神武帝御政道の通り�ｪ仁大度の取扱ひ致し年來驕奢淫逸の風俗も一洗に相改め質素に立戻り 四海天恩を難有存し候て父母妻子を取養ひ生前の地獄を救ひ死後の極樂成佛を眼前に爲見遣し 堯舜　天照皇太神の時代にハ復し難けれ共中興の氣象に恢復とて立戻可申候

神武天皇のご政道に戻し、情け深く、度量の広い政治を行い、従来からの悪弊である、驕り高ぶり放埒な風俗を根底から払拭し、質素な生活に戻し、 すべての人々が、いつも天の恩に感謝し、父母妻子を養い、いまの生き地獄から救われ、死後、極楽浄土に行けることを自覚できる世の中にしよう。 中国の尭舜時代や、日本の天照大神の時代にまで戻すことは難しいだろう。 しかし、せめて建武の中興時代にまで立ち戻りたい。

　堯曰「咨爾舜。天之暦數在爾躬。允執其中。四海困窮。天禄永終」。舜亦以命禹。(以下略)
　堯いわく「ああ、なんじ舜。天の暦数、なんじのみにあり。まことにその中(ちゅう)を執れ。四海、困窮せば、天禄、永く終わらん」と。 舜もまたもって禹に命ず。

(要約)堯の時代。歴山の農民は畑の境界を争い、 黄河の漁師は釣場を奪いあい、 東夷の陶工は粗悪な土器を作った。それぞれの地に 舜が一年住むと、舜の仁徳に教化されて、それぞれの人民は立派になったという。
　孔子は、舜は聖人だ、と感嘆した。
　が、これは矛盾である。
　もし堯が本当に完璧な聖天子なら、天下に不正や乱れはなかったはずだ。 舜が乱れを改めたというなら、堯は聖人ではなかったことになる。 堯と舜が同時に聖人であることは、「矛盾」の話と同じで、論理的に成り立たないのである。
　また、舜は1年に1箇所ずつ、つまり3年でたった3箇所を教化できたにすぎない。効率が悪すぎる。
　もし、私が主張しているとおり、信賞必罰の法令を天下の人民に施行すれば、すぐに天下は治まるだろう。

(要約)昔、堯が王であった時代、王宮は質素だった。 屋根は「茅茨不剪」、たる木は丸太のままのクヌギ。堯の食べ物は粥とアカザや豆の葉のスープ。 衣服は、冬は鹿の皮、夏は葛(かずら)。現代の門番だってもっとましな暮らしをしている。
　禹が王となった時には、スキやクワをみずから持って率先して肉体労働にいそしみ、ふくらはぎの肉がなくなり、すねの毛がすり切れてなくなったという。 現代の奴隷だってこれよりは楽である。
　つまり、堯や舜が天子の位をあっさりと譲ったのは、門番の暮らしや奴隷の労働から自由になることと同義だった。 ゆえに、天下を譲る、なんて、当時はぜんぜん美談ではなかったのだ。

　今から五十年ほどまえ、わたしが第一高等学校に入学したばかりのこと、一年生の東洋史の箭内亙先生が、東洋史のはじ めに、堯・舜などという帝王たちは実在の人物ではなくて後世のつくり話だと講義 された。そのとき、クラスのなかにいた中国の留学生が突然たちあがり、血相かえ て「先生！堯舜アリマス」といって抗議したという事件があった。堯と禹と舜で 「天・地・人」の思想を擬人化したものだといわれ、 それが少壮学者に支持されたわけです。しかし、この学説は当時の漢学者からみま すと、「まことにけしからん」というわけである。漢学者先生たちが堯・舜を抹殺 されてはといって論議されたのは、ちょうど中国の留学生が「先生！堯舜アリマ ス」といったのと、ほぼ同じ心境で、今から思うとほほえましい。

