則(すなは)ち苦にして入(い)らず。徐ならず疾ならず、之(これ)を手に得て心に応ずるも、口もて言ふ能(あた)はず、数(すう)の其(そ)の間(かん)に存する有り。臣は以(もっ)て臣の子(こ)に喩(さと)すこと能(あた)はず、臣の子も亦(ま)た之(これ)を臣より受くること能(あた)はず。是(ここ)を以(もっ)て行年(こうねん)七十なるも老いて輪を?(けづ)る。古(いにしへ)の人と其(そ)の伝ふべからざるものと、死せり。然(しか)らば則(すなは)ち、君の読む所の者(もの)は、古人の糟魄(そうはく)のみ」と。

　斉(せい)の桓公(かんこう)が、建物のなかで読書をしていた。建物の外の地面では、輪扁(りんぺん)という職人が木を削って車輪を作っていた。彼は木槌(きづち)とノミを置くと、建物にあがり、桓公にたずねた。

「おそれながらお尋ねします。殿様が読んでおられるのは、何ですか」

「聖人の言葉である」

「聖人は、生きていますか」

「とっくに亡くなった」

「そういうことなら、殿がお読みなのは、古人の残りかす、ということですね」

「余の読書について、車輪を作る職人ふぜいが議論するとは、ふとどきであるぞ。なにか説明があればよし、さもなくばそちを死刑にする」

「私めは、自分の経験からそう思うのでございます。木を削って車輪を作るとき、少しゆるいとガタガタしてしまい、少しきついとピタリとはめ込めません。この、ゆるさときつさの微妙な手加減は、手や心では感じられますが、口では表現できませぬ。言葉で言えぬところに、コツがあるのです。私めは自分の息子にコツを口で伝えることができず、息子も私から教わることができません。こういうわけで、私めは今年で七十歳にもなるというのに、いまだに現役で、車輪を作らねばならぬのでございます。いにしえの聖人は、言葉では伝えられぬものといっしょに、とっくにお亡くなりです。ということで、殿がお読みになっているのは古人の残りかすに他ならぬ、と申しあげたのでございます」

　右の他、「補充教材」七六頁以下(ここ)も参照のこと。

　この章の自分での納得度･･･ ○ △ ×　

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○ あの世の有無 ○　

ーーあの世はあるのでしょうか？

☆[考えてみよう]☆　大自然は永遠なのに、人間はなぜ一回限りなのでしょう？(思考時間三分)

　　　井戸の暗さにわが顔を見出(みいだ)す

ーー尾崎放哉(おざき　ほうさい)

　　[漢詩]　挽歌(ばんか)　

漢　無名氏(むめいし)

薤上露　　　　　薤上(かいじょう)の露(つゆ)

何易晞　　　　　何(なん)ぞ晞(かは)き易(やす)き

露晞明朝更復落　露晞きて明朝(みょうちょう)、更(さら)に復(ま)た落つるも

人死一去不復還　人死して一(ひと)たび去らば復(ま)た還(かへ)らず

　ニラの葉のうえの露は、なんと、乾きやすいことか。それでも露は明朝、また葉のうえにもどってくる。人は一度死んだら、もう二度と返れない。

　　[漢詩]　去者日以疎　　去(さ)る者(もの)は日(ひ)に以(もっ)て疎(うと)し

漢　無名氏(むめいし)

　去者日以疎　　去(さ)る者(もの)は日(ひ)に以(もっ)て疎(うと)く

　生者日以親　　生(い)くる者(もの)は日に以て親しむ

　出郭門直視　　郭門(かくもん)を出(い)でて直視すれば

　但見丘与墳　　但(た)だ丘と墳(はか)を見るのみ

　古墓犂為田　　古墓(こぼ)は犂(す)かれて田(はたけ)と為(な)り

　松柏摧為薪　　松柏(しょうはく)は摧(くだ)かれて薪(たきぎ)と為(な)る

　白楊多悲風　　白楊(はくよう)、悲風(ひふう)多(おほ)く

　蕭蕭愁殺人　　蕭蕭(しょうしょう)として人を愁殺(しゅうさつ)す

　思還故里閭　　故(もと)の里閭(りりょ)に還(かへ)らんと思ふ

　欲帰道無因　　帰らんと欲(ほっ)するも、道、因(よ)る無し

　死去した者とは一日ごとに遠ざかり、生きている者とは一日ごとに親しくなる。にぎやかな町の城門を出て、目をそむけず、まっすぐ前をごらん。見えるのは、土を盛り上げて作った墓ばかりだ。

　古い墓は牛に鋤(す)きかえされて畑になり、永遠の命を象徴するために植えられた墓地の常緑樹さえ、たきぎにされてしまった。「きっとまた会える」という祈りをこめて植樹されたハコヤナギの枝に、寂しい風がまとわりついている。ヒュウ、ヒュウ、と、幽霊のようにすすり泣いてるよ。

(もとのお家(うち)に帰りたい！　帰りたいけど、もう、道が無い！……)

☆[考えてみよう]☆　死後の世界はあるのでしょうか？(思考時間一分)

　　未(いま)だ生(せい)を知らず

『論語』先進第十一

　季路問事鬼神。子曰「未能事人、焉能事鬼」。曰「敢問死」。曰「未知生、焉知死」。

　季路(きろ)、鬼神(きしん)に事(つか)へんことを問ふ。子(し)の曰(のたま)はく「未(いま)だ人に事ふること能(あた)はず、焉(いづく)んぞ能(よ)く鬼(き)に事へん」と。曰(いは)く「敢(あへ)て死を問ふ」と。曰(のたま)はく「未(いま)だ生を知らず、焉んぞ死を知らんや」と。

　季路(子路)が神霊につかえる方法を、先生(孔子)に質問した。先生は言われた。「まだ人間につかえることもできぬのに、どうして神霊につかえられよう。つかえられるわけがない」「では、あえて死後の世界についておたずねします」「まだ生の世界もわからぬのに、どうして死後の世界のことがわかろう。わかるはずがない」

　　知るということ

『論語』為政第二

　子曰「由、誨女知之乎。知之為知之、不知為不知。是知也」

　子の曰(のたま)はく「由(ゆう)よ、女(なんぢ)に之(これ)を知るを誨(をし)へんか。之(これ)を知るを之(これ)を知ると為(な)し、知らざるを知らず為(な)せ。是(こ)れ知るなり」と。

　先生(孔子)は言われた。「子路よ。『知る』とは何か教えてやろう。知ることができることを、知ることができる、とする。知ることができないことは、知ることができない、とする。これが『知る』ということだ」

　先生(孔子)は、ミステリーとバイオレンスと不倫(ふりん)とオカルトは、話題になされなかった。

　　この永遠の旅路(たびじ)を人はただ歩み去るばかり、

　　帰って来て謎(なぞ)をあかしてくれる人はいない。

　　気をつけてこのはたごやに忘れものをするな、

　　出て行ったが最後二度と再び帰っては来れない。

☆[考えてみよう]☆　近代科学は、「あの世ばなれ」できない西洋的思考から生まれました。なぜでしょう？(思考時間三分)

　「死後の世界」が無いことを検証する思考実験

漢・王充(おうじゅう)『論衡(ろんこう)』論死第六十二

　人、物也。物、亦物也。物死不為鬼。人死何故独能為鬼。

　人は物なり。物も亦(ま)た物なり。物死して鬼(き)と為(な)らず。人死して何が故(ゆゑ)に独(ひと)り能(よ)く鬼(き)と為(な)らん。

　人は物である。物も物である。物は死んで幽霊とならない。どうして人だけが死んで幽霊になれるだろうか。なれるはずがない。

　人間の体はすべて物質でできており、その物質は原子によって構成されている。人間の成長の仕方も、物の考えかたの変化も、すべて原子の動きによって決まるのだ。したがって、人間が死亡し、その原子がバラバラになって、水や大気の中に散って行くならば、あとには何も残らない。物質がないのに人間の心だけ残るなどということは、絶対にありえない。

ーー大槻義彦(おおつきよしひこ)『学校の怪談に挑戦する』第七章

『論衡』論死第六十二

　人之所以生者、精気也。死而精気滅。能為精気者、血脈也。人死血脈竭、竭而精気滅、滅而形体朽、朽而為灰土。何用為鬼。

　人の生くる所以(ゆゑん)の者(もの)は精気なり。死すれば精気滅(めっ)す。能(よ)く精気を為(な)す者(もの)は血脈(けつみゃく)なり。人死すれば血脈竭(つ)き、竭くれば精気滅(めっ)し、滅すれば形体朽(く)ち、朽つれば灰土(かいど)と為(な)る。何を用(もっ)てか鬼(き)と為(な)る。

　人が生きていられる理由は、精気があるからである。死ねば精気は消滅する。精気をつくるのは血脈である。人が死ねば血脈は止まり、止まれば精気は消滅し、消滅すれば肉体は腐敗し、腐敗すれば土になる。どうして幽霊になれよう。なれるはずがない。

　しかしながら魂のすべての能力はかくのごとく脳の組織そのものならびに体全体に依拠しており、否あきらかにこの組織そのものにほかならない以上、これは誠に経験を積んだ機械と言うべきである！

ーーラ・メトリ(一七〇九ー五一)著・杉捷夫訳

『人間機械論』(岩波文庫)九十二頁

『論衡』論死第六十二

　天地開闢、人皇以来、随寿而死、若中年夭亡、以億万数。計今人之数、不若死者多。如人死輙為鬼、則道路之上、一歩一鬼也。人且死見鬼、宜見数百千万、満堂盈廷、填塞巷路。不宜徒見一両人也。

　天地開闢(かいびゃく)、人皇以来、寿に随(したが)ひて死し、若(も)しくは中年に夭亡(ようぼう)したる、億万を以(もっ)て数(かぞ)ふ。今の人の数(かず)を計るに、死者の多きに若(し)かず。如(も)し人、死して輙(すなは)ち鬼(き)と為(な)らば、則(すなは)ち道路の上、一歩に一鬼(き)ならん。人且(まさ)に死せんとして鬼(き)を見るに、宜(よろ)しく数百千万、堂に満ち廷(てい)に盈(み)ち、巷路(こうろ)を填塞(てんそく)するを見るべし。宜(よろ)しく徒(た)だ一両人を見るべからず。

　宇宙が創生され、人類の最初の祖先が登場して以来、天寿をまっとうして死んだ者や、中途で若死にした者の頭数を累計すると、億万の単位になる。いま生きている人の数は、死んだ人の累計数にはおよばない。もし人が死ぬとそのたびに幽霊になると仮定するなら、道を一歩あるくと幽霊一人にぶつかるくらい、幽霊人口は多いはずだ。また、人が臨死体験で幽霊を見るときも、何百何千何万という幽霊が、建物のなかや庭にひしめき、町や道路で大渋滞をしていなければ、おかしくなる。(幽霊目撃談の大半がそうであるように)たった一人二人の幽霊しか見えないというのは、理屈にあわない(だから、最初の仮定、つまり人は死ぬとみな幽霊になる、という仮定が成り立たないことがわかる)。

『論衡』論死第六十二

　夫為鬼者、人謂死人之精神。如審鬼者死人之精神、則人見之、宜徒見裸袒之形、無為見衣帯被服也。何則、衣服無精神。(中略)今衣服、糸絮布帛也。

　夫(そ)れ鬼(き)と為(な)る者(もの)、人は死人の精神なりと謂(い)ふ。如(も)し審(まこと)に鬼(き)なる者(もの)、死人の精神ならば、則(すなは)ち人之(これ)を見るに、宜(よろ)しく徒(た)だ裸袒(らたん)の形を見るのみにて、衣帯被服を見るを為(な)すこと無かるべし。何(なん)となれば則(すなは)ち衣服に精神無し。(中略)今、衣服は糸絮布帛(しじょふはく)なり。

　いったい、幽霊というものは、死人のタマシイであると言われる。もし本当に幽霊というものが死人のタマシイだと仮定するならば、目撃される幽霊はみなヌードでなければおかしい。幽霊の衣服が見えるはずはない。というのもつまり、衣服にはタマシイがないからだ。(中略)衣服とは、植物繊維とか絹などの物にすぎないのだから(だが、いわゆる幽霊は衣服を着ている。幽霊を見たという人の話が、実は錯覚やウソにすぎぬという証拠である)。

　また次のように考えて見ても、死は一種の幸福であるという希望には有力な理由があることが分るであろう。けだし死は次の二つの中のいずれかでなければならない。すなわち死ぬとは全然たる虚無に帰することを意味し、また死者は何ものについても何らの感覚をも持たないか、それとも、人の言う如く、それは一種の更生であり、この世からあの世への霊魂の転移であるか。またもしそれがすべての感覚の消失であり、夢一つさえ見ない眠りに等しいものならば、死は驚嘆すべき利得といえるであろう。(中略)これに反して死はこの世からあの世への遍歴の一種であって、また人の言う通りに実際すべての死者がそこに住んでいるのならば、裁判官諸君よ、これより大なる幸福があり得るであろうか。

　　　ーープラトン著・久保勉訳「ソクラテスの弁明」三十二(岩波文庫『ソクラテスの弁明　クリトン』)

死ぬということ

ーー人はみな生まれた瞬間に死刑宣告をなされています。

ーー種田山頭火(たねださんとうか)（一八八二ー一九四〇）『草木塔(そうもくとう)』

　　生き残つたからだ掻(か)いてゐる

☆[考えてみよう]☆　なぜ死ぬのはイヤで、セックスは気持ちいいのでしょう？(思考時間一分)

　　[漢詩]　　無題

(時代不祥。初唐？)　王梵志(おう　ぼんし)

我見那漢死　我(われ)、那(か)の漢(をとこ)の死するを見る

肚裏熱如火　肚裏(とり)、熱きこと火の如(ごと)し

不是惜那漢　是(こ)れ那の漢を惜しむならず

恐畏還到我　還(めぐ)りて我に到るを恐れ畏(おそ)るるなり

　アイツが死ぬのをオレは見た。腹の底からグッときた。アイツが死ぬのはかまわない。オレの番まで一人ぶん、近づいたのが怖いのだ。

大空の極(きわみ)はどこにあるのか見えない。

酒をのめ、天(そら)のめぐりは心につらい。

嘆くなよ、お前の番がめぐって来ても、

星の下(もと)誰にも一度はめぐるその盃(はい)。

☆[考えてみよう]☆　将来、自分の存在が無になること(死)は厭(いと)わしいのに、以前、自分の存在が無だったこと(出生前)は気になりません。なぜでしょう？(思考時間一分)

　　無題

王梵志(おう　ぼんし)

　　我昔未生時　我(われ)、昔(むかし)未(いま)だ生(う)まれざる時(とき)

　　冥冥無所知　冥冥(めいめい)として知(し)る所(ところ)無(な)し

　　天公強生我　天公(てんこう)、強(し)ひ(い)て我を生む

　　生我復何為　我を生み復(ま)た何(なに)をか為(な)すや

　　無衣使我寒　衣(ころも)無(な)し、我をして寒からしむ

　　無食使我飢　食(じき)無し、我をして飢(う)ゑ(え)しむ

　　爾天公還我　爾(なんぢ(じ))、天公、我を還(かへ(え))せ

　　還我未生時　我を未生(みしょう)の時に還せ

　この世に生まれてくる前は、ボクはトロトロ眠ってた。ところが神サマむりやりに、ボクを裸で世に生んだ。着物がないから震えてる。食べ物ないから腹が鳴る。神サマひどいよ、あんまりだ。ボクを昔に返してよ。生まれる前に戻してよ！

　　さ((そ))うともきゝ((き))か((こ))うも教へ((え))られても

　　そしてわたくしはまもなく死ぬのだら((ろ))う

　　わたくしといふ((う))のはいったい何だ

　　何べん考へ((え))なおし読みあさり

　　結局まだはっきりしてゐ((い))ない

　　わたくしといふ((う))のは

　　　　　[以下空白]

ーー宮沢賢治(みやざわけんじ)(一八九六ー一九三三)『疾中(しっちゅう)』より

　　もともと無理やりつれ出された世界なんだ、

　　生きてなやみのほか得るところ何があったか？

　　今は、何のために来(きた)り住みそして去るのやら

　　わかりもしないで、しぶしぶ世を去るのだ！

☆[考えてみよう]☆　肉親の死をきっかけに哲学や宗教に関心をもつ人が多いのは、なぜでしょう？(思考時間三分)

　[漢訳仏典] 　常懐悲感(じょうえひかん)、心遂醒悟(しんずいしょうご)

『法華経(ほけきょう)』如来寿量品(にょらいじゅりょうほん)第十六

･･････常懐悲感(じょうえひかん)、心遂醒悟(しんずいしょうご)。乃知此薬(ないちしやく)、色香味美(しきこうみみ)、即取服之(そくしゅぶくし)、毒病皆愈(どくびょうかいゆ)。其父聞子(ごぶもんし)、悉已得差(しっちとくさい)、尋便来帰(じんべんらいき)、咸使見之(げんしけんし)。諸善男子(しょぜんなんし)。於意云何(おいうんが)。頗有人能(はうにんのう)。説此良医(せっしろうい)、虚妄罪不(こもうざいふ)、不也(ほっちゃ)。･･････

　キサゴータミー(キサー・ゴータミーとも)は、裕福な家の若い嫁だった。ある日、彼女の幼いひとり息子が死んだ。彼女は悲しみのあまり発狂し、冷たくなったわが子の死体を胸に抱くと、町に出て、だれか子供の病を治せる者はいないか、必死でたずねまわった。町の人びとは同情したものの、何もできなかった。

　「芥子(けし)の実の教え」

　最後に、この狂った母親は、わが子の死体を胸に、祇園精舎(ぎおんしょうじゃ)の釈尊(しゃくそん)(お釈迦様)のもとを訪ねた。釈尊は言われた。

「この子の病を治してあげよう。それには芥子(けし)の実がいる。町に行き、四五粒もらってきなさい。しかし、その芥子の実は、今まで一度も身内から死者を出したことのない人の家でもらわねばならない」

　キサゴータミーは、町に出て芥子の実を求めた。芥子の実は、どの家にもあった。しかしどの家でも、たずねてみると、過去に身内の誰かを亡くしたことがあった。彼女は必死にさがしまわった。が、一度も死者を出したことのない家は、とうとう見つからなかった。彼女は、はっと悟り、正気に戻った。そして、わが子の冷たい遺体を墓所に置くと、釈尊のもとに帰り、弟子となった。

ーーパーリ語の仏典「長老尼偈・注」より

☆[考えてみよう]☆　「病蹟学(びょうせきがく)」という研究分野があります。これによると、芸術家の作品には、往々にして当人の気づかぬうちに死ぬ予兆があらわれるそうです。どんな例があるでしょう？(思考時間三分)

　自分は表に猫の墓と書いて、裏に「この下に稲妻(いなづま)起る宵(よい)あらん」と認(したた)めた。

ーー夏目漱石(なつめ　そうせき) (一八六七ー一九一六)『永日小品』「猫の墓」

　　[漢詩]　　無題

日本　夏目漱石(なつめそうせき)

真蹤寂寞杳難尋　真蹤(しんしょう)寂寞(せきばく)として杳(よう)として尋(たづ)ね難(がた)く

欲抱虚懐歩古今　虚懐(きょかい)を抱(いだ)きて古今(ここん)に歩(あゆ)まんと欲(ほっ)す

碧水碧山何有我　碧水碧山(へきすいへきざん)何(なん)ぞ我有(あ)らん

蓋天蓋地是無心　蓋天蓋(がいてんがい)地(ち)是(こ)れ無心(むしん)

依稀暮色月離草　依稀(いき)たる暮色(ぼしょく)、月(つき)、草(くさ)を離(はな)れ

錯落秋声風在林　錯落(さくらく)たる秋声(しゅうせい)、風(かぜ)、林(はやし)に在(あ)り

眼耳雙忘身亦失　眼耳(げんに)双(ふた)つながら忘(わす)れ身(み)も亦(ま)た失(うしな)ひ

空中独唱白雲吟　空中(くうちゅう)独(ひと)り唱(とな)ふ白雲(はくうん)の吟(ぎん)

　悟(さと)りへの道は寒々と寂しく、暗く、たどるのが難しい。せめて空しい思いをいだきつつ、古今を歩むことにしよう。大自然の緑の山と川は、無我である。天地をつらぬくのは、無心である。ぼんやりとした夕暮れ、西にのぼった月は、もう草を離れた。サクラクとした秋の風音が、木々のあいだに鳴りわたっている。私は目も耳も両方とも忘れ、体までもなくしてしまったので、空中でひとりぼっちになり、白雲の詩吟をうなっている。

　漢詩人でもあった夏目漱石が大正五年十一月二十日夜に書いた、生涯最後の漢詩。漱石はこの翌月に死去。

　　[漢訳仏典]　　　般若心経(はんにゃしんぎょう)

　色即是空(しきそくぜ　くう)、空即是色（中略）是故(ぜこ)空中(くうちゅう)、無色(む　しき)、無受想行識(じゅそうぎょうしき)、無眼(げん)耳(に)鼻(び)舌(ぜっ)身(しん)意(い)、無色声(しょう)香(こう)味(み)觸(そく)法(ほう)、無眼界(げんかい)、乃至(ないし)無意識界(いしきかい)、･･･