が、僕の心もちは明るい電燈の光の下にだんだん憂欝になるばかりだつた。 僕はこの心もちを遁れる為に隣にゐた客に話しかけた。彼は丁度獅子のやうに白い頬髯ほほひげを伸ばした老人だつた。 のみならず僕も名を知つてゐた或名高い漢学者だつた。従つて又僕等の話はいつか古典の上へ落ちて行つた。
「麒麟はつまり一角獣ですね。それから鳳凰もフエニツクスと云ふ鳥の、……」
　この名高い漢学者はかう云ふ僕の話にも興味を感じてゐるらしかつた。僕は機械的にしやべつてゐるうちにだんだん 病的な破壊慾を感じ、堯舜を架空の人物にしたのは勿論、「春秋」の著者もずつと後の漢代の人だつたことを話し出した。 するとこの漢学者は露骨に不快な表情を示し、少しも僕の顔を見ずに殆ど虎の唸るやうに僕の話を截り離した。
「もし堯舜もゐなかつたとすれば、孔子は譃をつかれたことになる。聖人の譃をつかれる筈はない。」
　僕は勿論黙つてしまつた。

---

　第3回　11/26　禹王 - 紀元前21世紀の夏王朝の始祖　

日本の歴史教科書では、考古学的に存在が確認されている中国最古の王朝は殷(いん)である、としています。 現代中国では、殷よりも前に存在したと史書にある夏(か)王朝を、実在した中国最古の世襲王朝と見なしています。 中国政府は1996年から2000年にかけて、学界を動員して「夏商周断代工程」(夏商周年表プロジェクト)を行い「夏商周年表」を作成しました。 古代中国の説話では、黄河の治水で功績を挙げた禹(う)は、舜から天子の位を譲られ、中国史上初の世襲王朝「夏」の開祖になった、とされます。 現代中国では、夏王朝の建国を紀元前2070年ごろに比定していますが、日本など海外の学界ではまだ公認されていません。 かつての日本では、皇紀2600年(昭和15年、西暦1940年)に文部省が当時の学者を総動員して「神武天皇聖蹟調査報告」を作成しました。 中華人民共和国の「夏商周断代工程」は、大日本帝国の「神武天皇聖蹟調査報告」と似ている面があります。 禹は、儒教の古典とは別に、日本でも治水の神として古くから各地の神社で祭られてきました。 「中国の神武天皇」とも言うべき禹について、わかりやすく解説します。

• 四大河文明
  エジプト文明、メソポタミア文明、インダス文明、黄河文明
  それぞれナイル川、ティグリス・ユーフラテス川、インダス川、黄河の流域で発生
• 漢字「禹」の字源
  「虫＋九」で、九は竜の形（『字通』)。
  　『説文解字』に「禹、蟲也」(禹は蟲なり)とある。蟲は「昆虫」だけでなく、「爬虫類」(爬蟲類)など四足歩行動物を指すこともある。 禹は、龍蛇や亀ないし魚のような水関係の生き物の姿をした神を指したが、後世の説話ではヒトとされ聖王となった、という説もある。
  cf.虫歯を「齲歯」(うし)と言う。
• 洪水神話と治水神話
  参考記事　【解説：黄河に古代の大洪水跡、伝説の王朝が実在？「ノアの大洪水に相当するほど重要」と研究者、中国最古の夏王朝の裏づけか】
  　2016.08.09　https://natgeo.nikkeibp.co.jp/atcl/news/16/a/080800048/
  「幻と言われる中国最古の王朝、夏王朝は、大洪水をきっかけに成立したと言われてきた」
  「この洪水は、西洋で言えばノアの大洪水に相当するほど重要です」
  「この洪水が発生したのは紀元前1920年ごろと推定され、中国史における重要な画期と一致する。青銅器時代と二里頭文化の始まりで、この時期が夏王朝にあたると考える考古学者もいる」
• 「黄河を制する者は、中国を制す」
  「善治国者必治水」善く国を治むる者は必ず水を治む。
• 聖人　○せいじん　×しょうにん
  儒教では、堯(ぎょう)・舜(しゅん)・禹(う)・殷の湯王・周の文王と武王・周公・孔子などを聖人とする。孟子は聖人に次ぐ「亜聖」。
• 「大禹治水」説話
  　古代の伝説によると、禹は、黄河の治水に成功し、天子となった。禹じしんは「禅譲(ぜんじょう)」により王位(当時の天子の位)を賢臣に譲ったが、 結果的に彼は中国最初の世襲王朝とされる「夏王朝」の開祖となった。ただし禹も夏王朝も、有史以前の伝説的存在で、中国以外の学界では実在説は定説となっていない。
• 禹域　ういき
  　中国を指す雅称のひとつ。
• 禹歩(うほ)
  　呪術的な特殊な歩きかた。「禹」は治水で働きすぎて体の姿勢が「偏枯」(へんこ)になり、足をひきずるようにして歩いた、という説話が起源。
  　日本の能楽の「すり足」は、中国道教の「禹歩」が起源、という説をとなえる者もいる。
• 大禹謨(だいうぼ)
  　儒教の四書五経のひとつ『書経』(偽古文尚書)の篇名で、偉大なる禹のプロジェクト(謨)、の意。禹王信仰は 日本にも伝わった。特に、幕府が儒学を奨励した江戸時代以降に「大禹謨」や「禹」 の石碑が多く作られるようになり、近年は「禹王サミット」も開催されている。
  参考サイト　「治水神・禹王研究会」　https://sites.google.com/view/uo-kenkyukai/
  　日本の元号「平成」の由来は、『史記』五帝本紀・帝舜の「内平外成(内平かに外成る)」と、 『書経』大禹謨の「地平天成」(地平かに天成る)である。 参考サイト　王敏「【20-09】禹王と日本人」2020年7月21日　https://spc.jst.go.jp/experiences/change/change_2009.html
  
• 夏王朝
  　中国最古の王朝とされる。「夏」は「なつ」ではなく「大」の意。「大厦高楼(たいかこうろう)」の「厦」と同系。
  　中国の雅称のうち「華夏」や「中夏」は夏王朝にちなむ。
  　考古学的には、河南省偃師市(えんしし)の二里頭遺跡を中心とする「二里頭文化」(紀元前2100年頃から紀元前1500年頃まで)の前半が 夏王朝に相当すると考える学者もいる。
  　二里頭文化は、中国における本格的な青銅器時代の始まりで、文字は未発見だが、 原始的な宮殿や都市の遺跡が見つかっており、 都市国家的な「王権」が形成させていたことが確認できる。

• 『精選版 日本国語大辞典』より「禹」の解説を引用。引用開始
  

  う【禹】　中国古代の伝説上の聖王。夏王朝の始祖。姓、姒(じ)。別名、文命。 治水に功を立て、舜から帝位を譲られ天下を治めた。 その死後、子の啓が諸侯から推されて天子となったのが、中国における世襲王朝の始まりとされる。夏禹。大禹。
  [補注]古来、実在の人物とされているが、おそらく亀の類の動物説話から発生したものと考えられる。

  引用終了
• 『日本大百科全書(ニッポニカ)』より引用。引用開始。
  

  禹　う
  　中国、夏(か)王朝の始祖とされる人物。 中国に大洪水が起こったとき、鯀(こん)の失敗の後を受けて、その子の禹が治水に成功し、その功によって帝舜(しゅん)から天子の位を譲られた、と『史記』夏本紀などは伝える。 『尚書(しょうしょ)』(書経)禹貢篇(うこうへん)には、禹が中国全土を9州に分け、それぞれの土地に適した貢納品を定めたという記事があるが、これは後世戦国時代ごろの状況を禹の時代に仮託したものであろう。 堯(ぎょう)から舜へ、舜から禹へと天子の位が禅譲(ぜんじょう)されたという説話も、このころできあがったらしい。 戦国初期の墨子(ぼくし)は、家族を顧みず治水に奔走した禹の勤勉さや質素な生活態度に、深い敬意を払っており、現在でも中国各地に禹の治水伝説にまつわる場所が存在している。
  ［小倉芳彦］