　見納めは医者の鼻毛の二三本　　　　　岡村廣治(静岡県焼津市)

ーー『辞世の一句』葉文館出版

ーー宗教と迷信は、同じなのでしょうか、違うのでしょうか。

　右の他、「補充教材」七八頁以下(ここ)も参照のこと。

　この章の自分での納得度･･･ ○ △ ×　

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○ 宗教とは何か ○ 　

☆[考えてみよう]☆　お墓や仏前に供える花は、死者ではなく生きている人のほうにむけて置きます。なぜでしょう？(思考時間三分)

　　季札挂剣(きさつ　けいけん)

唐・李瀚(り　かん)『蒙求(もうぎゅう)』四〇七

『史記』、呉季札呉王寿夢季子也。初使北過徐君。徐君好季札剣、口弗敢言。季札心知之、為使上国未献。還至徐、徐君已死。乃解其宝剣、懸徐君冢樹而去。従者曰「徐君已死、尚誰予乎」。季子曰「不然。始吾心已許之。豈以死倍吾心哉」。札封於延陵。故号延陵季子。『新序』曰「徐人嘉而歌之曰『延陵季子兮不忘故、脱千金之剣兮帶丘墓』」。

　『史記(しき)』にいふ、呉(ご)の季札(きさつ)は呉王寿夢(じゅぼう)の季子なり。初め使(つか)ひして北のかた徐君(じょくん)に過(よぎ)る。徐君、季札の剣を好(この)むも、口、敢(あへ)て言はず。季札、心に之(これ)を知るも、上国(じょうこく)に使ひするが為(ため)に未(いま)だ献(けん)ぜず。還(かへ)りて徐に至れば、徐君已(すで)に死せり。乃(すなは)ち其(そ)の宝剣を解(と)き、徐君の冢(つか)の樹に懸(か)けて去る。従者(じゅうしゃ)曰(いは)く「徐君已(すで)に死す、尚(な)ほ誰(たれ)にか予(あた)ふるや」と。季子曰(いは)く「然(しか)らず。始め吾(われ)、心に已(すで)に之(これ)を許す。豈(あ)に死を以(もっ)て吾(わ)が心に倍(そむ)かんや」と。札、延陵(えんりょう)に封(ほう)ぜらる。故(ゆゑ)に延陵季子と号す。『新序(しんじょ)』に曰(いは)く「徐人(じょひと)、嘉(よみ)して之(これ)を歌ひて曰(いは)く『延陵季子、故(こ)を忘れず、千金(せんきん)の剣を脱(と)きて丘墓(きゅうぼ)に帯(お)ばしむ』」と。

　『史記』にある話。呉の季札は、呉の王である寿夢の末の息子だった。当時、呉は南方の後進国だった。季札は国の代表として、中国に行った。途中、徐の国を通過した。徐の国の殿様は、季札が帯びていた剣を見て気に入ったが、遠慮して、あえてそれを欲しいとは言わなかった。季札も、徐の殿様の顔色からその気持ちを察したが、自分はこれから大任を果たすべき身であるので、あえて自分の剣を徐の殿様に献上しなかった。

　その後、季札は大任を果たして呉に帰国する途中、ふたたび徐の国を通過した。徐の殿様は、すでに亡くなっていた。季札は徐の殿様の墓に参詣し、自分の宝剣をといて墓の木にかけ、立ち去った。

　季札の従者がたずねた。

「徐の殿様は、もうお亡くなりです。宝剣を、誰にさしあげるのですか」

「そうではない。最初、私は自分の心のなかで、任務を果たしたらこの宝剣を徐の殿様にあげよう、と決めた。相手が死んでも、私は、自分の心に決めた約束を破りたくはない」。

　季札は、延陵という土地に封ぜられたので、世に、延陵の季子、と尊称された。『新序』という本によると、徐の人々は季子の高潔な人柄をしたい、こんな歌をつくった。「延陵の季子は、昔の約束を忘れない。千金の価値がある宝剣を、墓に掛けてあげた」。

　昔、大きな河のほとりの村に、信心深い男が暮らしていた。大雪の冬が終わり、洪水の危険が迫った。村人は、信心深い男にいっしょに避難しようと誘った。が、男は「きっと神様が助けてくださる」と、避難を断った。やがて洪水がきた。ボートで通りかかった人が男を助けようとしたが、男はまたも「きっと神様が助けてくださる」と避難を断った。そのうち家が水につかり、男は屋根に登った。救援隊のヘリコプターが来て、ロープを下ろした。男は「きっと神様が助けてくださる」と断った。結局、男は溺れて死んだ。

　信心深い男は天国にのぼり、神様に会った。男が「なぜ助けてくださらなかったのですか」と神様をなじると、神様は答えた。･･････

　さて、神様はどう答えたか、あなたはわかりますか？　この答えを自分で考えられるなら、あなたは迷信と宗教の違いがわかっていると言えます(答えは、米原万里『真夜中の太陽』「安全神話」をご覧ください)

☆[考えてみよう]☆　迷信と宗教の違いは、なんでしょう？(思考時間五分)

　　敬遠

『論語』雍也(ようや)第六

　樊遅問知。子曰「務民之義、敬鬼神而遠之。可謂知矣」

　樊遅(はんち)、知を問ふ。子曰(のたま)はく「民の義を務(つと)め、鬼神(きじん)を敬して之(これ)を遠ざく。知と謂(い)ふべし」と。

　樊遅が「知とは何か」と先生(孔子)に質問した。先生は言われた。「民の義のために働き、神霊には敬意をはらいつつも距離をおく。そんな姿勢が『知』といえるだろう」。

　古代ギリシアの哲学者クセノファネス(前五七〇年頃ー前四八〇年頃)は、神々を姿も心も人間そっくりに描く当時の風潮をあざ笑った。「エチオピア人が想像する神様は真っ黒で獅子鼻だし、トラキア人の神様は紅毛碧眼だ。もし牛や馬に神の像が作れたなら、きっと馬や牛そっくりの神様になるだろう」

　　西門投巫(せいもんとうふ)

唐・李瀚(り　かん)『蒙求』四七一

　『史記』、魏文侯時、西門豹為?令。豹到問民所疾苦。長老曰「苦為河伯娶婦。以故貧。俗語、不為娶婦、水来漂溺人民」。豹曰「至時幸来告。吾亦往送女」。至其時、豹往會河上。三老、官屬、豪長者、里父老、皆會。其巫老女子。従弟子女十人。皆衣繒單衣、立大巫後。豹呼河伯婦、視之曰「是女不好。煩大巫嫗。為報河伯。更求好女」。使吏卒拘大巫嫗投之河中。有頃曰「何久也。弟子趣之」。凡投三弟子。豹曰「巫嫗女子、不能白事。煩三老。為入白之」。復投三老河中。豹簪筆磬折、嚮河立良久。又曰「三老不還。欲使廷掾与豪長者一人入趣之」。皆叩頭血流。豹曰「?河伯留客之久。若皆罷去」。吏民大驚恐、従是不敢復言河伯娶婦。豹即發民鑿十二渠、引河水灌民田。皆得水利、民人足富、豹名聞天下、澤流後世。

　『史記』にいふ。魏(ぎ)の文侯の時、西門豹(せいもんひょう)、?(ぎょう)の令と為(な)る。豹(ひょう)、到りて民の疾苦(しっく)する所を問ふ。長老曰(いは)く「河伯(かはく)の為(ため)に婦(つま)を娶(めと)ることに苦しむ。故(ゆゑ)を以(もっ)て貧し。俗に語るらく『為(ため)に婦を娶らずんば、水来(きた)って人民を漂溺(ひょうでき)せん』」と。豹曰(いは)く「時に至らば幸ひに来りて告げよ。吾(われ)も亦(ま)た往きて女を送らん」と。

　其(そ)の時に至り、豹、往きて河上に会す。三老、官属、豪長者、里の父老、皆会す。其(そ)の巫(ふ)は老女子なり。弟子(ていし)の女十人を従ふ。皆、繒(きぬ)の単衣を衣て、大巫の後に立つ。

　豹、河伯の婦を呼び、之(これ)を視て曰(いは)く「是(こ)の女、好(かほよ)からず。大巫嫗(だいふ　う　)を煩(わづら)はさん。為(ため)に河伯に報ぜよ。更に好女を求めんとす」と。吏卒をして大巫嫗を拘(とら)へ、之(これ)を河中に投(とう)ぜしむ。

　頃(しばら)く有って曰(いは)く「何ぞ久しきや。弟子、之(これ)に趣(おもむ)け」と。凡(およ)そ三弟子を投ず。

　豹曰(いは)く「巫嫗は女子なり、事を白(まう)すこと能(あた)はじ。三老を煩(わずら)はさん。為(ため)に入(い)って之(これ)を白(まう)せ」と。復(ま)た三老を河中に投ず。

　豹、筆を簪(かんざし)にし磬折(けいせつ)して、河に嚮(むか)って立つこと良(やや)久し。又曰(いは)く「三老還(かへ)らず。廷掾と豪長者一人とをして入(い)って之(これ)に趣(おもむ)かしめんと欲(ほっ)す」と。皆、叩頭(こうとう)して血流る。豹曰(いは)く「河伯、客(かく)を留むるの久しきを状せり。若(なんぢ)皆、罷(や)め去れ」と。吏民、大いに驚恐し、是(こ)れより敢(あへ)て復(ま)た河伯の婦を娶ることを言はず。

　豹、即ち民を発し十二渠(きょ)を鑿(うが)ち、河水を引きて民田に灌(そそ)ぐ。皆、水利を得て、民人、足(た)り富む。豹の名、天下に聞え、沢(たく)は後世に流(つた)ふ。

『史記』にある話。魏の文侯のとき、西門豹が、?(ぎょう)という土地の長官になった。西門豹は着任すると、さっそく土地の住民に、何かつらいことはないか、たずねた。土地の老人は答えた。

「河伯という川の神様に、毎年、若い女子を人身御供(ひとみごくう)として捧げる儀式が、たいへんな負担になっており、私どもの貧乏の原因になっております。でも、世間では、もし河伯に妻となるべき女性を捧げないと、河伯が怒って洪水がおき、みんな溺れてしまう、と言われておるので、しかたありません」

「その儀式の時がきたら、私に教えてくれ。私もその儀式に行き、女子を見送ろう」

　儀式の日が来た。西門豹は部下を連れて、川のほとりの会場に行った。三老(土地の教化をつかさどる三人の老人)、下役人、豪族、村の顔役たちも参列した。巫女は老女で、女の弟子を十人ほどしたがえていた。女の弟子はみな、豪華な絹のひとえの服をきて、巫女のうしろに立っていた。

　西門豹は、いけにえとして用意された娘を呼んで、その顔をのぞきこんで言った。

「美しくないな。巫女どのにお願いして、河伯に伝えていただきたい。もっと美しい女を用意するので、ちょっと待ってほしい、と」

　西門豹は、部下に命じて、巫女の体を拘束して、川の中に投げ込ませた。巫女は沈んだまま、浮かんでこなかった。

　しばらくして、西門豹は言った。

「らちがあかない。今度は弟子たちにも応援に行ってもらおう」

　三人の高弟たちが川に投げ込まれた。

「巫女は女性なので、河伯と交渉できないのだろう。今度は、三老にお願いしよう。川の中に入って、神様と交渉してきてくれ」

　三老が川に投げ込まれた。

　西門豹は、筆を髪に挿して、腰を「く」の字に折り曲げ、しばらくの間、うやうやしく川に立っていた。

「三老も帰ってこない。では、今度は、役所の属官と、豪族のうち一人に、川の中に入って、神様と交渉してもらうことにしよう」

　一同は頭を地面に血がでるほど叩きつけ、命乞いをした。西門豹は言った。

「河伯は、客をずっと留めて返してくれないことがわかった。おまえたちはみな辞職して、立ち去るがいい」

　土地の役人や人民はたいへん驚き恐れ、これ以後、河伯が妻をめとるなどという迷信を口にする者は絶えた。

　すると西門豹はすぐさま、民を動員して、用水路を十二本つくり、川の水を引いて民の田畑をうるおした。民はみな水利を得て、生活が豊かになった。西門豹の名声は天下に聞こえ、その恩恵は後世にまで及んだ。

　「ロンドン橋落ちた、落ちた、落ちた」という童謡があります。原曲はイギリスの「マザーグース」の一つで、「 London Bridge is broken down 」云々の長い歌詞です。これは昔、ロンドン橋が洪水で何度も流されたため、橋に人柱を埋め込んだ記憶を歌った歌である、という説があります。

　右の他、「補充教材」八一頁以下(ここ)も参照のこと。

　この章の自分での納得度･･･ ○ △ ×　

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○ 生命の連鎖 ○　

ーーあなたは生まれる前、どこにいたのでしょうか？

寅「人間？　そうねえ、まァ、なんて言うかな、結局あれじゃないですかね、人間がいつまでも生きていると、陸(おか)の上がね、人間ばかりになっちゃう。うじゃうじゃ、うじゃうじゃ。面積が決まっているから、みんなでもって、こうやって満員になって押しくらマンジュウしているうちに、ほら、足の置く場がなくなっちゃって、すみっこにいるやつが『アア』なんて海の中へパチャンと落っこって、アップアップして、『助けてくれ助けてくれ』なんてね、死んじゃう。結局、そういうことになってるんじゃないですか、昔から。そういうことは深く考えないほうがいいですよ」

綾「寅さん、人間はなぜ死ぬのでしょうねえ」

ーー映画『男はつらいよ』第十八作「寅次郎(とらじろう)純情詩集」

☆[考えてみよう]☆　人はなぜ死ぬのでしょう？(思考時間五分)

　[漢詩]　九日斉山登高(きゅうじつせいざんとうこう)

　　江(こう)は秋影(しゅうえい)を涵(ひた)し、雁(かり)、初めて飛ぶ

　　客と壺を攜(たづさ)へて翠微(すいび)に上(のぼ)る

　　塵世(じんせい)、逢(あ)ひ難(がた)し、口を開きて笑ふに

　　菊花、須(すべか)らく満頭に挿(さ)して帰るべし

　　但(た)だ酩酊(めいてい)を将(も)って佳節に酬(むく)い

　　用(もち)ゐず、登臨して落暉(らっき)を恨むを

　　古往今来(こおうこんらい)、只(た)だ此(かく)の如(ごと)し

　牛山、何(なん)ぞ必しも独(ひと)り衣(ころも)を霑(うるほ)さん

　秋の絶景が映る川面(かわも)に、今年の初雁(はつかり)が飛んだ日。私は友人と酒壺を手にさげ、小高い山にのぼった。

　煩わしい人生で、口を開いて笑えるときは、めったにない。さあ、せめて今日は、菊の花を頭じゅうに挿し、楽しんでゆこう。

　ひたすら酔いしれて、今日の良き日を満喫すればいい。高いところから黄昏(たそがれ)を見て感傷にひたるのは、やめにしよう。

　昔からずっと、みんな同じで、こうだったのさ。「牛山(ぎゅうざん)の嘆き」に自分だけ涙にくれるなんて、やめようじゃないか。

　　牛山(ぎゅうざん)の嘆き

『列子』力命篇第六

　斉景公游於牛山。北臨其国城而流涕曰「美哉国乎。鬱鬱??。若何滴滴去此国而死乎。使古無死者、寡人将去斯而之何」。史孔・梁丘拠皆従而泣曰「臣頼君之賜、疏食悪肉、可得而食、駑馬桟車、可得而乗也、且猶不欲死。而況吾君乎」。晏子独笑於旁。公雪涕而顧晏子曰「寡人今日之游悲。孔与拠、皆従寡人而泣。子之独笑、何也」。晏子対曰「使賢者常守之、則太公・桓公将常守之矣。使勇者而常守之、則荘公・霊公将常守之矣。数君者将守之、吾君方将被蓑笠而立乎●畝之中、唯事之恤、行仮念死乎。則吾君又安得此位而立焉。以其迭処之、迭去之、至於君也。而独為之流涕、是不仁也。見不仁之君、見諂諛之臣。臣見此二者、臣之所為独窃笑也。景公慚焉、挙觴自罰、罰二臣者各二觴焉。

　斉(せい)の景公、牛山に游(あそ)ぶ。北のかた其(そ)の国城を臨みて涕(なみだ)を流して曰(いは)く「美なるかな国や。鬱鬱(うつうつ)たり??(せんせん)たり。若何(いかん)ぞ滴滴として此(こ)の国を去りて死なんや。古(いにしへ)より死なる者(もの)無からしめば、寡人(かじん)将(は)た斯(ここ)を去りて何(いづ)くにか之(ゆ)かん」と。史孔(しこう)・梁丘拠(りょうきゅうきょ)、皆従(したが)ひて泣いて曰(いは)く「臣、君の賜に頼り、疏食悪肉(そし　あくにく)、得(え)て食らふべく、駑馬桟車(どばさんしゃ)、得て乗るべきすら、且(か)つ猶(な)ほ死を欲(ほっ)せず。而(しか)るを況(いは)んや吾(わ)が君をや」と。晏子(あんし)、独(ひと)り旁(かたはら)に笑ふ。公、涕を雪(ぬぐ)ひて晏子を顧(かへり)みて曰(いは)く「寡人(かじん)の今日の游び、悲し。孔と拠と、皆寡人(かじん)に従ひて泣く。子(し)の独り笑ふは、何ぞや」と。晏子、対(こた)へて曰(いは)く「賢者をして常に之(これ)を守らしめば、則(すなは)ち太公・桓公(かんこう)、将(まさ)に常に之(これ)を守らんとす。勇者をして常に之(これ)を守らしめば、則(すなは)ち荘公・霊公、将に常に之(これ)を守らんとす。数君の者(もの)、将に之(これ)を守らんとせば、吾(わ)が君は方(まさ)に将に蓑笠(みのかさ)を被(き)て●畝(けんぽ)の中に立ち、唯、事のみ之(こ)れ恤(うれ)へ、何ぞ死を念(おも)ふに暇(いとま)あらんや。則ち吾(わ)が君は又、安(いづく)んぞ此(こ)の位を得て焉(ここ)に立たんや。其(そ)の迭(たが)ひに之(これ)に処(を)り、迭ひに之(これ)より去るを以て、君に至る。而(しか)るを独り之(これ)が為(ため)に涕を流すは、是(こ)れ不仁(ふじん)なり。不仁の君を見、諂諛(へつらひ)の臣を見る。臣、此(こ)の二者を見る。臣の独り窃(ひそ)かに笑ふ所以(ゆゑん)なり」と。景公慚(は)ぢ、觴(さかづき)を挙げて自(みづか)ら罰し、二臣を罰すること各おの二觴(にしょう)なり。

　斉(せい)の景公が、牛山にのぼった。北のほうを眺めると、都の町並みが眼下に見えた。彼ははらはらと涙を流して言った。

「緑豊かな美しい国だ。私もいつか、このすばらしい世界を去って、死へと旅立つ日が来るだろう。もし昔から死という宿命さえなければ、私はこの美しい世界を去ってどこへ行こうとも思わぬのに」

　そばにいた二人の家来(けらい)も、もらい泣きして「質素な生活を送る私どもでさえ、死にたくはありません。ましてわが君におかれましては」と言った。

　大臣の晏子(あんし)だけは笑った。景公が、なぜ笑うのか、と理由をたずねると、晏子は答えた。

「もし賢者や勇者が永遠の生命をもてるなら、わが斉(せい)国は、開祖・太公望(たいこうぼう)はじめ、わが君の優秀な御先祖たちが、いまだ君臨し続けているはずです。もしそうなら、わが君に出番が回ってくることも無かったでしょう。わが君はいまごろ、せいぜい蓑(みの)や笠を身につけて野良(のら)仕事の心配で頭がいっぱいで、『死の宿命』云々と悠長な感傷にひたるひまなど無かったはずです。代々のご先祖が、この世にいて、この世を去り、次々と交代で座席を明け渡し、あなた様まで伝えてくれたからこそ、今のあなた様がおありなのですよ。もし、あなた様だけが『いつまでも死にたくない』とごねて涙を流すなら、仁(じん)とは申せません。わたくしめは、不仁の主君と、こびへつらう家来と、二つも目(ま)のあたりにして、思わず笑ってしまったのでございます」

　景公は恥じて、自(みづか)ら罰杯(ばっぱい)を飲み、二人の家来にもそれぞれ二杯ずつ罰杯を飲ませた。

　江戸時代の話。ある人が仙崖和尚(せんがいおしょう)(一七五〇ー一八三七)に、何かめでたい言葉を書いてください、と揮毫(きごう)を頼んだ。和尚は筆をとると「祖死、父死、子死、孫死」と書いた。相手が「縁起でもない」とビックリすると、和尚はすまして言った。

　祖死父死子死孫死

「祖父が死んだあと父が死に、父が死んだあと子が死に、子が死んだあと孫が死ぬ。これは、家族の誰も若死にすることがないということだ。めでたいではないか」

　世の中で、逆縁(子が親よりも先に死ぬこと)ほど悲しいことはない。人は必ず死ぬ。せめて代々天寿を全うして次の世代へと生命の輪をつなげてゆければ「めでたい」と言えよう。