  引用終了

1. 禹の姓は姒(じ)、諱(いみな)は文命。「姒文命」と呼ぶ。氏は夏后(古代において氏と姓は区別した)。諡号は禹。大禹、夏禹、戎禹とも呼ばれる。
2. 禹は、黄帝から数えて八代目の子孫で、父の名は鯀(こん)であった。
   　鯀は、説話ではヒトだが、本来は古代の魚身の神だったと推定する学者もいる。
3. 鯀はもともと、現在の四川省北川県に住んでいた。禹は子供のころ、父に連れられて、 中原(黄河中流域。中国文明の中心地)に移住した。
4. 当時は、三皇五帝のひとり帝堯(ていぎょう)の治世で、中原は黄河の氾濫で 水びたしになり、人民は苦しんでいた。
5. 帝堯は、鯀に黄河の治水を命じた。鯀は、天帝の魔法の土「息壌」 を盗み、黄河をせきとめようとした。が、九年かかっても成功しなかった。
6. 治水工事に失敗した鯀は、死んだ。
   　死因は、諸書によって様々である。政治色の強い『韓非子』では堯から舜への禅譲に反対したため処刑された、とする。 神話色の強い『山海経』では、天帝が火の神である祝融を派遣して鯀を殺した、とする。 殺された鯀の遺体は、「黄能」(黄熊、黄龍とも)という怪物になって姿を消した、とも伝えられる。
7. 帝堯の次の舜は、禹を登用し、父のあとをついで治水を行わせた。
   舜は、堯とあわせて「堯舜」(ぎょうしゅん)と呼ばれるほどの、古代の聖王である。
8. 禹は、父である鯀の失敗にかんがみ、水路をあちこちに掘って黄河の水を最終的に海に逃がす方法を考案した。
9. 禹はみずから、天下の各地をめぐって視察し、人々を指揮して土木工事を行った。
   働き過ぎで「偏枯」(へんこ)になってしまったほどだった。
10. 禹は、塗山氏のむすめと結婚したが、新婚早々から各地をめぐり、13年ものあいだ帰宅できなかった。ただし、 その間も自宅の前を通過することはあった。
    　禹がたまたま自宅の前を通過するとき、塗山氏が出産し、長男誕生の産声が聞こえたが、 禹は忙しかったため門の中に入らずそのまま通り過ぎた。
    　数年後、再び自宅の前を通ると、塗山氏に抱かれた息子(名前は啓)が門の前にいた。 禹は手をふったが、忙しすぎたため、そのまま通り過ぎた。
11. 禹の息子の名前が「啓」であることについて、別の神話的な説話もある。
    　禹は、土木作業をするときはヒトの姿から「熊」(クマ、ないし「能」や「龍」の類の怪獣)に変身した。 妻の塗山氏は、妊娠中だったが、弁当を届けに来て、 「熊」の姿になった夫を目撃し、ショックのあまり 石になってしまった。禹が泣き悲しむと、石が割れて、中から男の赤ちゃんが出てきた。 石がひらいて生まれたので「啓」と名付けた。
12. 禹は治水に成功し、人々から「大禹」とたたえられた。
    年老いた舜は、禹に、天子の位を禅譲した。
13. 禹は、天子の位を舜の実子である商均に譲ろうとしたが、天下の諸侯は 禹の徳をしたって商均のもとを離れて禹のもとに集まった。
    　禹は、しかたなく天子の位につき、禹王となった。
    　禹の封地は「夏」(現在の山西省運城市夏県。山西省、河南省、陝西省が交わる地域にある)だったので、 彼の王朝を後世「夏王朝」と呼ぶ。
14. 禹は、夏王朝の都を「陽城」に置いた。現在の河南省鄭州市の、登封市告成鎮の地とされる。
15. 中国で1996年から1999年にかけて実施された「夏商周年表プロジェクト」では、 禹の夏王朝創始を紀元前2071年ないし前2070年と比定しているが、史実かどうかは不明である。
16. 禹王は、後の中華帝国の基礎をきずいた。禹の徳化と支配が及んだ「禹域」は、中国の雅称となった。
17. 『書経』の「禹貢」(うこう)は、禹が天下を巡視して貢賦(こうふ)の制を定めた事跡を記す地理書である。
    禹は天下を、冀州・兗(えん)州・青州・徐州・揚州・荊州・豫州・梁州・雍州の「九州」に分けた、とされる。
    ただし、これは明らかに後世の仮託。
18. 禹は、各地から献上された銅を使って「九鼎」を鋳造させた。
    　故事成語「鼎(かなえ)の軽重を問う」の「鼎」は、禹の九鼎を指す。
    　この成語の語源は、「春秋五覇」のひとりである楚の荘王が、周王朝の権威を軽んじ、 周室に伝わる宝器である九鼎の大小・軽重を問うたという『春秋左伝』宣公三年の話による。
19. 伝説によると、禹は、水の深さを測る「定海神針」(定海神珍とも書く)という魔法の道具をもっていた。 定海神針は、後に龍宮城の龍王が所有していた。 孫悟空がまだ暴れん坊だったころ、龍王からこの魔法の道具を奪い、 伸縮自在の武器「如意棒」としてしまった。
20. 禹は、「酒池肉林」の亡国を予言した。
    　『戦国策』によると、禹の時代、儀狄という人物(性別不明)が初めて酒を造り、 禹王にすすめた。禹は「きっと後世、この美味な飲み物に酔って国を滅ぼす 者があらわれるだろう」と遠い未来を予言し、儀狄を遠ざけた。
    　禹王の予言どおり、夏の桀王(けつおう)は肉山脯林(にくざんほりん)で、殷の紂王(ちゅうおう) は酒池肉林で、それぞれ酒色に溺れて亡国の暗君となった。
21. 禹王は、政務に励み、天下を巡行した。
    　現在の浙江省紹興市南部の山に来たとき、命数が尽きて亡くなった。
    　天下の諸侯は、禹王の終焉の地にかけつけ「会稽(かいけい)」した。会稽とは「人々が一堂に会して、功績を 計る(稽は計に通じる)」という意味である。別の説では、 禹が天下の諸侯をこの地に集めて「会稽」させたあと、そのまま亡くなったとする。
    　この山は「会稽山」と呼ばれるようになった。呉越の戦いの故事成語「会稽の恥」でも有名な山である。
    　禹の墓所とされる会稽山大禹陵は、現在も観光地として有名である。
22. 禹は、後継者として賢者の益を指名していた。しかし禹の死後、諸侯は益よりも、禹の実子である啓を 評価したため、啓が天子の位についた。
    　こうして、禹から「世襲」が始まった。
    　中国で1996年から1999年にかけて実施された「夏商周年表プロジェクト」では、 禹の夏王朝創始を紀元前2071年ないし前2070年と比定しているが、史実かどうかは不明である。