☆[考えてみよう]☆　水も、炭素も、私たちの体や命を作る物質は、地球という惑星のうえで循環しています。いま飲もうとしているコップ一杯の水も、昔、恐竜が飲んだ水なのでしょうか？(思考時間一分)

　　生命はこの星のなかで循環(じゅんかん)する

『荘子』大宗師篇

　(生死を達観した四人の男たちが、意気投合して、小さなサークルを作った。病気や老化や死も、大自然の摂理なのだから、達観して受け入れよう、という趣旨のサークルだった。会員のひとりが病気になったり死にかけると、別の会員がお見舞いにゆき、病気や死も大自然の摂理なんだよねえ、などと達観した会話をかわすのである。

　会員のひとりが重病になり、危篤になった。別のひとりがお見舞いにゆき、死の達観について語った。)

　偉哉造化、又将奚以汝為、将奚以汝適。以汝為鼠肝乎、以汝為虫臂乎。(中略)夫大塊載我以形、勞我以生、佚我以老、息我以死。故善吾生者、乃所以善吾死也。今、大冶鋳金、金踊躍曰「我且必為??」、大冶必以為不祥之金。今一犯人之形、而曰「人耳、人耳」、夫造化者、必以為不祥之人。今一以天地為大鑪、以造化為大冶。惡乎往而不可哉。成然寐、?然覚。

　偉(い)なるかな造化(ぞうか)、又、将(まさ)に奚(なに)にか汝(なんぢ)を以(もっ)て為(な)さんとするや、将に奚(いづ)くにか汝を以(もっ)て適(ゆ)かしめんとするや。汝を以(もっ)て鼠(ねづみ)の肝(きも)と為(な)さんか、汝を以(もっ)て虫の臂(かひな)と為(な)さんか。（中略）夫(そ)れ大塊(たいかい)、我を載(の)するに形(けい)を以(もっ)てし、我を労(ろう)するに生(せい)を以(もっ)てし、我を佚(いつ)するに老(ろう)を以(もっ)てし、我を息(いこ)はしむるに死を以(もっ)てす。故(ゆゑ)に吾(わ)が生を善(よ)しとする者(もの)は、乃(すなは)ち吾(わ)が死を善しとする所以(ゆゑん)なり。今、大冶(たいや)、金(きん)を鋳(い)るに、金、踊躍(ようやく)して「我且(まさ)に必ず??(ばくや)と為(な)らんとす」と曰(い)はば、大冶、必ず以(もっ)て不祥(ふしょう)の金と為(な)さん。今、一(ひと)たび人の形に犯(はん)せられ、而(しか)も「人のみ、人のみ」と曰(い)はば、夫(そ)れ造化者、必ず以(もっ)て不祥の人と為(な)さん。今、一たび天地を以(もっ)て大鑪(たいろ)と為(な)し、造化を以(もっ)て大冶と為(な)す。悪(いづ)くに往(ゆ)くとして可(か)ならざらんや。成然として寐(い)ね、?然(きょぜん)として覚(さ)めんのみ。

　偉大だなあ、造化者(生命を生み出す大自然の働き)は。君が死んだら、造化者は次に君を何に作り直すのだろう？　君をどこに連れて行ってくれるのだろう？　君はネズミの肝臓になるのだろうか、それとも、虫の腕になるのだろうか？　(中略)そもそも大塊(たいかい)(大きなカタマリ=大自然)は、われらを大地に載せるために形を与え、働かせるために生を与え、楽にするために老後を与え、休息させるために死を与えてくれるのだ。だから、自分の生を肯定(こうてい)するなら、究極的には、自分の死をも肯定することになるのさ。

　たとえば名人の鋳物師(いものし)が金属を鋳型(いがた)に溶かし込むとき、もし金属が突然、勝手に「名剣になる以外はイヤだ」とゴネだしたら、鋳物師はきっと、これは悪い金属だと思うだろう。同様に、たまたま一度、人間という形にはめこまれた生命が「ずっと人間じゃなきゃイヤだ、人間じゃなきゃイヤだ」とゴネたら、鋳物師はきっと、これは悪い人間だと思うだろう。

　天地は大きな坩堝(るつぼ)で、造化は鋳物師さ。次にどんな鋳型で鋳なおされようと、構わないじゃないか。死ぬ。ぐっすり眠る。そして造化の手でまた別の生命体に鋳なおされ、パッと目を覚ます。それだけのことだよ。

　右の他、「補充教材」八二頁以下(ここ)も参照のこと。

　この章の自分での納得度･･･ ○ △ ×　

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○ 老いと成長 ○　

ーーなぜ人は老いるのでしょうか。

　正月は冥土(めいど)の旅の一里塚(いちりづか)　めでたくもあり　めでたくもなし

ーー一休(いっきゅう)禅師(一三九四ー一四八一)の作？

　　[名句]代悲白頭翁白頭(はくとう)を悲しむ翁(おきな)に代(かは)りて

唐　劉希夷(りゅうきい)(六五一ー六七九？)

年年歳歳花相似　年年歳歳(ねんねんさいさい)　花(はな)　相似(あひに)たり

歳歳年年人不同　歳歳年年　人　同じからず

☆[考えてみよう]☆　あなたのこれからの人生のうち、本当に自分らしく生きることのできる時間は、どれくらいあるでしょう？　本当に大切な人とは何人出会えるでしょう？(思考時間三分)

　　天地は万物(ばんぶつ)の逆旅(げきりょ)

李白(りはく)「春夜宴桃李園序」

　夫天地者万物之逆旅、光陰者百代之過客也。而浮生若夢、為歓幾何。古人秉燭夜遊、良有以也。

　夫(そ)れ天地は万物(ばんぶつ)の逆旅(げきりょ)にして、光陰は百代の過客なり。而(しか)して浮生は夢の若(ごと)し、歓(かん)を為(な)すこと幾何(いくばく)ぞ。古人の燭(しょく)を秉(と)りて夜遊ぶは、良(まこと)に以(ゆゑ)有るなり。

　そもそも天地は万物の旅館であり、時間は百代の旅人である。われらの人生は夢のようにはかない。楽しめる時間がどれほどあろう。古人が夜の時間も惜しんで灯火を手に遊んだのは、まことに理にかなったことである。

　　　なんでけがれがある、この酒甕(さけがめ)に？

　　　盃にうつしてのんで、おれにもよこせ、

　　　さあ、若人(わこうど)よ、この旅路のはてで

　　　われわれが酒甕(さけがめ)とならないうちに。

☆[考えてみよう]☆　かつてこの星に生まれ死んでいった人類の総数は、推定で約一千億人にのぼります。この一千億人のなかで、不老不死を得た人は何人いたでしょう？(思考時間一分)

　[漢訳仏典]　諸仏(しょぶつ)すら尚(なほ)免(まぬか)れず

『阿含経(あごんきょう)』増壱阿含経第十八、四意断品第二十六

(大正二・六三七、『国訳一切経』阿含部八・三〇一頁)

　一時仏在舎衛国祇樹給孤独園。爾時尊者阿難至世尊所、頭面礼足在一面住。斯須復以両手摩如来足、已復以口鳴如来足上。而作是説「天尊之体、何故乃爾。身極緩爾。如来之身不如本故」。世尊告曰「如是阿難、如汝所言。今如来身皮肉已緩。今日之体不如本故。所以然者、夫受形体為病所逼。若応病衆生為病所困、応死衆生為死所逼。今日如来年已衰微、年過八十」。是時阿難聞此語已、悲泣哽噎不能自勝。並作是語「咄嗟、老至乃至於斯」。

　是時世尊到時著衣持鉢入舎衛城乞食、是時世尊漸漸乞食、至王波斯匿舍。当於爾時波斯匿門前有故壊車数十乗、捨在一面。是時尊者阿難以見車棄在一面、見已白世尊曰「此車王波斯匿車。

昔日作時極為精妙。如今日観之、与瓦石同色」。世尊告曰「如是阿難、如汝所言。如今観所有車、昔日之時極為精妙、金銀所造、今日壊敗、不可復用。如是外物尚壊敗。況復内者」。爾時世尊便説此偈「咄此老病死、壞人極盛色。初時甚悦意、今為死使逼。雖当寿百歳、皆当帰於死。無免此患苦、尽当帰此道。如内身所有、為死之所駆。外諸四大者、悉趣於本無。是故求無死、唯有涅槃耳。彼無死無生、都無此諸行」。

　爾時世尊即就波斯匿王坐。是時王波斯匿与世尊?種種飮食。観世尊食竟、王更取一小座在如来前坐、白世尊曰「云何世尊。諸仏形体皆金剛数。亦当有老病死乎」。世尊告曰「如是大王、如大王語。如来亦当有此生老病死。我今亦是人数。父名真浄、母名摩耶、出転輪聖王種」。爾時世尊便説此偈「諸仏出於人、父名曰真浄、母名極清妙、豪族刹利種。死径為極困、都不観尊卑、諸仏尚不免、況復余凡俗」

　一時(あるとき)、仏(ほとけ)、舎衛国(しゃえこく)の祇樹(ぎじゅ)給孤独園(ぎっこどくおん)に在(あ)り。爾時(そのとき)、尊者(そんじゃ)阿難(あなん)、世尊(せそん)の所に至り、頭面(づ　めん)もて足(あし)に礼(らい)して、一面(いちめん)に在(あ)りて住(じゅう)す。斯須(ししゅ)にして復(ま)た両手(りょうて)を以(もっ)て如来(にょらい)の足(あし)を摩(ま)し、已(すで)に復た口(くち)を以て如来の足上(そくじょう)に鳴(な)らす。而(しか)して是(こ)の説(せつ)を作(な)す「天尊(てんそん)の体(からだ)、何(なん)の故(ゆゑ)にか乃(すなは)ち爾(しか)る。身極(きは)めて緩(ゆる)める爾(のみ)。如来(にょらい)の身(み)、本故(もと)の如(ごと)くならず」と。世尊告(つ)げて曰(のたま)はく「是(かく)の如(ごと)し、阿難(あなん)。汝(なんぢ)の言ふ所の如(ごと)し。今、如来の身は皮肉(ひにく)已(すで)に緩(ゆる)む。今日(こんにち)の体(からだ)、本故(もと)の如(ごと)くならず。然(しか)る所以(ゆゑん)の者(もの)は、夫(そ)れ、形体(けいたい)を受(う)けて病(やまひ)の逼(せま)る所(ところ)と為(な)ればなり。若(も)し応(まさ)に病(や)むべくんば、衆生(しゅじょう)は病(やまひ)の困(くる)しむ所と為(な)らん。応に死すべくんば、衆生は死の逼(せま)る所と為らん。今日(こんにち)、如来、年(とし)已(すで)に衰微(すいみ)し、年(とし)八十を過(す)ぐ」と。是(こ)の時、阿難、此(こ)の語を聞き已(をは)りて、悲泣(ひきゅう)哽噎(こうえつ)し、自(みづか)ら勝(た)ふること能(あた)はず。並(なら)びに是(こ)の語を作(な)す「咄嗟(ああ)、老(お)いの至れるや、乃(すなは)ち斯(ここ)に至る」と。

　是(こ)の時、世尊(せそん)、時に到(いた)り、衣(え)を著(つ)け鉢(はつ)を持(じ)し、舍衛城(しゃえじょう)に入(い)りて乞食(こつじき)す。是(こ)の時、世尊、漸漸(ぜんぜん)に乞食し、王(おう)波斯匿(はしのく)の舍(しゃ)に至(いた)る。(中略)爾時(そのとき)、世尊、即(すなは)ち波斯匿王(はしのくおう)の坐(ざ)に就(つ)く。是の時、王波斯匿(はしのく)、世尊の与(ため)に種種の飮食(おんじき)を?(べん)(弁)ず。世尊の食(じき)し竟(をは)るを観(み)て、王、更(さら)に一小座を取りて如来(にょらい)の前(まへ)に在(あ)りて坐(すわ)る。世尊に白(まう)して曰(いは)く「云何(いか)なるか、世尊(せそん)よ。諸仏(しょぶつ)の形体(ぎょうたい)は皆金剛(こんごう)の数なり。亦(ま)た当(まさ)に老病死(ろうびょうし)有(あ)るべきや」と。世尊告げて曰(のたま)はく「是(かく)の如(ごと)し、大王。大王の語の如(ごと)し。如来(にょらい)も亦(ま)た当(まさ)に此(こ)の生老病死(しょうろうびょうし)有(あ)るべし。我今亦た是(こ)れ人(ひと)の数(しゅ)なり。父は真浄(しんじょう)と名づけ、母は摩耶(まや)と名づく。転輪聖王(てんりんじょうおう)の種(しゅ)より出(い)づ」と。爾時(そのとき)、世尊、便(すなは)ち此(こ)の偈(げ)を説(と)く「諸仏出於人(しょぶつしゅつおにん)、父名曰真浄(ふみょうわつしんじょう)、母名極清妙(むみょうごくしょうみょう)、豪族刹利種(ごうぞくせつりしゅ)。死径為極困(しきょういごくこん)、都不観尊卑(つふかんそんぴ)、諸仏尚不免(しょぶつしょうふめん)、況復余凡俗(こうぶよぼんぞく)」と。

(要約)　釈尊(しゃくそん)(ゴウタマ・シッダールタ)の生涯最後の一年のある日。

　弟子の阿難(あなん)(アーナンダ)は、いつものように自分の両手で釈尊の足をさすり、足に口づけした。阿難は、八十歳を過ぎた釈尊の肉体が衰えたことにいまさらながら驚き、慨嘆した。

「世尊(せそん)よ。どうしたことでしょうか。お体がまるで昔とちがい、しわだらけになり、お力も抜けてしまっておられます」

　釈尊は「そうなのだ、阿難よ。そなたの言うとおりだ」と言われ、仏も年齢が八十を過ぎれば体も衰えよう、と、しんみりと語られた。阿難はむせび泣いた。

　その後、釈尊は、コーサラ国の国王から食事の供養(くよう)を受けた。国王も、釈尊の肉体の衰えに気づいた。国王は如来(にょらい)の前にすわり、申しあげた。

「どうしたことでしょう、世尊よ。もろもろの仏の肉体は、みな金剛石(こんごうせき)(ダイヤモンド)のようだと思っていましたが･･････仏でさえ老・病・死があるのでしょうか？」

　釈尊はお答えになった。

「そのとおりですよ、大王。大王のお言葉のとおりです。如来(にょらい)にも、生老病死(しょうろうびょうし)の苦しみがあるのです。わたしもまた人間です。わが父の名はシュッドーダナ、母の名はマーヤでした。転輪聖王の子孫です」

　つづけて、釈尊は次のような偈(げ)をお詠みになった。

　　諸仏出諸人　諸仏(しょぶつ)は諸人(しょにん)より出(い)づ

　　父名曰真浄　父の名を真浄(しんじょう)と曰(い)ひ

　　母名極清妙　母は極清妙(ごくしょうみょう)と名づく

　　豪族刹利種　豪族(ごうぞく)、刹利(せつり)の種(しゅ)なり

　　死径為極困　死の径(みち)は極(きは)めて困(くる)しと為(な)すも

　　都不觀尊卑　都(すべ)て尊卑(そんぴ)を観(み)ず

　　諸仏尚不免　諸仏すら尚(なほ)免(まぬか)れず

　　況復余凡俗　況(いはん)や復(ま)た余の凡俗(ぼんぞく)をや

　ブッダたちも人の子です。わが父の名はシュッドーダナ、母の名はマーヤー。カーストはクシャトリア(士族)でした。

　死までの道は、とてもつらく苦しい。身分の高下(こうげ)には関係がないのです。ブッダでさえ逃れられません。まして普通の人々なら、なおさらです。

☆[考えてみよう]☆　恋愛マニュアルに『若い男は一年でも待てるけれど、若い女は三ヶ月も待てない』とありました。どういうことでしょうか？(思考時間三分)

　　[漢詩]　無題

唐　李商隠(り　しょういん)　(八一二ー八五八)

　八歳偸照鏡、　八歳　偸(ぬす)みて鏡に照らし

　長眉已能畫。　長眉(ちょうび)　已(すで)に能(よ)く画(えが)く

　十歳去踏靑、　十歳　去りて青(せい)を踏み

　芙蓉作裙?。　芙蓉(ふよう)　裙?(くんさ)と作(な)す

　十二学弾箏、　十二　箏(そう)を弾くを学び

　銀甲不曾卸。　銀甲　曽(かつ)て卸(はず)さず

　十四藏六親、　十四　六親(りくしん)に蔵(かく)る

　懸知猶未嫁。　懸(さだ)めて知る　猶(な)ほ未(いま)だ嫁(か)せざるを

　十五泣春風、　十五　春風に泣き

　背面鞦韆下。　面(かほ)を背(そむ)く　鞦韆(しゅうせん)の下(もと)

八歳　こっそり鏡をのぞき　おませな眉を描いたわ

十歳　春の野原に出かけ　蓮花(れんげ)のスカートはいてたの

十二　お箏(こと)のけいこに夢中　銀のお爪(つめ)がお気に入り

十四　まだ嫁いでないから　親戚たちの目を避けた

十五　春風に泣けてきて　こっそり泣いたの、ブランコで

　右の他、「補充教材」八三頁以下(ここ)も参照のこと。

　この章の自分での納得度･･･ ○ △ ×　

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○ 親と子 ○　

ーー最も基本的な人間関係。

　いたわしきわが父母。私を生み育て、苦労して亡くなった。

　　　子が出来て川の字形(なり)に寝る夫婦

　　　子だくさん州の字形に寝る夫婦

　　　寝ていても団扇のうごく親心

ーー古川柳

　　[漢詩名句]　『詩経』小雅「蓼莪(りくが)」

　　哀哀父母　哀哀(あいあい)たる父母(ふぼ)

　　生我劬労　我を生みて劬労(くろう)す

☆[考えてみよう]☆　親から自立する最高の方法は、親孝行することだ、という人がいますが、どういう意味でしょうか？(思考時間三分)

　　父母の年

『論語』里仁(りじん)第四

　子曰、父母之年、不可不知也。一則以喜、一則以懼。

　子の曰(のたま)はく「父母(ふぼ)の年(とし)は知らざるべからず。一(いつ)は則(すなは)ち以(もっ)て喜び、一は則(すなは)ち以(もっ)て懼(おそ)る」と。

　先生(孔子)は言われた。「両親の年齢を、いつも思い出しなさい。長生きを喜ぶと同時に、もうだいぶ高齢だと恐れるために」

　　君子の楽しみ

『孟子(もうし)』尽心(じんしん)章句上

　孟子曰、君子有三楽、而王天下不与存焉。父母倶存、兄弟無故、一楽也。

　孟子(もうし)曰(いは)く、君子に三つの楽しみ有り。而(しか)して天下に王たるは与(あづか)り存せず。父母倶(とも)に存して、兄弟(けいてい)、故(こ)無きは、一(いつ)の楽しみなり。

　孟子は言った。「君子には三つの楽しみがある。天下を取って君臨することは、そのなかには入っていない。両親がともに健在で、兄弟にも事故がないことが、第一の楽しみである」

　　[漢詩]　村夜(そんや)

唐　白居易(はくきょい) (七七二ー八四六)

　霜草蒼蒼虫切切。村南村北行人絶。

　独出前門望野田、月明蕎麦花如雪。

　　霜草(そうそう)　蒼蒼(そうそう)として　虫(むし)　切々(せつせつ)

　　村南村北(そんなんそんぼく)　行人(こうじん)絶(た)ゆ

　　独(ひと)り前門(ぜんもん)に出(い)でて野田(やでん)を望(のぞ)めば

　　月(つき)明(あき)らかにして　蕎麦(きょうばく)　花(はな)　雪(ゆき)の如(ごと)し

　秋の夜、霜の草は暗い青にしずみ、虫が切々と鳴いている。村の南北の道には、人通りもない。ひとり門の外に出て、畑をながめると、明るい月にソバの花が白い雪のように見える。

　元和(げんな)六年(八一一年)、白居易(白楽天)が母親の喪に服するため、長安の西郊にある郷里に帰っていたときの作品。

　孝行のしたい時分(じぶん)に親(おや)はなし　　ーー『誹風(はいふう)柳多留(やなぎだる)』二十二篇

　孝行のしたくない時親がいる　　　　　　　ーービートたけし

☆[考えてみよう]☆　恋と愛の違いは何でしょう？(思考時間一分)

　右の他、「補充教材」八八頁以下(ここ)も参照のこと。

　この章の自分での納得度･･･ ○ △ ×　

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○ 色と恋 ○　

ーー食欲、性欲、社会欲。。

　　色と道徳

『論語』子罕(しかん)第九

　子曰「吾未見好徳如好色者也」。

　子の曰(のたま)はく「吾(われ)未(いま)だ徳を好(この)むこと、色(いろ)を好むが如(ごと)くする者(もの)を見ざるなり」と。

　先生は言われた。「私はいまだかって、美女を好む熱意で道徳を好む人を、見たことがない」

　　遠距離恋愛

『論語』子罕第九

　「唐棣之華、偏其反而。豈不爾思。室是遠而」。子曰「未之思也。夫何遠之有哉」。

　「唐棣(とうてい)の華(はな)、偏(へん)として其(そ)れ反(はん)せり。豈(あ)に爾(なんぢ)を思はざらんや。室是(こ)れ遠ければなり」。子の曰(のたま)はく「未(いま)だ之(これ)を思はざるなり。夫(そ)れ何の遠きことか之(こ)れ有らん」と。