• 静岡県の説話「禹王の廟」
  禹は、日本でも治水の神として祭られてきた。 以下、https://www.nichibun.ac.jp/cgi-bin/YoukaiDB3/youkai_card.cgi?ID=3930005 「禹王の廟，（堤を守る祭）」より引用。閲覧日2024年11月17日。引用開始

  伊豆の水を駿河へ送る千貫樋の堤は、年々損ずる事があった。 そこで、田中丘隅がこの堤を修復し、堤の上に水を治める聖人である禹王の廟を建て、年に２度祭をさせた。 祭では、近郷近在の老若男女に小石を取らせ、堤の上で踊らせた。 すると、堤は大きく堅固になり、崩れることがなくなったという。

  引用終了
• 禹王サミット
  以下、https://yamanashi.uminohi.jp/information１０月７、８日、富士川町で「禹王サミット」開/ (2017.10.05)より引用。閲覧日2024年11月17日。引用開始

  　富士川町などは１０月７、８の両日、古代中国の皇帝で治水の神様として祭られる「禹王（うおう）」に関して意見交換する「第６回禹王サミットｉｎ富士川」を、同町のますほ文化ホールで開きます。全国各地から治水の有識者らが集まり、禹王にまつわる歴史や水害対策について話し合います。「禹」の名が付く富士川町の「禹之瀬」で、富士川の川幅を広げる大規模改修工事に着手してから今年で３０年の節目にあたることから、町内で開催することになりました。
  　禹王は中国最古といわれる「夏王朝」の初代皇帝です。黄河の治水工事を成し遂げたとされることから、治水の神様として祭られています。

  引用終了
• 娥皇女英（がこうじょえい）
  東洋の伝統的な画題のひとつ。
  堯の娘である娥皇と、その妹である女英の姉妹は、舜の妻となった。
  伝説によると、舜が蒼梧で死去したあと、娥皇と女英の姉妹は江湘の間で自殺し、湘君（湘江の川の神）となった。
  茶道具や楽器の高級材料である「湘妃竹」のまだら模様は、彼女たちが悲しんで流した涙のあとである(「二女染竹」の故事)、という。
  「湘」は、現在の中国湖南省一帯の古い地名。現代日本の「湘南新宿ライン」の「湘南」は、相模国(神奈川県)の南部「相南」を気取って漢文風に「湘南」と書いたもの。
• 魯迅の風刺的歴史ファンタジー短編集『故事新編』
  　「理水」は、禹の治水説話を描いた短編。「禹は虫である」と主張する学者が、パロディ的に登場する。

---

　第4回　12/03　紂王 - 紀元前11世紀に実在した殷王　

「堯舜」が聖人である明君の代名詞なら、「桀紂(けっちゅう)」は悪逆非道の暴君を指す罵語です。 漢文古典の説話によると、夏王朝の最後の王である桀王と、殷王朝の最後の王である紂王は、時代は異なるものの、 それぞれ美女に夢中になって酒池肉林のぜいたくにふけり、民を苦しめ国を滅ぼした暗君とされます。 日本では司馬遷の『史記』の影響もあり、21世紀の今も「殷王朝」「紂王」という呼び方が普及しています。 しかし20世紀の考古学的な発見と研究により、漢文説話の「殷」や「紂王」とは違う、歴史的な実像が明らかになりました。 殷王朝は後世の呼び方で、自称は「商」でした(現代日本語の「商人」「商業」の語源)。 商王朝(殷王朝)の遺跡から出土した甲骨文字を解読した結果、商王朝最後の王となった帝辛(紂王のモデル)は熱心に祭祀を行った人物で、 紂王が妲己(だっき)を寵愛し酒池肉林のぜいたくにふけったという説話は史実ではありませんでした。 むしろ、近現代の考古学が明らかにした「殷の紂王」あらため「商の帝辛」の実像は、漢文古典以上の驚くべきものでした。 近現代における歴史学者と考古学者の対抗意識など、学界の隠微な裏事情も含め、中国史上最悪の暴君とされてきた紂王の実像について、わかりやすく解説します。

• 有史時代　ゆうしじだい
  文字資料の記録が残っている時代。中国史では、殷王朝(商王朝）の後期から有史時代に入る。
• 伝世文書　でんせいもんじょ
  作成後、代々保管され、ないし書き継がれてきた文書。「出土文字資料」の対概念。
  司馬遷の『史記』などの伝世文書では「殷王朝」で最後の王は「紂王」だが、殷の遺跡から出土した甲骨文(こうこつぶん)では「商王朝」の最後の王は「帝辛(ていしん)」である。
• 漢字「王」の字源は「まさかり」(斧鉞。ふえつ)。「県」の字源は逆さに吊した生首。
• 暴君と暗君
  　暴君は非道の専制君主。「功」はあっても「徳」はない。殷の紂王や隋の煬帝は、積極的だが暴虐な政治で民を苦しめた暴君とされる。日本史では武烈天皇や豊臣秀吉に暴君説がある。
  　暗君は暗愚で無能な君主。「功」も「徳」も薄いが、趣味人であったりする。北宋の徽宗皇帝や明の万暦帝などは政治への意欲も能力も低かったとされる。日本史では足利義政や「遊王」こと徳川家斉に暗君説がある。
  　暴君・暗君の反意語は、明君・名君・賢君・英主など。暴君はしばしば英主(すぐれた君主)と紙一重。
• 桀紂(けっちゅう)
  　夏（か）の桀王（けつおう）と殷（いん）の紂王（ちゅうおう）。暴君の代名詞。
• 易姓革命(えきせいかくめい)
  　王朝が交代すること。天子の姓が変わり、天命が変わること。
• 禅譲(ぜんじょう)と放伐(ほうばつ)
• 王と帝
  　帝は「締」で、天地万物の要諦たる神を指す。地上の王は死ぬと「あまがえり」して帝になる。
  　殷人の最高神は「帝」だったが、周人の最高神は「天」だった。
• 説話
  　人々の間で語り伝えられてきた神話・伝説・民話などの総称。
• 貝貨(ばいか)
  　殷の時代には子安貝が貨幣として流通した。cf.加藤徹『貝と羊の中国人』新潮新書　kaitohituzi.html
• 漢字の字源の残酷さ
  首、県(懸)、民、聯、・・・　cf.嘉藤徹『小説封神演義』PHP文庫

• 『日本大百科全書(ニッポニカ) 』より引用。

  甲骨文字 こうこつもじ
  中国、殷(いん)代で、占卜(せんぼく)に用いた亀甲(きっこう)・獣骨上に小刀をもって刻みつけられた文字。 今日知られる最古の漢字である。 殷の都址(とし)であった河南(かなん／ホーナン)省安陽(あんよう／アンヤン)県小屯(しょうとん)村を中心に出土し、出土総数10万片を超える。 殷王第21代武丁(ぶてい)より第30代末王帝辛(しん)（紂(ちゅう)）までのもので、ほぼ紀元前1400年〜前1150年の間の産物である。 亀甲獣骨文字、殷墟(いんきょ)文字、卜辞(ぼくじ)、殷墟書契(しょけい)、契文と称されることもある。 文字数は約2200字、うち1000余字が未解読であるが、このうちには固有名詞などこれ以後消滅した文字が多いため、文章としては大意の明らかなものが多い。 宋(そう)代以来、殷周青銅器銘文（金文）の研究蓄積を踏まえて、1899年の発見後、急速に解読され、殷代文化の解明のためにきわめて大きな役割を果たした。 なお、別に1977年以降、陝西(せんせい／シャンシー)省岐山県近くの周原において、殷代末期に周族によって占卜された有字甲骨が発見されるに至り、学界の注目をひいている。
  ［松丸道雄］
  『白川静著『殷甲骨文集』（1963・二玄社）』▽『郭沫若主編『甲骨文合集』（1978〜83・中華書局）』