　「ニワザクラの花がヒラヒラとひるがえる。おまえが恋しくないわけじゃない。でも、家が遠くはなれすぎてるから」という歌について、先生は言われた。「本当の恋とはいえぬ。本当の恋なら、距離を口実にするはずがない」

　　君子(くんし)の三戒(さんかい)

『論語』季子第十六

　孔子曰「君子有三戒。少之時、血気未定、戒之在色。及其壮、血気方剛、戒之在闘。及其老、血気既衰。戒之在得」。

　孔子の曰(のたま)はく「君子に三戒有り。少(わき)き時は血気未(いま)だ定らず、之(これ)を戒(いまし)むること色に在り。其の壮なるに及(およ)びては血気方(まさ)に剛なり、之を戒むること闘(とう)に在り。其(そ)の老いたるに及(およ)びては、血気既(すで)に衰ふ。之を戒むること得(とく)に在り」と。

　先生は言われた。「君子(立派な人物)には、三つの戒めがある。若年のときは血気いまだ定まらず、性欲を戒めよ。壮年になると血気まさに盛ん、闘争心を戒めよ。老年になると血気は衰える、欲を戒めよ」

ーー人間もしょせんは大自然の一部でしかありません。

　右の他、「補充教材」八八頁以下(ここ)も参照のこと。

　この章の自分での納得度･･･ ○ △ ×　

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○ 大自然の掟(おきて)　○　

☆[考えてみよう]☆　親ライオンが、かわいいシマウマの子供に襲いかかろうとしています。もしあなたが銃を撃って親ライオンを追い払えば、シマウマの子供は助かりますが、ライオンの子供は飢えて死んでしまいます。どうしたらいいのでしょう？(思考時間五分)

　　[漢詩]　縛?行(ばくけいこう)

杜甫(とほ)(七一二ー七七〇)

小奴縛?向市売　小奴(しょうど)　?(にはとり)を縛(ばく)して市(いち)に向(むか)ひて売(う)る

?被縛急相喧争　?は縛せらるること急に相(あひ)喧争(けんそう)す

家中厭?食虫蟻　家中(かちゅう)　?の虫蟻(ちゅうぎ)を食(くら)ふを厭(いと)ふも

不知?売還遭烹　知らず、?売らるれば還(ま)た烹(ほう)に遭(あ)ふを

虫?於人何厚薄　虫(むし)と?と人に於(おい)て何(なん)の厚薄(こうはく)かあらん

吾叱奴人解其縛　吾(われ)　奴人(どじん)を叱(しか)りて其(そ)の縛(ばく)を解(と)かしむ

?虫得失無了時　?と虫の得失は了(おは)る時無し

注目寒江倚山閣　目(め)を寒江(かんこう)に注(そそ)ぎて山閣(さんかく)に倚(よ)る

　下男(げなん)が鶏(にわとり)を縛って市場に売りに行く。ギュッと縛られた鶏は、鳴いてバタバタとあばれる。わたしの家族は殺生(せっしょう)を忌(い)み、鶏がアリや虫を食うのを嫌がって売るのだ。でも、今度は売られた鶏が煮て食われてしまうことには気づかない。虫の命と鶏の命と、人間にとってどちらが大事かということはない。私は下男を叱り、鶏を縛る縄を解かせた。鶏と虫の得失は終わるときがない。私は山の建物の窓から、寒々とした川の流れに目を注ぎ考えつづけた。

　　不仁(ふじん)の仁(じん)

『老子』第五章

　天地不仁、以万物為芻狗。聖人不仁、以百姓為芻狗。天地之間、其猶?籥乎。虚而不屈、動而愈出。多言数窮、不如守中。

　天地は仁(じん)ならず、万物(ばんぶつ)を以(もっ)て芻狗(すうく)と為(な)す。聖人は仁ならず、百姓(ひゃくせい)を以(もっ)て芻狗と為(な)す。天地の間(かん)は、其(そ)れ猶(な)ほ?籥(たくやく)のごときか。虚(むな)しくして屈(つ)きず、動けば愈(いよ)いよ出(い)だす。多言(たげん)なれば数(しば)しば窮(きゅう)す。中(ちゅう)を守るに如(し)かず。

　大自然には仁がない。万物をワラで作ったイヌのようにあつかう。聖人には仁がない。人民をワラで作ったイヌのようにあつかう。大自然の空間は、ちょうど、ふいごのようなものと言えよう。空虚であると同時に無尽蔵であり、動けば動くほど出てくる。多言であるとしばしば窮する。「中」を守るのが一番である。

☆[考えてみよう]☆　宇宙は、宇宙を観測する知的存在としての人間をあらしめるために存在するのだ、という「人間原理」(anthropic principle)の考えかたがあります。この考えは、正しいでしょうか？(思考時間三分)

　　ヒトは自然の中心にいるのか

『列子』説符第八

　斉田氏祖於庭、食客千人。中坐有献魚雁者。田氏視之、乃歎曰「天之於民厚矣。殖五穀、生魚鳥以為之用」。衆客和之如響。鮑氏之子年十二、預於次。進曰「不如君言。天地万物与我並生類也。類無貴賎。徒以小大智力而相制、迭相食。非相為而生之。人取可食者而食之、豈天本為人生之。且蚊蚋?膚、虎狼食肉、非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者哉」

　斉(せい)の田氏(でんし)、庭に祖(そ)す。食客(しょっかく)千人あり。中坐に魚と雁(かり)とを献ずる者(もの)有り。田氏、之(これ)を視(み)て、乃(すなは)ち嘆じて曰(いは)く「天の民に於(お)けるや厚し。五穀を殖(しょく)して、魚鳥を生じ、以(もっ)て之(これ)が用(よう)と為(な)す」と。衆客(しゅうかく)、之(これ)に和すること響くが如(ごと)し。鮑氏(ほうし)の子、年十二にして次(じ)に預(あづか)る。進みて曰(いは)く「君が言(げん)の如(ごと)くならず。天地の万物(ばんぶつ)は我と並びて生類なり。類に貴賎(きせん)無し。徒(た)だ小大智力を以(もっ)て相(あひ)制し、迭(たが)ひに相食(あひ　は)むのみ。相為(あひため)にして之(これ)を生ずるに非(あら)ず。人は食(くら)ふべき者(もの)を取りて之(これ)を食ふのみ。豈(あ)に天、本(もと)より人の為(ため)に之(これ)を生ぜんや。且(か)つ蚊蚋(ぶんぜい)は膚(はだ)を?(か)み、虎狼(ころう)は肉を食ふ。天、本より蚊蚋の為(ため)に人を生じ、虎狼のために肉を生ずる者(もの)に非(あら)ず」と。

　斉(せい)の田氏が、庭園で祖道(送別の宴会)をもよおした。客が千人も集まった。宴会の途中で、魚と雁の肉が献上された。田氏はそれを見て、感嘆して言った。

「天の人間に対するめぐみは手厚い。五穀を増やし、魚鳥を生じ、人間の役に立たせてくれるとは」

　大勢の客たちは田氏にあいづちを打った。ただ一人だけ、席につらなっていた十二歳になる鮑氏の子だけは進み出て、こう言った。

「そのお言葉は間違っております。天地のあらゆる生物は、われらと平等な生きものです。命に貴賎はありません。ただそれぞれ小・大・智・力のちがいがあるために、互いに牽制し、互いに食べあっているだけです。誰かのために生まれてきた生物などおりません。人間は、食べられる生物を食べているだけです。天が人間のためにこうした生き物を作ったはずはありません。蚊やブヨはヒトの皮膚を噛み、トラやオオカミはヒトの肉を食べます。だからといって、まさか、天が蚊やブヨのためにヒトを生じたとか、天がトラやオオカミのためにヒトの肉を作っているわけはありません」

☆[考えてみよう]☆　科学はいつからあったのでしょう？(思考時間一分)

　右の他、「補充教材」八九頁以下(ここ)も参照のこと。

　この章の自分での納得度･･･ ○ △ ×　

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○ 自然認知 ○　

ーー「自然」という概念はいつ生まれたのでしょう。

　　詭弁(きべん)と思考実験

『荘子』天下篇三十三

　(荘子のライバルだった恵子(けいし)は、論理学者だった。彼は物の意味を吟味するため、以下のような詭弁的命題を立て、思考実験をくりかえした。その一部を紹介すると以下のとおり。)

　至大無外、謂之大一。至小無内、謂之小一。

　至大は外無し、之(これ)を大一と謂(い)ふ。至小は内無し、之(これ)を小一と謂(い)ふ。

　究極の巨大なものは「外」を持たぬはずだ。これを「大一」と呼ぶ。究極の微小なものは「内」を持たぬはずだ。これを「小一」と呼ぶ。

　無厚不可積也、其大千里。

　厚さ無きものは積むべからざるも、其(そ)の大いさは千里なり。

　厚さがゼロであるもの(二次元の存在)は、積みあげることはできない(三次元空間には存在できない)。が、千里四方の面積を持つことはできる。

　日方中方睨、物方生方死。

　日は方(まさ)に中(ちゅう)すれば方に睨(かたむ)き、物は方に生ずれば方に死す。

　日はちょうど南中のときに、睥睨(へいげい)するように傾きはじめる。万物はちょうど生成するときに、死滅しはじめている。

　自然界のモノの変化や運動は、つねに相反する力の微妙なバランスのうえに成り立っている。変化なり運動なりが極点に達した瞬間、すでに反対方向へのちからが働いている。数学の「微分」に似た考えかた。

　南方無窮而有窮。

　南方は窮(きはまり)無く、而(しか)も窮有り。

　「南方」は無限であると同時に、有限である。

　無限の平面を仮想した場合、南方の面積は無限大である。ただし、北方など「南方」とはいえぬところもあるから、南方それ自体が無限であるとはいえない。自然認知のときは、果てがないことと無限を混同してはならないのだ。例えば、地球や宇宙も、大きさは有限だが、果てはないのだ。

　今日適越而昔来。

　今日(けふ)越(えつ)に適(ゆ)きて昔(きのふ)来(きた)る。

　今日、遠い南の越の国に行き、昨日、帰ってきた。

　移動のスピードをあげてゆくと、目的地までの所要時間はどんどん短くなる。究極のスピードで移動すると、所要時間ゼロ、つまり瞬間移動になる。もし、その究極のスピードを超えた、さらに超究極のスピードで移動できるなら、時間をタイムマシンのようにさかのぼることができる。空間と時間は密接不可分の関係なのだ。アインシュタインの相対性理論の「光速」の重視や、現代の物理学の「タキオン(超光速粒子)」も、基本的にはこれと同じ発想である。

　犬可以為羊。

　犬は以(もっ)て羊と為(な)すべし。

　イヌはヒツジと見なすことができる、もし学問上そう定義したほうが好都合ならば。例えばクジラという生き物は、生物学者は哺乳類に分類するが、経済学者は魚類に分類する。GDP計算上、捕鯨業は「漁業」に分類するので、このほうが便利だからである。

　火不熱。

　火は熱からず。

　火は熱くない。絶対温度が高くても、短時間であれば「熱量」は少ないので、熱いとは言えない。例えば、ロウソクの火の中に指先をつっこんでみても、もしそれが零点一秒ほどの一瞬であれば、火の熱さを感じないし、やけどもしない。自然認知には「時間」の概念の吟味が不可欠である。

　飛鳥之景、未嘗動也。

　飛鳥の景(かげ)、未(いま)だ嘗(かつ)て動かざるなり。

　飛ぶ鳥の影は静止している。例えば、太陽に向かってまっすぐ飛ぶ鳥が地上におとす影は、静止している。また、映画のフィルムの一枚一枚が静止画像であるように、すべての運動は、無限に細かい「静止画像」の連続であるともみなすことができる。自然認知には、空間や時間の吟味が不可欠なのである。

　白狗黒。

　白狗(はくく)は黒し。

　白い犬は黒い。光がまったくない暗闇のなかでは。

　一尺之捶、日取其半、万世不竭。

　一尺の捶(むち)、日(ひ)びに其(そ)の半(なかば)を取るに、万世(ばんせい)竭(つ)きず。

　わずか一尺のムチでも、毎日その半分ずつをとり除くとすると、永遠に無くなることはない。 1=1/2+1/4+1/8+1/16+･･････という式の右辺の各項は無限につづく。逆にいうと、無限に続くことやものが収斂して、有限の値におさまることは、自然界ではよくある。自然認知では、無限と無限大の区別を吟味しておくことが重要である。余談ながら、古代ギリシア人は両者の区別ができなかったため、「アキレスは亀においつけない」「二分法」などの詭弁的命題に解答することができなかった。

☆[考えてみよう]☆　人間はいつから「地球にやさしく」なくなったのでしょう？(思考時間三分)

　　牛山(ぎゅうざん)の木(き)、かつて美(び)なりき

『孟子』告子章句上

　牛山之木嘗美矣。以其郊於大国也、斧斤伐之、可以為美乎。

　牛山の木、嘗(かつ)て美(び)なりき。其(そ)の大国に郊たるを以(もっ)て、斧斤(ふきん)之(これ)を伐(き)る、以(もっ)て美と為(な)すべけんや。

　牛山は昔、美しい森林でおおわれた山だった。だが、大国である斉(せい)の首都の郊外にあったため、森は斧やまさかりで伐採されてしまい、しだいに美林とはいえなくなり、その後、無惨な「はげ山」になってしまった。

ーー宇宙から地球を眺めると、戦争がばかばかしくなります。

　右の他、「補充教材」八九頁以下(ここ)も参照のこと。

　この章の自分での納得度･･･ ○ △ ×　

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○ 宇宙の謎 ○　

前漢・劉安(りゅうあん)『淮南子(えなんじ)』精神訓

　故知宇宙之大、則不可劫以死生。

　故(ゆゑ)に宇宙の大(おほ)いさを知れば則(すなは)ち劫(おびや)かすに死生(しせい)を以(もっ)てすべからず。

　宇宙の大きさを達観している者を、死の恐怖をもって脅すことはできない。

　　「宇宙」と「時空」

『淮南子(えなんじ)』斉俗訓

　往古来今謂之宙、四方上下謂之宇。

　往古来今(おうこらいこん)、之(これ)を宙(ちゅう)と謂(い)ひ、四方上下(しほうじょうげ)、之を宇(う)と謂ふ。

　上下四方の空間を「宇」と言い、古往今来の時間を「宙」と言う。空間と時間をあわせて「宇宙」と呼ぶ。

☆[考えてみよう]☆　何人かに一人の割合で、出生の瞬間を記憶している幼児がいます。彼らは幼い言葉で「暗い混沌から光の世界へ」の劇的な変化を語ります。太古の神話や近代科学における宇宙創生観も基本的にこれと同じなのは、なぜでしょうか？(思考時間五分)

　　宇宙の神秘についての問い

『楚辞(そじ)』天問

　　曰隧古之初　曰(いは)く、隧古(すいこ)の初めは

　　誰伝道之　　誰(たれ)か之(これ)を伝(つた)へ道(い)へる

　　上下未形　　上下未(いま)だ形あらずと

　　何由考之　　何に由(よ)りてか之を考ふる

　太古、宇宙が誕生した瞬間の記憶を、いったい誰が言い伝えてきたのであろう？　天も地もいまだ形成されていなかった大昔のことを、人類は何によって考えたのであろう？

　　冥昭?闇　冥(やみ)も昭(ひかり)も?闇(もうあん)なりと

　　誰能極之　誰か能(よ)く之を極(きは)むる

　　馮翼惟像　馮翼(ひょうよく)として惟(こ)れ像(かげ)ありと

　　何以識之　何を以(もっ)てか之を識(し)れる

　闇と光がまだ混沌と入り交じっていた太古の宇宙を、いったい誰が見極めたのだろう？　天地はまだもやもやと雲のようだったと、何を根拠にわかったのだろう？

　　明明闇闇　明(めい)を明とし闇(あん)を闇とす

　　惟時何為　惟(こ)れ時(こ)れ何か為(な)せる

　　陰陽三合　陰陽(いんよう)三合す

　　何本何化　何(いづ)れか本(ほん)にして何れか化(か)なる

　原始の宇宙で光と闇が分かれたのは、どんなパワーのしわざなのだろう？　正と反のエネルギーが三合して宇宙ができたが、どのエネルギーが根本でどれが変化なのだろう？

　　何所冬暖　何(いづ)れの所か冬暖かき

　　何所夏寒　何れの所か夏寒き

　　焉有石林　焉(いづく)くに石林(せきりん)有(あ)りや

　　何獣能言　何れの獣(けもの)か能(よ)く言(ものい)ふ

　冬に暖かい土地はどこだ？　夏に寒い土地はどこだ？　岩の森はどこにある？　言葉をしゃべる動物はどこにいる？

☆[考えてみよう]☆　大自然のなかには、ミクロの世界からマクロの世界まで、カタツムリの殻(から)のような螺旋形(らせんけい)があふれています(DNAの二重螺旋構造や、銀河系の形など)。なぜでしょう？(思考時間三分)

　　蝸牛角上(かぎゅうかくじょう)の争い

『荘子』則陽篇第二十五

　(斉(せい)と魏(ぎ)のあいだで緊張が高まり、戦争が起きる寸前の状態になった。戴晋人(たいしんじん)という論客がいた。彼は戦争の勃発(ぼっぱつ)を防ぐため、魏の王に会見して申し上げた。)

　戴晋人曰「有所謂蝸者。君知之乎」。曰「然」。「有国於蝸之左角者、曰触氏。有国於蝸之右角者、曰蛮氏。時相与争地而戦。伏尸数万、逐北、旬有五日而後反」。君曰「噫、其虚言与」。曰「臣請為君実之。君以意在四方上下、有窮乎」。君曰「無窮」。曰「知遊心於無窮、而反在通達之国、若存若亡乎」。君曰「然」。曰「通達之中有魏、於魏中有梁、於梁中有王。王与蛮氏有弁乎」。君曰「無弁」。客出。而君?然若有亡也。

　戴晋人(たいしんじん)曰(いは)く「所謂(いはゆる)蝸(かたつむり)なる者(もの)有り。君之(これ)を知るか」と。曰(いは)く「然(しか)り」と。「蝸の左角に国する者(もの)有り、触氏と曰(い)ふ。蝸の右角に国する者(もの)有り、蛮氏と曰(い)ふ。時に相与(あひとも)に地を争ひて戦ふ。伏尸(ふくし)数万、北(に)ぐるを逐(お)ひ、旬有五日(じゅんゆうごにち)にして後(のち)に反(かへ)る」と。君曰(いは)く「ああ、其(そ)れ虚言か」と。曰(いは)く「臣(しん)、請(こ)ふ、君が為(ため)に之(これ)を実にせん。君、意を以(もっ)て四方上下に在らしめよ。窮(きはまり)有りや」と。君曰(いは)く「窮無し」と。曰(いは)く「心を無窮に遊ばしむることを知りて、反りて通達の国に在れば、存するが若(ごと)く亡(な)きが若(ごと)くならんか」と。君曰(いは)く「然(しか)り」と。曰(いは)く「通達の中に魏(ぎ)有り、魏中に於て梁(りょう)有り、梁中に於て王有り。王と蛮氏と弁(べん)有るか」と。君曰(いは)く「弁無し」と。客出(い)づ。而(しか)して君は?然(しょうぜん)として亡(うしな)ふこと有るが若(ごと)し。

　戴晋人は申しあげた。

「カタツムリという生きものがおります。殿様はご存じですか」。

　王が「ああ」と答えると、戴晋人は続けて、

「むかし、カタツムリの左の角に、触氏、という民族が国をうちたてました。カタツムリ右の角にも、蛮氏、という民族が国をうちたてました。あるとき、両国は領土をあらそって戦争になりました。地面に倒れふす死者の数は数万にもおよび、逃げる敵を追撃する掃討作戦も十五日に及んだとのことです」

　王が「なんだ、つくりばなしか」と言うと、戴晋人は続けて、

「それでは、現実の話をさせてくださいますよう。王様、どうか想像力を働かせて、心を上下四方に広がる宇宙空間に遊ばせてください。(宇宙の基本形はカタツムリと同じ螺旋形ですが、その)宇宙に果てはあるでしょうか」

「果てはない」

「では、無限の宇宙空間に心を遊ばせることを知ったあと、宇宙空間から私たちの生活圏である地上をふりかえってみましょう。有るか無いか、わからぬほどちっぽけに見えませんか」

「･･････そうだな」

「生活圏のなかの小さな一部が魏であり、その魏のなかの一区画が都であり、その都のなかの建物に王がおいでです。大宇宙のなかの王さまの存在と、カタツムリの角のうえの蛮氏と、いかほどの差がありましょうか」

「･･････大差ない」

　戴晋人は退出した。王は茫然として、戦争を中止した。

　　[漢詩名句]　李賀「夢天」

　遥望斉州九点煙　遥(はるか)に望(のぞ)む斉州(せいしゅう)九点(きゅうてん)の煙(けむり)

　一泓海水盃中瀉　一泓(いちおう)の海水(かいすい)　盃中(はいちゅう)に瀉(そそ)ぐ

　(月世界(げっせかい)に立って、はるかな地球をながめると)大陸は小さな九つの雲煙(うんえん)の点にすぎず、海洋も丸い盃(さかずき)に注がれた澄んだ水に見えた。

ーーたかが２キログラム弱の脳髄に、どれほどの事がわかるでしょう。

　右の他、「補充教材」九一頁以下(ここ)も参照のこと。

　この章の自分での納得度･･･ ○ △ ×　

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○ 人知の限界 ○　

☆[考えてみよう]☆　科学は今後も永久に無限に発展できるのでしょうか？(思考時間三分)

　　知は無限に発展する

『荘子』養生主篇

　吾生也有涯、而知也无涯。以有涯随无涯、殆已。

　吾(わ)が生(せい)や涯(はて)有(あ)り、而(しか)して知(ち)や涯(はて)无(な)し。涯有るを以(もっ)て涯无きに随(したが)ふ、殆(あやふ)きのみ。

　われらの命は有限だが、われらの知は無限である。有限の命で無限の知を追求する。危ないことだ。

　　「世の燈明(とうみょう)」と仰(あお)がれて光りかがやきながら、

　　　苦心して学徳をつみかさねた人たちは

　　　闇(やみ)の夜(よ)にぼそぼそお伽(とぎ)ばなしをしたばかりで、

　　　夜(よ)も明(あ)けやらぬに早(は)や燃えつきてしまった。

　学(がく)を絶(た)たば憂(うれ)い無(な)からん。

　学ぶのをやめれば心配事は消えよう。

　「インテリというのは自分で考えすぎますからね。そのうち俺は何を考えていたんだろうなんて、わかんなくなってくるわけです。つまりこのテレビの裏っかたでいいますと、配線がガチャガチャに混みいってるわけなんですよね。ええ、その点私なんか線が一本だけですから、まァ、いってみりゃ空っポといいましょうか。叩けばコーンと澄んだ音がしますよ。殴(なぐ)ってみましょうか？」

ーー映画『男はつらいよ』第三作「フーテンの寅(とら)」

☆[考えてみよう]☆　(例題一)川の水は、流れることでどんどん入れ替わってゆきます。時間がたって水が入れ替わっても、同じ川であると言えるのでしょうか？

　右の他、「補充教材」九三頁以下(ここ)も参照のこと。

　この章の自分での納得度･･･ ○ △ ×　

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　　　　　（ひかりはたもち　その電燈は失はれ）

(下略)

ーー宮沢賢治『春と修羅(しゅら)』序

(例題二)一国の国民は、古い世代はどんどん死に、新しい世代がどんどん生まれ、百年ちょっとで入れ替わってしまいます。それなのに、大昔の「戦争責任」をその国はずっと背負ってゆかねばならぬのでしょうか？

(思考時間五分)

　　逝(ゆ)く者は斯(かく)の如(ごと)きか

『論語』子罕(しかん)第九

　子在川上曰「逝者如斯夫、不舎昼夜」

　子(し)、川の上(ほとり)に在(あ)りて曰(のたま)はく「逝(ゆ)く者は斯(かく)の如(ごと)きか。昼夜を舎(を)かず」と。

　先生は、川のほとりで言われた。「過ぎゆくとは、みな、この川の流れのようなものか。昼も夜もとどまることはない」

☆[考えてみよう]☆　「このAは、実はAらしくない。だから本物のAなのだ」(非即の論理)。「このは、まるっきりBそのものだ。だから本物のBではない」(即非の論理)。さて、AやBにどんなモノやコトを入れたら、このような言い方が成り立つでしょうか？

　　道(みち)の道とすべきは

『老子』第一章

　道可道、非常道。名可名、非常名。無名、天地之始、有名、万物之母。

　道の道とすべきは、常の道に非(あら)ず。名の名づくべきは、常の名に非(あら)ず。名無きは天地の始めにして、名有るは万物(ばんぶつ)の母なり。

　「道」とみなせる道は、永遠の道ではない。名づけることのできる「名」は、永遠の名ではない。名が無い状態が天地の始めであり、名が有る状態が万物の母である。

　『老子』という書物の一番はじめに「道の道とすべきは常道にあらず」という言葉がありますが，この言葉の本当の意味は何であろうと，そのまま素朴に受けとると，わたくしたち現代の物理学者に実にピッタリしているのであります。

ーー湯川秀樹(ゆかわ　ひでき)「父から聞いた中国の話」(『湯川秀樹著作集』６)

　　天地も曾(すなは)ち以(もっ)て一瞬なること能(あた)はず

蘇軾(そしょく)「赤壁賦(せきへきのふ)」

　蘇子曰「客亦知夫水与月乎。逝者如斯而未嘗往也。盈虚者如彼而卒莫消長也。蓋将自其変者而観之、則天地曾不能以一瞬。自其不変者而観之、則物与我皆無尽也。而又何羨乎。(下略)」

　蘇子(そし)曰(いは)く「客も亦(ま)た夫(か)の水と月とを知るか。逝(ゆ)く者は斯(かく)の如(ごと)くして、而(しか)も未(いま)だ嘗(かつ)て往(ゆ)かざるなり。盈虚(えいきょ)するものは彼(か)の如くして、而も卒(つひ)に消長する莫(な)きなり。蓋(けだ)し将(は)たその変(へん)ずる者よりしてこれを観(み)れば、則(すなは)ち天地も曾(すなは)ち以(もっ)て一瞬なること能(あた)はず。その変ぜざるものよりしてこれを観れば、則ち物と我と、皆(みな)尽(つ)くる無きなり。而(しか)るを又(また)、何をか羨(うらや)まんや。(下略)」

　蘇子は言った。「あなたもまた、かの水と月のことをご存じでしょうか。流れ去るものは、まさにこの長江の水のようです。でも、(水は流れても長江そのものは)実は流れ去ってはいないのです。満ち欠けするものは、まさにあの月のようですが、しかし、(月は影の部分が増減しているだけで)実は消えたり成長したりはしていません。おそらく、変化という観点からこの世を見れば、天地でさえ一瞬たりとも不変ではいられません。逆に、不変という観点から見れば、物も自分も、一つとして無くなるものなんてないのです。というわけで、わたしたちは(長江が無窮であることを)羨むことがありましょうや。羨む必要はありません」

☆[考えてみよう]☆　長い歳月のあいだに地球や宇宙が変化することを、昔の人も知っていたのでしょうか？(思考時間一分)

　　桑滄(そうそう)の変(へん)

『神仙伝』

　麻姑謂王方平曰「自接待以来、見東海三変為桑田。(下略)」

　麻姑(まこ)、王方平(おうほうへい)に謂(い)ひて曰(いは)く「接待より以来、東海(とうかい)の三(み)たび変(へん)じて桑田(そうでん)と為(な)るを見る。(下略)」と。

　麻姑は、長い爪をもつ仙女(せんにょ)である。日本の「孫の手」の語源は、「麻姑の手」が訛(なま)ったものといわれる。

　あるとき麻姑は、仙人の王方平に言った。「このまえお会いしてから、東の海が三回、桑畑に変わるのを見ました」

☆[考えてみよう]☆　勉強を始めるのに最適な年齢とは、何歳くらいでしょうか？(思考時間三分)

　右の他、「補充教材」九五頁以下(ここ)も参照のこと。

　この章の自分での納得度･･･ ○ △ ×　

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○ 教育について ○　

ーー自分で自分を教育しましまょう。

　　炳燭(へいしょく)之(の)明(めい)

『説苑(ぜいえん)』建本

　晋平公問於師曠、曰「吾年七十。欲学、恐已暮矣」。師曠曰「何不炳燭乎」。平公曰「安有為人臣而戯其君乎」。師曠曰「盲臣安敢戯君乎。臣聞之『少而好学、如日出之陽。壮而好学、如日中之光。老而好学、如炳燭之明』。炳燭之明、孰与昧行乎」。平公曰「善哉」。

　晋(しん)の平公、師曠(しこう)に問ふ、曰(いは)く「吾(われ)、年七十なり。学ばんと欲(ほっ)するも、恐るらくは已(すで)に暮れたり」と。師曠曰(いは)く「何ぞ燭を炳(とも)さざるか」と。平公曰(いは)く「安(いづく)んぞ人臣と為(な)りて其(そ)の君に戯(たは)むるもの有らんや」と。師曠曰(いは)く「盲臣(もうしん)、安(いづく)んぞ敢(あへ)て君に戯れんや。臣(しん)、之(これ)を聞く『少(わか)くして学を好むは日出(ひので)の陽(ひ)の如(ごと)し。壮にして学を好むは日中の光(ひかり)の如(ごと)し。老いて学を好むは炳燭(へいしょく)の明(めい)の如(ごと)し』と。炳燭の明は、昧行(まいこう)と孰与(いづれ)ぞ」と。平公曰(いは)く「善(よ)きかな」と。

　晋(しん)の平公が、師曠(しこう)という名の盲目(もうもく)の楽師(がくし)にたずねた。

「余はもう七十歳じゃ。学びたいと思うが、もうとっくに日は暮れてしまったのでは、という気がする」

　師曠は「日が暮れたのなら、どうして灯火(ともしび)をおつけにならぬのですか。おつけください」と言った。平公は、

「これ、人臣のくせに主君をからかうという法があるか。『日が暮れた』というのは、老いたことを喩えて言ったまでじゃ」

　とたしなめた。師曠は言った。

「盲臣が、殿をからかうわけがございません。臣はこう聞いております。『若いときに勉強を好むと、いろいろなものごとが、日の出のように明るく見えてくる。中年で勉強を好むと、昼間のように見えてくる。老年で勉強を好むと、夕闇のなかの灯火のように見えてくる』と。さて。暗い夕暮れの道を歩くとき、灯火の明るさがあるのと、ないのとでは、どちらがよいでしょうか」

　平公は「うむ、すばらしい」と言った。

　伊能忠敬(いのうただたか)(一七四五ー一八一八)は、四十九歳で息子に家督を譲って隠居したあと、五十歳で、自分よりはるか年下の高橋至時(当時三十一歳)の弟子となり、地図作りを学び始めた。その後、彼は日本各地を測量して精密な日本地図を作り、歴史に名を残した。

　丸木(まるき)スマ(一八七五ー一九五六)(七四頁参照)は、生涯のほとんどを家庭の婦人として過ごした。彼女は、七十歳をすぎて初めて絵を描きはじめ、異色の女流画家として才能を高く評価された。そして、不慮の死を遂げるまでの十年間に、普通の画家が一生をかけて描くよりも多くの作品を残した。

☆[考えてみよう]☆　なぜあなたは大学で勉強するのですか？(思考時間三十秒)

　　孔子の教育観

『論語(ろんご)』雍也(ようや)第六

　子曰「知之者不如好之者。好之者不如楽之者」

　子の曰(のたま)はく「之(これ)を知る者(もの)は之(これ)を好む者(もの)に如(し)かず、之(これ)を好む者(もの)は之(これ)を楽しむ者(もの)に如(し)かず」と。

　先生は言われた。「これを知っている、という人は、これが好きだ、という人には及ばない。これが好きだ、という人は、これを楽しむ人には及ばない」

『論語』述而(じゅつじ)第七

　子曰「不憤不啓、不?不発。挙一隅、不以三隅反、則不復也」

　子の曰(のたま)はく「憤(ふん)せずんば啓せず、?(ひ)せずんば発せず。一隅(いちぐう)を挙(あ)ぐるに三隅を以(もっ)て反(かへ)らずんば、則(すなは)ち復(また)せざるなり」と。

　先生は言われた。「憤懣をもたぬ生徒は啓発できない。口をムズムズさせてる生徒でなければ啓発できない。教師が四角の一隅を示すと、生徒は三隅をかかげて反論する。そんな反応をする生徒でなければ、二度とは教えない」

『論語』為政第二

　子曰「学而不思則罔、思而不学則殆」

　子の曰(のたま)はく「学びて思はざれは則(すなは)ち罔(くら)し、思ひて学ばざれば則(すなは)ち殆(あやふ)し」と。

　先生は言われた。「勉強しても考えなければ、暗い。考えても勉強しなければ、危ない」

☆[考えてみよう]☆　何百年も昔のことを勉強して、現代の私たちの役にたつのでしょうか？(思考時間一分)

『論語』為政第二

　子曰「温故而知新、可以為師矣」

　子の曰(のたま)はく「故(ふる)きを温(あたた)めて新しきを知る、以(もっ)て師と為(な)るべし」と。

　先生は言われた。「昔のことをあたためて現代と未来を知る。それで教師になれる」

☆[考えてみよう]☆　幼時教育は良いことづくめなのでしょうか？(思考時間一分)

　　邯鄲(かんたん)の歩(あゆ)み

『荘子』秋水篇

　且子独不聞夫寿陵余子之学行於邯鄲与。未得国能、又失其故行矣。直匍匐而帰耳。

　且(か)つ子(し)は独(ひと)り、夫(か)の寿陵(じゅりょう)の余子(よし)の行(こう)を邯鄲(かんたん)に学べるを聞かざるか。未(いま)だ国能を得(え)ざるに、又(また)、其(そ)の故(もと)の行を失(うしな)ふ。直(た)だ匍匐(ほふく)して帰(かへ)るのみ。

　そのうえ君は、こんな話を聞いたことはないかね。田舎町の寿陵の若者が、大都会の邯鄲に行って、都会派の歩きかたを学ぼうとした。彼は、大都会のおしゃれな歩きかたをマスターできぬうちに、故郷の歩きかたを忘れてしまった。しかたなく、ずっと道を這って田舎に帰ったそうだ。

　つまり、早期英語教育は、英語どころか、母語である日本語さえも、しっかりと身につくことを妨害する要因になってしまうのである。

ーー米原万里『真夜中の太陽』「幼児に英語を学ばせる愚」

☆[考えてみよう]☆　何事も体験してみなければ、本当のところはわからないのでしょうか？(思考時間一分)

　　戸外に出ることなく

『老子』第四十七章

　不出戸、知天下。不窺?、見天道。其出弥遠、其知弥少。是以聖人、不行而知、不見而名、不為而成。

　戸(と)を出(い)でずして、天下を知る。?(まど)を窺(うかが)はずして、天道を見る。其(そ)の出(い)づること弥(いよ)いよ遠ければ、其(そ)の知ること弥いよ少なし。是(ここ)を以(もっ)て聖人は、行かずして而(しか)も知り、見ずして而(しか)も名づけ、為(な)さずして而(しか)も成る。

　戸外に出ることなく天下を知り、窓からのぞかずに天道を見る。出てゆくことが遠ければ遠いほど、知ることは少なくなる。それゆえ聖人は行かずに知り、見ずして名づけ、為さずして成る。

☆[考えてみよう]☆　師匠を超える弟子が現れるのは、どういう場合でしょうか？(思考時間一分)

　　出藍(しゅつらん)の誉(ほま)れ

『荀子(じゅんし)』勧学

　君子曰、学不可以已。青取之於藍、而青於藍。氷水為之、而寒於水。(中略)干越夷貊之子、生而同声、長而異俗、教使之然也。

　君子(くんし)曰(いは)く、学(がく)は以(もっ)て已(や)むべからず。青(あを)は之(これ)を藍(あゐ)より取りて而(しか)も藍より青し。氷(こほり)は水(みづ)、之を為(つく)りて而も水より寒(さむ)し。(中略)干(かん)・越(えつ)・夷(い)・貊(はく)の子(こ)、生れて声を同じうし、長(ちょう)じて俗を異(こと)にするは、教(をし)へ之をして然(しか)らしむるなり。

　ある君子が言った。勉強をやめてはならぬ。染料(せんりょう)の青は藍草(あいくさ)から作るが、藍草よりも青い。氷は水からできるが、冷たさは水に勝る。(中略)干(かん)・越(えつ)・夷(い)・貊(はく)など異民族の子どもたちは、生まれたときは同じ声で泣くのに、成長するとそれぞれ違う風俗習慣を身につける。後天的な教育によってそうなるのだ。

☆[考えてみよう]☆　同じ学者でも、理系の学者が一般に「早熟」であるのはなぜでしょう？(思考時間一分)

　右の他、「補充教材」一〇〇頁以下(ここ)も参照のこと。

　この章の自分での納得度･･･ ○ △ ×　

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○ 細分化・専門化 ○　

ーー根本は一つでも、枝や葉はバラバラに分かれる。

　　白首(はくしゅ)にして後(のち)に能(よ)く言(い)う

『漢書(かんじょ)』芸文志(げいもんし)

　幼童而守一芸、白首而後能言。

　幼童(ようどう)にして一芸(いちげい)を守(まも)り、白首(はくしゅ)にして後(のち)に能(よ)く言(い)ふ。

　子供のころから一つの専門を専攻しても、その道の専門家として一人前の発言ができるようになるのは、ようやく白髪頭(しらがあたま)になってからである。

☆[考えてみよう]☆　始めたころは面白いのに、その後だんだんつまらなくなってくる･･････人生でそんなことが多いのは、どうしてでしょう？(思考時間三分)

　　墨子悲糸(ぼくしひし)、楊朱泣岐(ようしゅきゅうき)

『蒙求』三三

　淮南子曰「楊子見逵路而哭之。為其可以南可以北。墨子見練糸而泣之。為其可以黄可以黒」

　淮南子(えなんじ)に曰(いは)く「楊子(ようし)、逵路(きろ)を見て之(これ)を哭(こく)す。其(そ)の以(もっ)て南(みなみ)すべく以(もっ)て北(きた)すべきが為(ため)なり。墨子(ぼくし)、練糸(れんし)を見て之(これ)を泣く。其(そ)の以(もっ)て黄(き)たるべく以(もっ)て黒(くろ)たるべきが為(ため)なり」

　『淮南子』説林訓にこう書いてある。「学者の楊子は、道がいくつもの方向に分かれているところを見て、声をあげて泣いた。そこから南にも行けるし、北にも行けるが、どちらに踏み出しても、選択肢のはばが限定されるからである。思想家の墨子は、真っ白な練りぎぬの糸束を見て、涙を流した。これから黄色にも染められるし、黒にも染められるが、どちらの色に染めても、将来の可能性を切り捨てることになるからである」

☆[考えてみよう]☆　「総合科学」とは何でしょう？(思考時間一分)

　　多?亡羊(たきぼうよう)

『列子』説符第八

　楊子之鄰人亡羊。既率其党、又請楊子之豎追之。楊子曰「?。亡一羊、何追者之衆」。鄰人曰「多?路」。既反、問「獲羊乎」。曰「亡之矣」。曰「奚亡之」。曰「?路之中又有?焉。吾不知所之、所以反也」。楊子戚然変容、不言者移時、不笑者竟日。(中略)心都子曰「大道以多?亡羊、学者以多方喪生。学非本不同、非本不一、而末異若是。唯帰同反一、為亡得喪(下略)」

　楊子(ようし)の鄰人、羊を亡(うしな)ふ。既(すで)にして其(そ)の党(とう)を率(ひき)ゐ、又、楊子の豎(じゅ)を請(こ)ひて之(これ)を追はしむ。楊子曰(いは)く「?(き)。一羊を亡ふに、何ぞ追ふ者(もの)の衆(おほ)きや」と。鄰人曰(いは)く「?路(きろ)多ければなり」と。既(すで)に反(かへ)りて、問ふ「羊を獲(え)たるか」と。曰(いは)く「之(これ)を亡へり」と。曰(いは)く「奚(なん)ぞ之(これ)を亡ふや」と。曰(いは)く「?路の中、又?有り。吾(われ)、之(ゆ)く所を知らず。反る所以(ゆゑん)なり」と。楊子、戚然(せきぜん)として容(かたち)を変へ、言(ものい)はざること時を移し、笑はざること日を竟(を)ふ。(中略)心都子(しんとし)曰(いは)く「大道は多?を以(もっ)て羊を亡ひ、学者は多方を以(もっ)て生を喪(うしな)ふ。学は本(もと)同じからざるに非(あら)ず、本(もと)一(いつ)ならざるに非(あら)ず、而(しか)も末(すゑ)異(こと)なること是(かく)の若(ごと)し。唯、同じきに帰り一に反れば、得喪を亡(な)しと為(な)さん(下略)」

　楊子の隣人が羊をなくした。その隣人は家中の者を引き連れたうえ、楊子の邸の小僧さんまで借りて、羊を追いかけた。

　楊子の小僧が帰ってきたので、楊子はたずねた。「羊はつかまえられたか」「逃げられてしまいました」「なぜ逃げられたのか」「道が枝道に分かれ、それぞれの枝道からさらに枝道が分かれ、結局、羊がどこに行ってしまったのか分かりません。あきらめて帰ってきました」。

　楊子は顔かたちを変え、何時間も押し黙り、その日は一日中、憮然(ぶぜん)としていた。(中略)

　心都子は言った。「大道は多岐なるがゆえに羊をうしない、学者は専門分野の細分化のせいで活力をうしなう。学問の出発点はもともとみな同一のはずなのに、学問が発展して細分化した末端では互いに違ってしまう。ただ同一のところにまでさかのぼり戻るならば、得失もなくなるのだが」

☆[考えてみよう]☆　一秒をあらそう緊急電話の番号は、なぜ「一一九」や「一一〇」に決められたのでしょう？　もし「一一一」ならもっと早くかけられるのに･･････(思考時間五分)

　右の他、「補充教材」一〇一頁以下(ここ)も参照のこと。

　この章の自分での納得度･･･ ○ △ ×　

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○ 適材適所 ○　

ーー偉くなるばかりが能じゃない。

☆[考えてみよう]☆　リーダー、スタッフ、ライン、フロントのうち、リーダーになるのが本当に良いのでしょうか？(思考時間三分)

　　矢(や)は卒(そつ)なり

『孫?兵法(そんぴんへいほう)』兵情

　矢、卒也。弩、将也。発者、主也。矢、金在前、羽在後、故犀而善走。

　矢は卒なり。弩(ど)は将なり。発する者(もの)は主なり。矢は金(きん)前(まえ)に在(あ)り、羽(はね)後(うしろ)に在り。故(ゆゑ)に犀(さい)として善(よ)く走る。

　矢は兵である。弩(いしゆみ)は将である。射手は主君である。矢は、金属のやじりが前にあり、風切り羽が後にあるから、ビュンと速く飛ぶ。

☆[考えてみよう]☆　第二次大戦後、ヒトラーや東条英機は自国民からも憎まれたのに、坂井三郎(さかいさぶろう)(一九一六ー二〇〇〇)やハンス・ウルリッヒ・ルーデル（Hans Ulrich Rudel一九一六ー八二）が戦後、旧敵国民からさえ尊敬されたのはなぜでしょう？(思考時間三分)

　　諸侯(しょこう)の剣(けん)

『荘子』説剣篇第三十

　諸侯之剣、以知勇士為鋒、以清廉士為鍔、以賢良士為脊、以忠聖士為鐔、以豪傑士為鋏。此剣直之亦无前、挙之亦无上、案之亦无下、運之亦无旁。

　諸侯の剣は、知勇の士(し)を以(もっ)て鋒(ほう)と為(な)し、清廉(せいれん)の士を以て鍔(がく)と為し、賢良の士を以て脊(せき)と為し、忠聖の士を以て鐔(たん)と為し、豪傑の士を以て鋏(きょう)と為す。此(こ)の剣は、之(これ)を直(なお)くすれば亦(ま)た前(まえ)无(な)く、之を挙(あ)ぐれば亦た上无く、之を案ずれば亦た下无く、之を運(めぐ)らせば亦た旁(かたわら)无し。

　諸侯の剣は、知勇の士を切っ先とし、清廉の士を刃先とし、賢良の士をみねとし、忠聖の士を鍔とし、豪傑の士を柄とします。この剣は無敵です。まっすぐ突き出せば前に当たる者はなく、上下四方にふりまわしても邪魔するものはありません。

☆[考えてみよう]☆　選手(フロント)として有能だった人がチームの監督(リーダー)に抜擢されると、意外に無能なことがあります。反対に、選手としてはそれほどでもなかった人が監督に転身して、すばらしく有能な監督になることもあります。これらの違いは何でしょう？(思考時間三分)

　　将(しょう)に将たる器(うつわ)

『十八史略』

　高祖、嘗従容問信将能将兵多少。帝曰「如我能将幾何」。信曰「陛下不過十万」。帝曰「於君何如」。曰「臣多多益弁」。帝笑曰「多々益弁、何以為我擒」。曰「陛下不能将兵、而善将将。此信之所以為陛下擒也。且陛下天授非人力也」。

　高祖(こうそ)、嘗(かつ)て従容(しょうよう)として信(しん)に将(しょう)の能(よ)く兵(へい)に将(しょう)たるの多少を問ふ。帝(てい)曰(いは)く「我(われ)の如(ごと)きは能く幾何(いくばく)に将(しょう)たる」と。信曰く「陛下(へいか)は十万に過ぎず」と。帝曰く「君に於(おい)ては何如(いかん)」と。曰く「臣(しん)は多多益々(たたますます)弁(べん)ず」と。帝笑ひて曰く「多々益々弁ぜば、何を以(もっ)て我が擒(とりこ)と為(な)りし」と。曰く「陛下は兵(へい)に将(しょう)たる能(あた)はざれども、而(しか)も善(よ)く将(しょう)に将(しょう)たり。此(こ)れ、信の陛下の擒(とりこ)と為(な)りし所以(ゆゑん)なり。且(か)つ陛下は天授(てんじゅ)にして人力(じんりょく)に非(あら)ざるなり」と。

　劉邦(りゅうほう)は、もともと農民の出身であったが、秦末(しんまつ)の乱世のとき天下の英雄豪傑たちをおしのけて勝ち残り、漢王朝の初代皇帝(高祖)となった。

　皇帝となったある日。劉邦はうちくつろいだ様子で、名将の韓信(かんしん)に、将軍たちはそれぞれどれくらいの軍隊を率いる器(うつわ)であるか、たずねた。

　劉邦が「わしは何人の軍隊の将軍になれるだろうか」とたずねると、韓信は「陛下の将器(しょうき)は、せいぜい十万の兵士の将軍になれるていどです」と答えた。劉邦が「それでは君はどうかね」とたずねると、韓信は「何十万人でも何百万人でも、多々(たた)益々(ますます)弁(べん)ず(多ければ多いほど良い)でございます」と答えた。

　劉邦は笑って「しかし君は以前、わしに負けて捕虜となったことがある。そして今はこうして、わしの部将となって甘んじておる。それはなぜかね」と言った。韓信は、

「陛下は、兵に将たる器(うつわ)(ラインの器)ではありません。しかし、将に将たる器(リーダーの器)でいらっしゃいます。そういうわけで、わたしは陛下との競争に負けて、部下となってしまったのです。そのうえ、陛下の将器は天賦の才能です。皇帝の地位は人力で得られるものではありません」

　と答えた。

☆[考えてみよう]☆　人は、自分の才能にあった職種につくのが一番しあわせなのでしょうか？(思考時間三分)

　　兼官

『韓非子(かんぴし)』説林(ぜいりん)上

　秦武王令甘茂択所欲為於僕与行事。孟卯曰「公不如為僕。公所長者、使也。公雖為僕、王猶使之於公也。公佩僕璽而為行事、是兼官也」。

(書き下し文、略)

　秦(しん)の武王は、甘茂(かんも)という者に、職種を選ばせることにした。なれるのは「僕」(侍従)か「行事(こうじ)」(外交官)か、二つのうち一つだけであった。迷う甘茂に、孟卯(もうぼう)がアドバイスした。

「僕を選ぶといいです。あなたには外交の才能があります。あなたが僕となって王の身近で雑用をこなせば、王はきっと、あなたに外交の仕事も任せるでしょう。あなたは僕の身分で外交の仕事もできるわけで、事実上、ふたつの官職を兼任できますよ」

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　右の他、「補充教材」一〇二頁以下(ここ)も参照のこと。

　この章の自分での納得度･･･ ○ △ ×　

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○ 無用の用 ○　

ーーリダンダンシーの必要性。

　　「自己(じこ)疎外(そがい)」を防ぐ方法

『荘子』天地篇第十二

　(子貢(しこう)が旅をしていたときのこと。老人がひとり、畑仕事をしていた。手仕事で、見るからに能率が悪そうだった。子貢は言った。「ハネツルベをお使いにならないのですか。ハネツルベを使えば、流れるように水を汲めて、一日に百畝(ひゃくうね)も水をかけられますよ」。老人は答えて言った。)

　吾聞之吾師。有機械者、必有機事。有機事者、必有機心。機心存於胸中、則純白不備。純白不備、則神生不定。神生不定者、道之所不載也。吾非不知、羞而不為也。

　吾(われ)、之(これ)を吾(わ)が師に聞けり。機械有る者(もの)は、必ず機事有り。機事有る者(もの)は、必ず機心有り。機心、胸中(きょうちゅう)に存すれば、則(すなは)ち純白備(そなは)らず。純白備らずんば、則(すなは)ち神生(しんせい)定(さだま)らず。神生定らざる者(もの)は、道(みち)の載(の)せざる所なり。吾(われ)、知らざるに非(あら)ず。羞(は)ぢて為(な)さざるのみ。

　わしは師匠からこう聞いた。『機械』を使う者は必ず『機事』がある。『機事』がある者は必ず『機心』がある。『機心』が胸のなかに存在すると、純白がなくなる。純白がなくなると、精神の本性が定まらない。精神の本性が定まらなければ、道に載せてもらえない(いわゆる自己疎外のメカニズムがはたらき、自分が仕事をするのではなく、仕事が自分をつかうようになってしまう)。わしはハネツルベを知らない訳ではない。恥ずかしいから使わないだけだよ。

　「ハハハハハ、米原さん、医療ミスっていうのは、こういうふうに一人の人間が治療の最初から最後までを受け持つ場合は、ほとんど起こらないものなのよ」

(中略)そして、医療過誤事件は、どれも分業がさらに細分化された大病院で起こっている。医師も看護婦も、患者さんとその治療の全体像および全プロセスを総合的に捉え、責任を負うことが、なくなっている。

ーー米原万里(よねはら　まり)『真夜中の太陽』「疎外の極致」

☆[考えてみよう]☆　文字をもたぬ民族や社会は、遅れているのでしょうか？(思考時間一分)

　右の他、「補充教材」一〇二頁以下(ここ)も参照のこと。

　この章の自分での納得度･･･ ○ △ ×　

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○ 世に出る ○　

ーー実力があっても、世間で認められるとは限らない。

★☆[参考]☆★　

　金平糖(こんぺいたう)の夢

金平糖は

夢みてた。

春の田舎(ゐなか)の

お菓子屋の

硝子(がらす)のびんで

夢みてた。

硝子の舟で

海越えて

海のあなたの

大ぞらの

お星になつた

夢みてた。

ーー金子みすヾ

☆[考えてみよう]☆　懐才不遇(かいさいふぐう)の一生を送り、死後、ようやく評価された天才は少なくありません。いっぽう、生前から名声をほしいままにした天才も、けっこういます。両者の違いはなんでしょう？(思考時間三分)

　　馬価十倍

『戦国策』燕策

　人有売駿馬者。比三旦立市、人莫之知。往見伯楽曰「臣有駿馬欲売之。比三旦立於市、人莫与言。願子還而視之、去而顧之。臣請献一朝之賈」。伯楽乃還而視之、去而顧之。一旦而馬価十倍。

　人に駿馬(しゅんめ)を売る者(もの)有り。三旦市に立つに比(およ)び、人之(これ)を知る莫(な)し。往(ゆ)きて伯楽(はくらく)に見(まみ)えて曰(いは)く「臣に駿馬有り、之を売らんと欲(ほっ)す。三旦市に立つに比ぶも、人与(とも)に言ふ莫し。願はくは子(し)還(かへ)りて之を視(み)、去りて之を顧(かへり)みよ。臣請ふ一朝の賈(あたひ)(價)を献ぜん」と。伯楽乃(すなは)ち還りて之を視、去りて之を顧みる。一旦にして馬価十倍す。

　駿馬を売りたいという者がいた。三日つづけて朝市に立ったが、誰も気づいてくれない。そこで伯楽に会って頼んだ。

「私めは駿馬を売りたいと思い、三日つづけて朝市に立ちましたが、誰も声をかけてくれません。そこでお願いですが、あなたに市場に来ていただき、いったん私の馬のまえを通り過ぎたあと、もどって私の馬を見てください。そして、立ち去るときも私の馬をふりかえってください。それで値段がはねあがったら、最初の値段との差額ぶんを謝礼としてさしあげます」

　伯楽はそこで言われたとおり、もどってきて馬を見、立ち去りつつ馬をふりかえった。

　その朝、彼の馬の値段は十倍にはね上がった。

☆[考えてみよう]☆　自分を売り込むにはどうすればよいのでしょう？(思考時間一分)

　　月旦評(げったんひょう)

『十八史略』

　曹操少機警、有権数。任侠放蕩、不治行業。汝南許劭、与従兄靖有高名。共覈論郷党人物、毎月輒更其題品。故汝南俗有月旦評。操往問劭曰「我何如人」。劭不答。劫之。乃曰「子治世之能臣、乱世之姦雄」。操喜而去。至是以討賊起。

　曹操(そうそう)、少(わか)くして機警(きけい)、権数(けんすう)有(あ)り。任侠放蕩(にんきょうほうとう)にして行業(こうぎょう)を治(をさ)めず。汝南(じょなん)の許劭(きょしょう)、従兄(じゅうけい)の靖(せい)と高名(こうめい)有り。共に郷党(きょうとう)の人物を覈論(かくろん)し、毎月(まいげつ)輒(すなは)ち其(そ)の題品(だいひん)を更(あらた)む。故(ゆゑ)に汝南の俗、月旦評(げったんひょう)有り。操、往(ゆ)きて劭に問ひて曰(いは)く「我(われ)は何如(いか)なる人ぞ」と。劭答へず。之(これ)を劫(おど)す。乃(すなは)ち曰く「子(し)は治世(ちせい)の能臣(のうしん)、乱世(らんせい)の姦雄(かんゆう)なり」と。操、喜びて去る。是(ここ)に至りて賊を討つを以(もっ)て起(おこ)る。

　『三国志』の英雄・曹操(そうそう)が、まだ若く無名だったころ。彼は臨機応変で頭の回転が速く、権謀術数(けんぼうじゅっすう)にもたけていた。男気に富んだ性格の彼は、家業そっちのけで、品行方正とはほど遠い自由気ままな生き方をしていた。

　そのころ、汝南(地名)には許劭(きょしょう)という有名な人物鑑定家がいた。許劭のいとこの許靖(きょせい)もやはり人物鑑定家で、後年、劉備(りゅうび)の部下になった。当時、許劭(きょしょう)と許靖(きょせい)は地方の名士を遠慮無く批評し、毎月ごとに題目を変えて人物鑑定を行った。こういうわけで、汝南では、毎月一日に人物評論を発表する「月旦評」という習わしが確立していた。

　無名の青年・曹操は、許劭(きょしょう)のもとをたずね「俺はどんな人物か論評してみよ」と言った。どんな評価であれ、許劭の論評で取り上げてもらえるということは、有名人の仲間入りをすることを意味した。だが、許劭は答えなかった。曹操は許劭を脅し、論評を強要した。許劭はようやく「君は、平和な時代なら有能な臣下、乱世ならば悪知恵のはたらく英雄だ」と論評した(実際の評語は「清平(せいへい)の姦賊(かんぞく)、乱世の英雄」だったともいう)。曹操は喜んで帰っていった。

　のちに黄巾の乱が起きたとき、曹操は、黄巾賊を討伐するために挙兵し、天下に名乗りをあげた。

☆[考えてみよう]☆　同時代に自分を評価してくれる人がいないときは、どうすればよいのでしょう？(思考時間一分)

　　師曠清耳(し　こうせいじ　)

『蒙求』三六一

　『呂氏春秋』曰、晋平公鋳為大鐘、使工聴之。皆以為調。師曠曰「不調。請更鋳之」。平公曰「工皆以為調矣」。師曠曰「後世有知音者、将知不調。臣窃為君恥之」。至師涓果知鐘之不調。是師曠欲善調鐘、以為後之知音也。

　『呂氏春秋(りょししゅんじゅう)』に曰(いは)く、晋(しん)の平公、鋳(い)て大鐘(たいしょう)を為(つく)らしめ、工(こう)をして之(これ)を聴(き)かしむ。皆以(もっ)て調(ととの)へりと為(な)す。師曠(し　こう)曰(いは)く「調はず。請(こ)ふ更(あらた)めて之(これ)を鋳(い)ん」と。平公曰(いは)く「工、皆、以(もっ)て調へりと為(な)す」と。師曠曰(いは)く「後世、音(いん)を知る者(もの)有らば、将(まさ)に調はざるを知らんとす。臣、窃(ひそ)かに君が為(ため)に之(これ)を恥づ」と。師涓(しけん)に至り、果(はた)して鐘の調はざるを知る。是(こ)れ師曠の善く鐘を調へんと欲(ほっ)するは、以(もっ)て後の音を知ると為(な)せばなり。

　『呂氏春秋』にある話。晋の平公のとき、金属を溶かして「扁鐘」という楽器を鋳造させた。楽工たちに楽器を叩いて音を確かめさせたところ、全員「正しく調律されております」と答えた。ただ一人、師曠だけは「音の高さが微妙にあってません。もう一度、鋳なおしてくださいますよう」と言った。平公が「他の者はみな、音高があっていると申しておるが」と言うと、師曠は「きっと後世、この音高があっていないことを聞き分ける能力のある者が、あらわれることでしょう。私は、わが君のために、ひそかに恥じておるのでございます」。

　果たして、衛の霊公の時代になって、楽人・師涓(しけん)が、この楽器の音高が微妙にずれていることを聴き分けた。師曠が楽器を直したがったのは、後世にその欠点を知る者があらわれることを、おもんばかったからであった。

☆[考えてみよう]☆　外来語をやたらに好んで使う人に限って英語が苦手なことが多いのは、なぜでしょう？(思考時間三分)

　　葉公(しょうこう)、龍(りゅう)を好(この)む

『新序』雑事五

　葉公子高好龍。鈎以写龍、鑿以写龍、屋室雕文以写龍。於是天龍聞而下之、窺頭于?、施尾於堂。葉公見之、棄而還走、失其魂魄、五色無主。是葉公非好龍也、好夫似龍而非龍者也。

　葉公子高(しょうこう　しこう)、龍(りゅう)を好む。鈎(こう)は以(もっ)て龍を写(うつ)し、鑿(さく)は以て龍を写し、屋室(おくしつ)は文(もん)を雕(ほ)りて以て龍を写す。是(ここ)に於(おい)て天龍聞きて之(これ)に下(くだ)る。頭を?(まど)より窺(うかが)はせ、尾を堂より施(のば)す。葉公之(これ)を見て、棄てて還走す。其(そ)の魂魄(こんぱく)を失ひ、五色(ごしき)主(しゅ)無し。是(こ)れ葉公の龍を好むに非(あらざ)るなり。夫(か)の龍に似(に)て龍に非(あらざ)る者(もの)を好むなり。

　葉公子高は、龍を好んだ。鈎(かぎ)や鑿(のみ)などの小道具に龍を描き、部屋の中のあらゆるところに龍の文様を刻み込んだ。天上の本物の龍はこれを聞いて喜び、葉公のところにおりてきた。龍の頭はニューッと窓から中をのぞき、尾は外の建物に揺れているというほど大きかった。葉公はこれを見ると恐怖にかられて逃げ出した。身も心も消し飛んでしまうほどであった。葉公は、本物の龍を好んでいたわけではなかった。彼が好んだのは、実は、本物ではなくまがいものの龍なのであった。

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　右の他、「補充教材」一〇三頁以下(ここ)も参照のこと。

　この章の自分での納得度･･･ ○ △ ×　

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○ 人間関係 ○　

ーー友だちとは何か。

★☆[参考]☆★　

　こだまでせうか

　　　「遊ぼう」つていふと

　　　「遊ぼう」つていふ。

　　　「馬鹿」つていふと

　　　「馬鹿」つていふ。

　　　「もう遊ばない」つていふと

　　　「遊ばない」つていふ。

　　　さうして、あとで

　　　さみしくなつて、

　　　「ごめんね」つていふと

　　　「ごめんね」つていふ。

　　　こだまでせうか、

　　　いいえ、誰でも。

ーー金子みすヾ

　　我に諂諛(てんゆ)する者は吾(わ)が賊(ぞく)なり

『荀子(じゅんし)』修身篇

　非我而当者吾師也。是我而当者吾友也。諂諛我者吾賊也。

　我(われ)を非(ひ)として当(あた)る者は吾(わ)が師(し)なり。我を是(ぜ)として当る者は吾(わ)が友(とも)なり。我に諂諛(てんゆ)する者は吾(わ)が賊(ぞく)なり。

　私を非難してくれる人は、私の先生といえる。私を支持してくれる人は、私の友人といえる。私に媚びへつらう人は、私の敵である。

　　四海(しかい)の内は皆(みな)兄弟

『論語』顔淵(がんえん)第十二

　四海之内皆兄弟也。

　四海(しかい)の内は皆(みな)兄弟たり。

　世界中の人々は、みな自分の兄弟である。

　　君子(くんし)の交(まじは)りは淡(あは)きこと水(みづ)の若(ごと)し

『荘子』山水篇第二十

　君子之交淡若水、小人之交甘如醴。

君子(くんし)の交(まじは)りは淡(あは)きこと水(みづ)の若(ごと)し。小人の交(まじは)りは甘きこと醴(れい)の如(ごと)し。

　立派な人物どうしの交友は水のように淡いので、深く長続きする。つまらぬ者どうしの交友はドロリとした甘酒のように濃厚なので、お互いにすぐ飽きて長続きしない。

　　我を知る者は鮑子(ほうし)なり

『史記』巻六十二·管晏列伝第二

　生我者父母，知我者鮑子也。

　我を生む者は父母なり、我を知る者は鮑子(ほうし)なり。

　管仲(かんちゅう)は言った。私を生んでくれたのは両親、私を理解してくれるのは鮑叔牙(ほうしゅくが)君だ。

☆[考えてみよう]☆　『三国志(さんごくし)』(三国演義(さんごくえんぎ))や『水滸伝(すいこでん)』が永遠のベストセラーである理由は何でしょう？(思考時間三分)

　　尚友(しょうゆう)

修身篇『孟子』万章(ばんしょう)章句下

　孟子謂万章曰「一?之善士斯友一?之善士、一国之善士斯友一国之善士、天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足、又尚論古之人。頌其詩、読其書、不知其人、可乎。是以論其世也。是尚友也」.

　孟子(もうし)、万章(ばんしょう)に謂(い)ひて曰(いは)く「一郷(いっきょう)の善士(ぜんし)は斯(すなは)ち一郷の善士を友とす。一国(いっこく)の善士は斯ち一国の善士を友とす。天下の善士は斯ち天下の善士を友とす。天下の善士を友とするを以(もっ)て、未(いま)だ足(た)らずと為(な)すや、又、古(いにしへ)の人を尚論(しょうろん)す。其(そ)の詩を頌(しょう)し、其の書を読み、其の人を知らずして可ならんや。是(ここ)を以て其の世を論ず。是れ尚友(しょうゆう)なり」と。

　孟子が、弟子の万章(ばんしょう)に言った。

「ある村で一番の傑物(けつぶつ)は、その村の傑物を友とする。一国の傑物は、一国の傑物を友とする。天下の傑物は、天下の傑物を友とする。天下の傑物を友としてもまだ足りぬなら、歴史をひもとき、先人を研究して彼を友とせよ。先人の詩を口ずさみ、彼が書き残したものを読め。彼の人となりを知らずにはいられまい。こうして、彼が生きた時代をまるごと研究して理解する。この、昔にさかのぼって先人を友として語りあうことを、尚友という」

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　右の他、「補充教材」一〇四頁以下(ここ)も参照のこと。

　この章の自分での納得度･･･ ○ △ ×　

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○ 文化と文明 ○　

ーー野蛮と野生の違い。

　　文字の発明にまつわる奇妙な伝説

『淮南子(えなんじ)』本経訓

　昔者蒼頡作書、而天雨粟、鬼夜哭。

　昔者(むかし)、蒼頡(そうけつ)、書を作る。天は粟(ぞく)を雨ふらせ、鬼(き)は夜哭(こく)す。

　その昔、(四つの目をもつ)蒼頡という人物が初めて文字を発明した。このとき二つの奇跡が起きた。天は(人間に階級格差が生じることを見越して貧困層が飢えぬよう)穀物の雨を降らせ、幽霊は(憎悪や悲しみの記憶が長く残ることを悲しんで)夜、声をあげて泣いた。

　右の他、「補充教材」一〇四頁以下(ここ)も参照のこと。

　この章の自分での納得度･･･ ○ △ ×　

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○ 政治について ○　

ーー人間が行う最大の事業。

★☆[参考]☆★　

さくら「そんなんじゃないのよ、国勢調査よ」

おいちゃん「これ書かねえと日本の人口からはずされちゃうんだぞ」

寅さん「別にはずされたっていいよ」

ーー映画『男はつらいよ』第二十六作「寅次郎かもめ歌」

　　苛政(かせい)は虎(とら)よりも猛(もう)なり

『礼記(らいき)』

　孔子過泰山側。有婦人哭於墓者。曰「昔者吾舅死於虎、吾夫又死焉。今吾子又死焉」。孔子曰「何為不去也」。婦人曰「無苛政也」。孔子曰「小子識之。苛政猛於虎也」

　孔子(こうし)、泰山(たいざん)の側(かたはら)を過(す)ぐ。婦人の墓に哭(こく)する者有り。曰(いは)く「昔者(むかし)、吾(わ)が舅(せうと)、虎に死し、吾が夫、又、焉(これ)に死せり。今、吾が子(こ)又焉に死す」と。孔子曰(のたま)はく「何為(なんす)れぞ去らざるや」と。婦人曰く「苛政(かせい)無(な)ければなり」と。孔子曰く「小子(しょうし)、之(これ)を識(しる)せ。苛政は虎よりも猛なり」と。

　孔子が泰山の近くを通ったとき、墓の前である婦人が慟哭(どうこく)していた(大声で泣いていた)。孔子が声をかけると、婦人は答えて、

「むかし、わたくしの義父は虎に殺され、夫も虎に殺されました。今度はわたくしの息子までもが虎に殺されてしまったのです」

「なぜこの土地を離れないのかね」

「苛政(むごい政治)が無いからです」

　孔子は弟子たちを振り返って言った。

「弟子たちよ、覚えておきなさい。苛政は人食い虎よりも獰猛(どうもう)である、と」

☆[考えてみよう]☆　政治が悪いのは、誰の責任でしょう？(思考時間三分)

　　左右を顧(かへりみ)て他(た)を言う

『孟子』梁恵王章句下

　孟子謂斉宣王曰「王之臣有託其妻子於其友而之楚遊者。比其反也、則凍餒其妻子、則如之何」。王曰「棄之」。曰「士師不能治士、則如之何」。王曰「已之」。曰「四境之内不治、則如之何」。王顧左右而言他。

　孟子(もうし)、斉(せい)の宣王(せんのう)に謂(い)ひて曰(いは)く「王の臣(しん)に、其(そ)の妻子を其(そ)の友に託して之(ゆ)きて楚(そ)に遊(あそ)ぶ者(もの)有り。其(そ)の反(かへ)るに比(およ)びて、則(すなは)ち其(そ)の妻子を凍餒(とうたい)すれば、則(すなは)ち之(これ)を如何(いかん)せん」と。王曰(いは)く「之(これ)を棄てん」と。曰(いは)く「士師(しし)、士を治むる能(あた)はずんば、則(すなは)ち之(これ)を如何(いかん)せん」と。王曰(いは)く「之(これ)を已(や)めん」と。曰(いは)く「四境の内治まらずんば、則(すなは)ち之(これ)を如何(いかん)せん」と。王、左右を顧(かへりみ)て他(た)を言ふ。

　孟子が、斉の宣王に言った。

「王様の臣下のある男が、はるか南方の楚の国に旅行することになりました。男は、自分の妻子を親友に託し、留守中、よく面倒をみてくれるように頼みました。ところが帰国してみると、妻子はほったらかしにされ、飢えてこごえておりました。さて、そんな無責任な友人は、どうしたらよいでしょう？」

　王は「棄ててしまえ」と言った。孟子は続けて、

「もし、役人の取締役が、部下の役人たちをちゃんと治めることができなかったら、どうしましょう」

　王は「そんなやつはクビにする」と答えた。孟子は最後に、

「では、国境の内側がうまく治まらなかったら、どうしましょう？」

　王は答えず、左右の側近にむかって別の話題をきりだした。

☆[考えてみよう]☆　国民や社員や生徒に対しては、アメとムチのどちらがより効果的でしょうか？(思考時間一分)

　　アメとムチ

『韓非子(かんぴし)』外儲説(がいちょぜい)右下

　司城子罕謂宋君曰「慶賞賜与、民之所喜也。君自行之。殺戮誅罰、民之所悪也。臣請当之」。宋君曰「諾」。於是出威令、誅大臣、君曰「問子罕也」。於是大臣畏之、細民帰之。処期年、子罕殺宋君而奪政。

　司城子罕(しじょうしかん)、宋君(そうくん)に謂(い)ひて曰(いは)く「慶賞賜与(けいしょうしよ)は民(たみ)の喜ぶ所(ところ)なり。君(きみ)自(みづか)ら之(これ)を行(おこな)へ。殺戮誅罰(さつりくちゅうばつ)は民の悪(にく)む所なり。臣(しん)請(こ)ふ、之(これ)に当(あた)らん」と。宋君曰く「諾(だく)」と。是(ここ)に於(おい)て、威令を出(いだ)し、大臣(だいじん)を誅(ちゅう)するにも、君曰く「子罕(しかん)に問へ」と。是に於て大臣之を畏(おそ)れ、細民(さいみん)之に帰(き)す。処(を)ること期年にして、子罕、宋君を殺して政を奪ふ。

　宋(そう)の国の司城(しじょう)(国土交通大臣)の子罕(しかん)が、宋(そう)の君主に申しあげた。

「褒章(ほうしょう)は民が喜ぶアメでございますから、わが君みずから民にお与えください。死刑や刑罰は民がいやがるムチでございますから、今後はわたくしが行うこととし、憎まれ役をお引き受けいたします」

　宋の君主は喜び、「わかった」と言った。その後、禁令を布告したり大臣を処刑するたびに、宋の君主は「子罕に問え」と言った。かくて大臣たちは子罕を恐れ、国民も子罕に服従し、子罕の権力は君主をしのぐようになった。

　一年後、子罕は君主を殺し、政権を奪った。

☆[考えてみよう]☆　援助交際で補導された女子中学生が、警察官に抗議しました。「私もお金がもらえて嬉しいし、おじさんも喜んでくれる。私は誰も傷つけてない。どうして補導されなきゃいけないの？」。その警察官は、答えにつまってしまったそうです。さて、あなたならどう答えますか？(思考時間五分)

　　道徳政治の主張

『論語』為政第二

　子曰「為政以徳、譬如北辰居其所、而衆星共之」

　子曰(のたま)はく「政を為(な)すに徳を以(もっ)てすれば、譬(たと)へば北辰(ほくしん)の其(そ)の所に居(ゐ)て、衆星の之(これ)を共(めぐ)るが如(ごと)し」と。

　先生は言われた。「政治の中心には道徳を置こう。そうすれば、たとえて言うと、不動の北極星の周囲を衆星が回るようにうまくゆく」

『論語』為政第二

　子曰「道之以政、斉之以刑、民免而無恥。道之以徳、斉之以礼、有恥且格」

　子曰(のたま)はく「之(これ)を道びくに政を以(もっ)てし、之(これ)を斉(ととの)ふるに刑を以(もっ)てすれば、民(たみ)免(まぬか)れて恥づる無し。之(これ)を道びくに徳を以(もっ)てし、之(これ)を斉ふるに礼を以(もっ)てすれば、恥づる有りて且(か)つ格(ただ)し」と。

　先生は言われた。「民を導くのに政治をもってし、整えるのに刑罰をもってするなら、民は法の網の目をくぐって恥じることはない。民を導くのに道徳をもってし、整えるのに礼儀をもってするなら、民は恥を知って正しくなる」

☆[考えてみよう]☆　強国や大企業や巨漢力士が、意外にあっけなくつぶれてしまうことが多いのはなぜでしょう？(思考時間一分)

　　六国(りくこく)を滅ぼししは六国なり

杜牧(とぼく)『阿房宮賦(あぼうきゅうふ)』

　嗚呼、滅六国者六国也、非秦也。族秦者秦也、非天下也。嗟夫、使六国各愛其人、則足以拒秦。秦復愛六国之人、則逓三世可至万世而為君、誰得而族滅也。秦人不暇自哀、而後人哀之。後人哀之而不鑑之、亦使後人而復哀後人也。

　嗚呼(ああ)、六国(りくこく)を滅ぼしし者(もの)は六国なり、秦(しん)に非(あら)ざるなり。秦を族(ぞく)せし者(もの)は秦なり、天下に非(あら)ざるなり。嗟夫(ああ)、六国をして各(おの)おの其(そ)の人を愛せしむれば、則(すなは)ち以(もっ)て秦を拒(ふせ)ぐに足(た)らん。秦復(ま)た六国の人を愛すれば、則(すなは)ち三世より逓(てい)して万世(ばんせい)に至るまで君と為(な)るべし。誰か得て族滅(ぞくめつ)せんや。秦人(しんひと)自(みづか)らを哀(かな)しむに暇(いとま)あらず、而(しか)して後人(こうじん)之(これ)を哀しむ。後人之(これ)を哀しみて之(これ)に鑑(かんが)みずんば、亦(ま)た後人をして復(ま)た後人を哀しましめん。

　ああ、戦国時代の六国を滅ぼしたのは、実に六国自身である。始皇帝の秦ではなかった。始皇帝の死後、秦帝国が滅亡したのは、秦帝国自身のせいである。天下のせいではなかった。ああ、もし六国がそれぞれ自国の人民を愛していたならば、秦の猛攻を防ぐことができたろう。秦もまた、もし六国の人民を愛していたなら、三世皇帝よりずっとのちの万世皇帝まで続き、ずっと天下に君臨したろう。誰も秦を滅ぼすことなどできなかったろう。しかしながら、秦帝国は、秦人自身が亡国の悲運を悲しむまもないほど、あっというまに崩壊した。そして後世のわれわれが、秦の亡国を悲しんでいる。もし、われわれが悲しむだけで、これから教訓をくみ取らねば、今度はわれわれが未来の人々から悲しまれる番になるだろう。

☆[考えてみよう]☆　「英雄を持たぬ国は不幸だ。――違うぞ。英雄を必要とする国が不幸なのだ」(ブレヒト)という名言がありますが、これはどういう意味でしょうか？(思考時間三分)

　　大道(だいどう)すたれて仁義(じんぎ)あり

『老子』第十八章

　大道廃、有仁義。慧智出、有大偽。六親不和有孝子。国家昏乱有忠臣。

　大道(だいどう)廃(すた)れて仁義有り。慧智(けいち)出(い)でて大偽(たいぎ)有り。六親(りくしん)和せずして孝子有り。国家昏乱(こんらん)して忠臣有り。

　大道が廃れ、仁義があらわれる。知恵が出て、大偽があらわれる。六親が不和のとき、孝子があらわれる。国家が混乱するとき、忠臣があらわれる。

☆[考えてみよう]☆　「着やせする」という言い方はあっても「脱ぎぶとりする」という言い方をしないのは、なぜでしょう？　「生きのいい魚」と「死にたての魚」のちがいは何でしょう？(思考時間三分)

　　朝三暮四(ちょうさんぼし)

『列子』黄帝第二

　宋有狙公者。愛狙養之成群。能解狙之意、狙亦得公之心。損其家口、充狙之欲。俄而匱焉。将限其食、恐衆狙之不馴於己也。先誑之曰「与若?、朝三暮四、足乎」。衆狙皆起而怒。俄而曰「与若?、朝四而暮三、足乎」。衆狙皆伏而喜。物之以能鄙相籠、皆猶此也。聖人以智籠群愚、亦猶狙公之以智籠衆狙也。名実不虧、使其喜怒哉。

　宋(そう)に狙公(そこう)なる者(もの)有り。狙(そ)を愛して之(これ)を養ひ群と成さしむ。能(よ)く狙の意を解し、狙も亦(ま)た、公の心を得(う)。其(そ)の家口を損しても狙の欲を充(み)たす。俄(にはか)にして匱(ことか)く。将(まさ)に其(そ)の食を限らんとするに、衆狙(しゅうそ)の己(おのれ)に馴(な)れざらんことを恐れ、先(ま)づ之(これ)を誑(たぶらか)して曰(いは)く「若(なんぢ)に?(とち)を与へんに、朝三にして暮四ならば、足(た)るか」と。衆狙、皆、起ちて怒(いか)る。俄(にはか)にして曰(いは)く「若(なんぢ)に?を与へんに、朝四にして暮三ならば、足(た)るか」と。衆狙、皆、伏して喜ぶ。物の能鄙(のうひ)を以(もっ)て相籠(あひろう)すること、皆、猶(な)ほ此(かく)のごとし。聖人の智を以(もっ)て群愚を籠すること、亦(ま)た猶ほ狙公の智を以(もっ)て衆狙を籠するがごときなり。名実虧(か)けず、其(それ)をして喜怒せしむ。

　宋(そう)の国に、狙公(そこう)という人がいた。サルをかわいがり、養い、たくさん飼っていた。彼にはサルの考えがわかったし、サルもまた狙公の心がわかった。彼は、家族の口数を減らしてまでも、サルの欲求にこたえようとした。だが、突然、貧しくなってしまった。しかたなく、食事の量を減らそうとしたが、サルたちと自分の仲がこわれてしまうことを恐れて、まずサルをだまして言った。「おまえたちにトチの実を与えるのに、朝三つ、夕方四つにしたら、足りるだろうか」。サルたちは一斉に立ちあがって怒りだした。狙公はすぐさま「おまえたちにトチの実を与えるのに、朝四つ、夕方三つにしたら、足りるだろうか」と言い直した。サルたちは喜び、平伏した。

　いったい、世のなかの物事は、できる人とバカな人が互いに言いくるめあっているもので、みな、この寓話と同じことなのである。聖人(偉大な政治家)が知恵をつかって愚かな大衆を籠絡(ろうらく)する政治術も、狙公が知恵をつかってサルたちを籠絡したのと同じ手口である。中身はかわらなくても巧みな言葉づかいだけで、大衆を喜ばせたり怒らせたり、自在にマインドコントロールするのである。

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　右の他、「補充教材」一〇六頁以下(ここ)も参照のこと。

　この章の自分での納得度･･･ ○ △ ×　

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○ 戦争について ○　

ーー早い話が殺し合い。

★☆[参考]☆★　

　「私は戦争をしているのだよ、副総統。私のいちばん楽しい時間を、くだらん飲み物で邪魔しないでくれたまえ」

ーー『宇宙戦艦ヤマト』第二十四話・デスラー総統のセリフ

　　兵(へい)を楽(たの)しむ者(もの)は亡(ほろ)ぶ

『孫?兵法(そんぴんへいほう)』見威王

　然夫楽兵者亡、而利勝者辱。

　然(しか)るに夫(そ)れ兵を楽しむ者は亡び、勝(かち)を利(り)とする者は辱(はづか)しめらる。

　そもそも、戦争を楽しむ者は滅びますし、勝利をむさぼる者は敗戦の屈辱を味わうものです。

☆[考えてみよう]☆　なぜ戦争はなくせないのでしょう？(思考時間一分)

　　[漢詩]　　弔国殤　　国殤(こくしょう)を弔す

唐　孟郊(もうこう)(七五一ー八一四)

徒言人最霊　　徒(いたづ)らに言ふ、人、最も霊なりと

白骨乱縦横　　白骨、乱れて縦横たり

如何当春死　　如何(いかん)ぞ春に当って死し

不及群草生　　群草の生ずるに及ばざる

堯舜宰乾坤　　堯舜(ぎょうしゅん)、乾坤(けんこん)を宰(さい)し

器農不器兵　　農を器(つく)りて兵を器らず

秦漢盗山岳　　秦漢(しんかん)、山岳を盗み

鋳殺不鋳耕　　殺(さつ)を鋳(い)て耕(こう)を鋳ず

天地莫生金　　天地、金(きん)を生ずる莫(な)かれ

生金人競争　　金を生ずれば、人、競争せん

　ヒトは万物の霊長、と言うけれど、野原にはヒトの白骨が散らばってる。どうして、春というのに死んでしまったのか。春の日に芽吹いて生きられる雑草にも劣るではないか。

　堯(ぎょう)や舜(しゅん)が世界を治めていた新石器時代、ヒトは農具をつくり、兵器はつくらなかった。鉄器時代の秦(しん)や漢(かん)の帝国は、大自然から金属資源を掠奪して殺人兵器を鋳造し、農具は鋳造しなかった。

　大自然よ、金属を生まないでくれ。金属を生むと、ヒトは競い争うだろうから。

★☆[参考]☆★　

　「おっ、そうか。僕が会話でいこうっていうのに、君は暴力で解決しようというのか。･･････上等じゃねえかよ！　血の雨降らしてやるよ！」

ーー映画『男はつらいよ』第三作「フーテンの寅」

　　卑梁(ひりょう)の桑(くわ)

『史記』巻六十六·伍子胥(ごししょ)列伝第六

　楚平王以其辺邑鐘離与呉辺邑卑梁氏倶蚕、両女子争桑相攻、乃大怒、至於両国挙兵相伐。

　楚(そ)の平王(へいおう)、其(そ)の辺邑(へんゆう)鐘離(しょうり)と呉(ご)の辺邑卑梁氏(ひりょうし)と倶(とも)に蚕(さん)するに両女子(りょうじょし)の桑を争(あらそ)ひ相攻(あひせ)せむるを以(もっ)て、乃(すなは)ち大(おほ)いに怒(いか)り、両国(りょうこく)兵(へい)を挙(あ)げて相伐(あひう)つに至(いた)る。

　楚の国境の村・鐘離と呉の国境の村・卑梁氏が共同でカイコを飼っていたが、双方の女が桑をめぐって喧嘩をした。楚の平王はこれを聞いて激怒し、軍隊をくりだしたので、両国は戦争になった。戦争は些細な理由でも始まるのである。

★☆[参考]☆★　

　サッカー戦争

　一九六九年六月二十七日、サッカー・ワールドカップ・メキシコ大会北中南米カリブ海地域予選で、エル・サルバドルとホンジュラスが戦った。試合は延長戦の末、三対二でエル・サルバドルが勝った。もともと険悪だった両国の国民感情は爆発し、試合後間もなくホンジュラスはエル・サルバドルに国交断絶を通告、戦争になった。国連等の呼びかけで停戦が成立するまで数千人が死に、一九八〇年に両国の和平条約が締結されるまで十年かかった。

　　[漢詩]　　己亥春(きがいのはる)

唐　曹松(そうしょう)

　沢国江山入戦図。生民何計楽樵蘇。

　憑君莫話封侯事、一将功成万骨枯。

　　沢国(たくこく)の江山(こうざん)、戦図(せんと)に入(い)る

　　生民(せいみん)、何の計(はかりごと)ありてか樵蘇(しょうそ)を楽(たの)しまん

　　君に憑(たの)む話(かた)る莫(な)かれ封侯(ほうこう)の事

　　一将功成(いっしょうこうな)りて万骨枯(ばんこつか)る

　戦線はついに、水沢(すいたく)の豊かな地方まで達した。住民たちには、樵(きこり)や草刈(くさかり)を楽しむ平和な生活を送るためのどんな手だてがあろうか。ありはしない。君に頼む、戦功を立てて出世するような話はやめてくれ。一人の将軍が戦功を立てるために、何万という人間が骨になるのだ。

☆[考えてみよう]☆　戦勝国が裁かれないのはなぜでしょう？(思考時間三分)

　　大きすぎる悪は罰せられない

『荘子』?篋(きょきょう)篇

　彼窃鉤者誅、窃国者為諸侯。

　彼(か)の鉤(こう)を窃(ぬす)む者(もの)は誅(ちゅう)され、国を窃む者(もの)は諸侯と為(な)る。

　高価なバックルを盗む者は死刑になるが、国を盗んだ者は諸侯となる。

★☆[参考]☆★　

　不況の時代､百万円の手形で不渡りを出して倒産する町工場もあれば、二百万円の借金が返せず自殺する人もいる。

　一方、百億円もの借金を抱える「借金王」小島宣隆社長は、倒産も自殺も免れた。小島氏は、銀行に「倒産させてくれ」と頼んだが、銀行は借金の金額があまりにも多額なため小島氏の会社を倒産させることができなかった。結局、小島氏は、毎月百万円を返済することになった(全額返済するまで五千年以上かかる計算)。小島氏は自分の借金体験をつづった本は、ベストセラーになった。

☆[考えてみよう]☆　ひとりひとりが××を憎む心をもっても、××をなくせないのはなぜでしょう？ (××に「戦争」「不況」「学級崩壊」など、いろいろな単語を入れて考えてください)(思考時間五分)

　　綜合(そうごう)の誤謬(ごびゅう)

『墨子(ぼくし)』非攻篇上

　殺一人、謂之不義。必有一死罪矣。若以此説往、殺十人、十重不義。必有十死罪矣。殺百人、百重不義。必有百死罪矣。当此、天下之君子、皆知而非之、謂之不義。今至大為不義攻国、則弗知非。従而誉之、謂之義。情不知其不義也。故書其言、以遺後世。若知其不義也、夫奚説書其不義以遺後世哉。今有人於此。少見黒曰黒、多見黒曰白、則以此人不知白黒之弁矣。少嘗苦曰苦、多嘗苦曰甘、則必以此人為不知甘苦之弁矣。今小為非、則知而非之。大為非攻国、則不知非。従而誉之、謂之義。此可謂知義与不義之弁乎。

　一人を殺す、之(これ)を不義と謂(い)ふ。必ず死罪有らん。若(も)し此(こ)の説を以(もっ)て往(ゆ)かば、十人を殺さば、不義を十重す。必ず十死罪有らん。百人を殺さば、不義を百重す。必ず百死罪有らん。此(かく)の当(ごと)きは、天下の君子、皆、知りて之(これ)を非とし、之(これ)を不義と謂(い)はん。今、大いに不義を為(な)して国を攻むるに至りては、則(すなは)ち非とするを知らず。従ひて之(これ)を誉め、之(これ)を義と謂(い)ふ。情(まこと)に其(そ)の不義を知らざるなり。故(ゆゑ)に其(そ)の言を書し、以(もっ)て後世に遺(のこ)す。

　若(も)し其(そ)の不義を知らば、夫(そ)れ奚(なん)の説か其(そ)の不義を書して以(もっ)て後世に遺さんや。

　今、人此(ここ)に有り。少しく黒を見て黒と曰(い)ひ、多く黒を見て白と曰(い)はば、則(すなは)ち此(こ)の人を以(もっ)て、白黒の弁を知らずとせん。少しく苦(にが)きを嘗(な)めて苦(にが)しと曰(い)ひ、多く苦きを嘗めて甘しと曰(い)はば、則(すなは)ち必ずや此(こ)の人を以(もっ)て甘苦(かんく)の弁(べん)を知らずと為(な)さん。今、小さく非(ひ)を為(な)さば、則(すなは)ち知りて之(これ)を非とす。大いに非を為(な)して国を攻めば、則(すなは)ち非とするを知らず。従ひて之(これ)を誉め、之(これ)を義と謂(い)ふ。此(こ)れ、義と不義の弁を知ると謂(い)ふべけんや。

[要約]　もし一人の人間を殺せば、殺人罪で死刑になる。十人を殺せば、罪は十倍で、仮に十回死刑になっても当然である。百人を殺せば、百回死刑になって当然の重罪だ。ところが、国家が他国を攻め、戦争によって多数の国民を殺した場合は、罪どころか、これは正義の戦いだ、などとと標榜される。

　私はこの矛盾について論じ、後世の人類に宿題として残そうと思う。

　もし仮に、少し黒を見ると黒と感じ、たくさん黒を見ると白と感ずるような人がいたら、この人の感覚は異常である。もし仮に、ちょっと苦いのをなめると苦みを感じ、たくさん苦みをなめると甘く感じてしまうような人がいたら、この人の感覚はおかしい。ところが、今の世の人間は、小さな悪事は悪事だと感じるのに、大きな悪事、つまり戦争になると、これが悪事だという感覚がなくなってしまう。他国をせめて人間を殺しても、これは正義の戦争なのだ、などと平気で言う。正義と悪の区別が、できないのである。

　　戦(たたか)ひ勝(か)てば、喪礼(そうれい)を以(もっ)て之(これ)に処(を)れ

『老子』第三十一章

　殺人之衆、以哀悲泣之。戦勝、以喪礼処之。

　人を殺すことの衆(おほ)ければ、哀悲(あいひ)を以(もっ)て之(これ)を泣(な)け。戦ひ勝てば、喪礼を以て之に処れ。

　戦勝国の人々よ。勝利に酔いしれる前に、膨大(ぼうだい)な敵国人の犠牲者に対して悲しみの涙を流せ。葬式の礼法にしたがい哀悼(あいとう)の態度をとれ。

★☆[参考]☆★　

　シュバイツアー博士のノーベル賞受賞講演

　左の英文を日本語に訳してみよう。

　The idea that the reign of peace must come one day has been given expression by a number of peoples who have attained a certain level of civilization. In Palestine it appeared for the first time in the words of the prophet Amos in the eighth century B.C., and it continues to live in the Jewish and Christian religions as the belief in the Kingdom of God. It figures in the doctrine taught by the great Chinese thinkers: Confucius and Lao-tse in the sixth century B.C., Mi-tse in the fifth, and Meng-tse in the fourth. It reappears in Tolstoy and in other contemporary European thinkers. People have labeled it a utopia. But the situation today is such that it must become reality in one way or another; otherwise mankind will perish.

[注]　Confucius＝孔子(こうし)　Lao-tse＝老子(ろうし)　Mi-tse＝墨子(ぼくし)　Meng-tse＝孟子(もうし)

ーー一九五二年にノーベル平和賞を受賞したアルバート・シュバイツアー(Albert Schweitzer)博士が、一九五四年十一月四日、オスロ大学大講堂(the Auditorium of Oslo University)で行った受賞記念講演「The Problem of Peace」より。

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　右の他、「補充教材」一〇八頁以下(ここ)も参照のこと。

　この章の自分での納得度･･･ ○ △ ×　

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○ 戦略・戦術・戦闘術 ○　

ーー頭を使って生き残れ。

★☆[参考]☆★　

　へ、兵隊(へいたい)の位(くらい)にすると、ど、どれくらいかな？

ーー「裸の大将」山下(やました)清(きよし)(一九二二ー七一)の口癖(くちぐせ)

☆[考えてみよう]☆　「戦略の過ちは戦術では補えない」とは、どういう意味でしょう？(思考時間三分)

　　南轅北轍(なんえんほくてつ)

漢・荀悅(じゅんえつ)『申鑑(しんかん)』雜言下第五

　適楚而北轅者曰「吾馬良、用多、御善」

　楚(そ)に適(ゆ)かんとして北轅(ほくえん)する者(もの)曰(いは)く「吾(わ)が馬は良し。用も多し。御(ぎょ)も善(よ)し」と。

　南の楚の国に行こうとするのに、まちがえて馬車の轅(ながえ)を北に向け、北のほうへ馬車を走らせている者がいた。それを見た人が「向きが反対ですよ。それでは目的地に行けませんよ」と注意しても、馬車を駆る男は「俺の馬は良い。車体も荷物をたくさん積める。運転技術も優秀だ。こんな高性能の馬車なんだ。南に行けぬわけがない」とうそぶいて、走り去った。

　この寓話(ぐうわ)をもとに「南轅北轍(なんえんほくてつ)」「北轅適楚(ほくえんてきそ)」「北轅適越(ほくえんてきえつ)」などの成語が生まれた。

★☆[参考]☆★　

　「いいかな。敵の弾丸(たま)ちゅうもんは、なかなか当たるもんじゃなかばい。ばってん、ヒュンという音が聞こえたら、注意せんといかんばい。弾丸は近いけんな。ポンという音がいちばん遠くて、つぎばパンだ。よう覚えとけ」

ーー藤崎武男『歴戦１万５０００キロ』「一号作戦発令」

☆[考えてみよう]☆　(例題一)第二次大戦中の米軍のM４中戦車のエンジン・シャフトは、ピストンよりもわざと強度を弱く作ってあったそうです。アメリカの兵器設計者は、どうしてわざわざシャフトを壊れやすく作ったのでしょう？

(例題二)肉体を極限まで鍛えたスポーツ選手がポックリ死ぬいっぽう、ふだんから扁桃腺がすぐ腫れるような虚弱な人が意外と長生きすることがよくあります。なぜでしょう？

(思考時間三分)

　　柔(じゅう)よく剛(ごう)を制す

『老子』第七十六章

　人之生也柔弱、其死也堅強。草木之生也柔脆、其死也枯槁。故堅強者死之徒、柔弱者生之徒。是以兵強則不勝、木強則折。強大処下、柔弱処上。

　人の生まるるや柔弱(じゅうじゃく)、其(そ)の死するや堅強(けんきょう)。草木(そうもく)の生ずるや柔脆(じゅうぜい)、其(そ)の死するや枯槁(ここう)。故(ゆゑ)に、堅強なる者(もの)は死の徒、柔弱なる者(もの)は生の徒なり。是(ここ)を以(もっ)て、兵は強ければ則(すなは)ち勝たず、木は強ければ則(すなは)ち折る。強大なるは下に処(を)り、柔弱なるは上に処る。

　生まれたばかりの人は柔弱であり、死ぬと堅強である。生きている草木は柔脆(じゅうぜい)であり、死ぬと枯れて固まる。ゆえに堅強なものは死の仲間であり、柔弱なものは生の仲間である。これゆえに、兵器は強すぎると勝てないし、木は強すぎると折れる。強大なものは下にあり、柔弱なものは上にある。

☆[考えてみよう]☆　郵便料金は全国一律なのに、宅急便の送料はなぜ距離で違うのでしょう？　だれがどのような方法で、そう決めたのでしょう？(思考時間一分)

　　田忌賽馬(でんき　さいば)

『史記』「孫子・呉子列伝」

　斉使者如梁。孫?以刑徒陰見、説斉使。斉使以為奇、窃載与之斉。斉将田忌善而客待之。忌、数与斉諸公子馳逐重射。孫子見其馬足、不甚相遠。馬有上、中、下輩。於是、孫子謂田忌曰「君弟重射。臣能令君勝」。田忌信然之、与王及諸公子逐射千金。及臨質、孫子曰「今以君之下駟与彼上駟、取君上駟与彼中駟、取君中駟与彼下駟」。既馳三輩畢、而田忌一不勝而再勝、卒得王千金。於是、忌進孫子於威王。威王問兵法、遂以為師。

　斉(せい)の使者、梁(りょう)に如(ゆ)く。孫?(そんぴん)、刑徒を以(もっ)て陰(ひそ)かに見(まみ)え、斉使に説く。斉使、以(もっ)て奇と為(な)し、窃(ひそ)かに載せて与(とも)に斉に之(ゆ)く。斉将田忌(でんき)、善(よみ)して之(これ)を客待す。

　忌(き)、数(しば)しば斉の諸公子と与に馳逐重射(ちちくちょうしゃ)す。孫子、其(そ)の馬足を見るに、甚(はなは)だしくは相(あひ)遠からず。馬は上、中、下輩有り。是(ここ)に於(おい)て、孫子、田忌に謂(い)ひて曰(いは)く「君、弟(ひとへ)に重射(ちょうしゃ)せよ。臣、能(よ)く君をして勝たしめん」と。田忌、信じて之(これ)を然(しか)りとし、王及び諸公子と千金を逐射(ちくしゃ)す。質に臨むに及び、孫子曰(いは)く「今、君の下駟を以(もっ)て彼の上駟に与て、君の上駟を取りて彼の中駟に与て、君の中駟を取りて彼の下駟に与てよ」と。既(すで)に三輩を馳せ畢(おは)りて、田忌、一は勝たずして再勝し、卒(つひ)に王の千金を得(う)。

　是(ここ)に於(おい)て、忌、孫子を威王に進む。威王、兵法を問ひ、遂(つひ)に以(もっ)て師と為(な)す。

　斉の国の使者が、魏の都・梁に行った。孫子（孫武）の孫で兵法家の孫?(そんぴん)は、当時、受刑者の身分だったが、こっそり使者と会見して、自説を披露した。斉の使者は彼を「奇才だ」と評価して、こっそり自分の馬車に乗せて斉に帰った。斉の将軍・田忌も彼の才能を評価し、優遇した。

　田忌はよく、斉の王族の子弟たちと大金をかけて馬車競走をした。孫子（孫?(そんぴん)）が馬車のスピードを調べてみると、互いにそれほどの大差はなく、上中下の三ランクに分かれることがわかった。そこで孫子は田忌にアドバイスした。「今日はひたすら大金をかけてください。殿を勝たせてさしあげます」。田忌は信頼して、斉王（威王）とその子弟たちとの勝負に千金をかけた。（レースは、王族側と田忌側の馬車が三回対戦し、勝つ数をきそうものだった）。試合開始の直前、孫子は言った。「三回あるレースのうち、第一回は殿の最低の馬車を、相手の最高の馬車にぶつけてください。第二回は、殿の最高の馬車を、相手の二番目の馬車にぶつけてください。第三回は、殿の中堅の馬車を、相手の最低の馬車にぶつけてください」。三回のレースが終わった結果は、田忌は一回捨て石的に負けただけで二回勝つことができ、とうとう王の千金をせしめた。

　これを機に、田忌は孫子を威王に推薦した。威王は彼に兵法についてたずね、軍師とした。

☆[考えてみよう]☆　パソコンやテレビは数年で型が古くなり、モデルチェンジします。しかし、スペースシャトル(一九八一年初飛行)やＦ１５「イーグル」戦闘機(一九七二年初飛行)は今日でも第一線機として使われています。この差は何でしょう？(思考時間三分)

　　怒(いか)りを以(もっ)て師(し)を興(おこ)すべからず

『孫子』火攻篇第十二

　夫戦勝攻取、而不修其功者、凶。命曰費留。故曰、明主慮之、良将修之、非利不動、非得不用、非危不戦。主不可以怒而興師、将不可以慍而致戦。合於利而動、不合於利而止。怒可以復喜、慍可以復悦。亡国不可以復存、死者不可以復生。故明君慎之、良将警之。此安国全軍之道也。

　夫(そ)れ戦勝攻取(せんしょうこうしゅ)して、而(しか)も其(そ)の功(こう)を修(をさ)めざる者(もの)は凶なり。命(なづ)けて費留(ひりゅう)と曰(い)ふ。故(ゆゑ)に曰(いは)く、明主(めいしゅ)は之(これ)を慮(おもんばか)り、良将(りょうしょう)は之(これ)を修め、利に非(あら)ざれば動かず、得(う)るに非(あら)ざれば用(もち)ゐず、危(あや)ふきに非(あら)ざれば戦はず。主(しゅ)は怒りを以(もっ)て師を興すべからず、将は慍(うら)みを以(もっ)て戦ひを致すべからず。利に合(がっ)すれば而(すなは)ち動き、利に合せざれば而ち止(や)む。怒りは以(もっ)て復(ま)た喜ぶべし、慍みは以(もっ)て復(ま)た悦(よろこ)ぶべし。亡国は以(もっ)て復(ま)た存すべからず、死者は以(もっ)て復(ま)た生くべからず。故(ゆゑ)に明君は之(これ)を慎しみ、良将は之(これ)を警(いま)しむ。此(こ)れ、国を安んじ軍を全(まった)うするの道なり。

　いったい、戦争で勝って手にいれた権益や領土にいつまでもこだわるなら、かえって凶である。これを「費留」という。だからこそ、明君や良将はこの点を慎重に考慮して、不利なときは軍隊を動かさぬし、国益に合致しなければ軍事力を行使しないし、国に危険が及ばぬかぎり戦争はしない。

　国主は怒りを理由に開戦してはならない。将兵は恨みを理由に開戦してはならない。怒りも恨みも、いつかは喜びにかわる。だが、滅んだ国や死んだ人間は、二度とかえってこない。だから明君や良将は、慎重に自戒の念をもって対処する。これが国や軍隊の安全を守る道である。

★☆[参考]☆★　

　次の英文を日本語に訳してみよう。

　Sun Tzu's essays on `The Art of War' form the earliest of known treatises on the subject, but have never been surpassed in comprehensiveness and depth of understanding. They might well be termed the concentrated essence of wisdom on the conduct of war. Among all the military thinkers of the past, only Clausewitz is comparable, and even he is more `dated' than Sun Tzu, and in part antiquated, although he was writing more than two thousand years later. Sun Tzu has clearer vision, more profound insight, and eternal freshness.

[注]　`The Art of War'＝「(孫子の)兵法」の英訳名　　Sun Tzu＝孫子

　　　Clausewitz＝『戦争論』の著者、クラウゼヴィッツ。

　　ーー『Sun Tzu's The Art of War』(一九六三年) ＝英訳『孫子』に、　　　　リデル・ハート(B.H. Liddell Hart)が寄せた序文より。

　　算(さん)少(すくな)きは敗(やぶ)る

『孫子』計篇第一

　夫未戦而廟算勝者、得算多也。未戦而廟算不勝者、得算少也。多算勝、少算敗。況無算乎。吾以此観之、勝負見矣。

　夫(そ)れ未(いま)だ戦はずして廟算(びょうさん)して勝つ者(もの)は、算を得(う)ること多ければなり。未(いま)だ戦はずして廟算して勝たざる者(もの)は、算を得ること少ければなり。算多きは勝ち、算少きは勝たず。況(いはん)んや算無きをや。吾(われ)此(こ)れを以(もっ)て之(これ)を観るに、勝負見(あら)はる。

　実戦の前に彼我の能力を冷徹に計算するシミュレーション能力がすぐれている者は、実戦でも勝利する。シミュレーション能力が弱い者は、実戦の前にすでに敗北している。シミュレーション能力が優れている者は勝ち、劣っている者は勝てない。まして、シミュレーション能力がゼロの者の運命にいたっては、言うまでもない。私はシミュレーションにより、戦争の勝敗を予測することができる。

★☆[参考]☆★　

　大日本帝国の「廟算(びょうさん)」

　戦前、東京の「総力戦研究所」は、きたるべき日米戦争について机上演習(シミュレーション)を行った。平均年齢三十三歳の総力戦研究所研究生たちは模擬内閣を組織し、当時の社会科学の粋を尽くして研究を積んだ結果、昭和十六年(一九四一)年八月に「日本必敗」という結論が出た。この結論は東条英機(とうじょうひでき)首相に報告されたが、極秘とされ、国民に知らされなかった。机上演習から四ヶ月後の十二月八日、日本は真珠湾(しんじゅわん)を奇襲攻撃。昭和二十年八月、日本は総力戦研究所の予測どおり敗北した。

　　其(そ)の下(げ)は城(しろ)を攻(せ)む

『孫子』謀攻第三

　故上兵伐謀、其次伐交、其次伐兵、其下攻城。

　故(ゆゑ)に上兵は謀を伐(う)ち、其(そ)の次は交を伐ち、其(そ)の次は兵を伐ち、其(そ)の下は城を攻む。

　最高の戦略とは、敵にそもそも戦争する気を起こさせぬことである。次善の上策は、敵を外交的に抑えることである。その次の策は、敵の軍事力を叩くことである。最低の下策は、敵の本拠地を攻撃することである。

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　右の他、「補充教材」一〇八頁以下(ここ)も参照のこと。

　この章の自分での納得度･･･ ○ △ ×　

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補充教材篇

「自分」の不思議