• 『旺文社世界史事典 三訂版 』より引用。

  殷 いん
  前1600ごろ〜前1028ごろ
  実在した中国最古の王朝。みずからは商と称す
  『史記』の伝説によると，殷の湯王が夏を討って王朝を開き，悪政で名高い紂 (ちゆう) 王が周の武王に滅ぼされるまで30代続いた。 初め都は数度変遷したらしいが，後半，安陽県の殷墟 (いんきよ) （大邑商）に落ちついた。 殷墟の発掘による遺跡・遺物および甲骨 (こうこつ) 文字の解読によって，王位相続の方法，宗教的色彩の強い社会，占いによる国事の決定（祭政一致）， 氏族制，木器・石器・土器とともに青銅器を使用した農業，牧畜・養蚕の生活などがわかった。 また王の系統，王権の強大さと奴隷の存在などもほぼ確認されたが，文化の系統などには未解明の点が多い。

• 『日本大百科全書(ニッポニカ) 』より引用。

  紂王　 ちゅうおう
  生没年不詳。中国古代、殷(いん)王朝末代（第30代）の王。 帝辛(しん)がその名で、『史記』には「天下にこれを紂と謂(い)う」とあるから、紂とは他称であろう。 夏(か)代末王の桀(けつ)とともに、桀紂として悪徳の王の典例とされるが、各王朝最後の王は、後世、悪逆とされるのが常であり、実態は不明である。 伝えるところでは、知力ともに優れていたが、酒、淫楽(いんがく)、婦人におぼれ、妲己(だっき)を愛してこの言に従った。 酒池肉林、炮烙(ほうらく)の刑は、紂の行った悪事の象徴的なことばとされる。 甲骨文の記すところによれば、紂のとき、東方（山東方面）に長期の遠征に赴いたおり、その虚をつかれて、西方で勢力を蓄えた周に滅ぼされたとする説もある。 周の武王の大軍に敗れ、朝歌の鹿台(ろくだい)で、火中に身を投じて死んだ、とされる。 没年については、紀元前1122年説、前1028年説のほか異説が多く不明であるが、ほぼ前11世紀後半（前1070〜60年前後）のことであったろう。
  

• 日本語「商業」「商人」の語源は、商王朝(殷王朝)である。
• 殷墟(いんきょ)については加藤徹「殷墟・戦慄すべき古代王権の廃墟」asahi20211125.htmlを参照。

---

　第5回　12/10　文王 - 紀元前11世紀の君主の聖人化　

周の文王は、姓は姫(き)、名は昌(しょう)でした。 漢文古典の記述によれば、西の辺境の小国であった周の君主となった姫昌は、都を岐山(現在の中国陝西省宝鶏市岐山県)から豊邑(現在の陝西省西安市)に移して仁政を行い、民からしたわれました。 殷の紂王が暴政を行った時、姫昌も紂王により理不尽な目にあったものの隠忍して命をながらえ、「太公望」などの人材も得て、力を蓄えました。 天下の諸侯は、紂王の暴虐ぶりを見て殷王朝に見切りをつけ、姫昌の周に期待を寄せました。しかし姫昌は決起せず、殷の臣下であり続けました。 姫昌の死後、息子の姫発(周の武王)は、父に「文王」という諡(おくりな)を贈り、文王の木主(位牌)を立てて殷の紂王と戦ってこれを破り、殷を滅ぼして周王朝(西周)を打ち立てました。 漢文古典が伝える周の文王の説話は、日本にも大きな影響を与えました。織田信長が「岐阜」という地名を作った理由は、周の岐山と孔子の曲阜にあやかるためでした。 江戸時代の儒学者は、天皇位を簒奪しない徳川将軍の態度を、周の文王になぞらえて礼賛しました。 しかし漢文古典の説話は、近現代の歴史学や考古学によって、史実とは違うことがわかってきました。 俗に「中国五千年」「中国四千年」などと言いますが、真の意味での中国史は、周が商(殷)を征服し両者が融合した三千年前から始まります (加藤徹著『貝と羊の中国人』参照)。 神話・説話から歴史へ、中国文明形成の謎と実像を、わかりやすく説き明かします。
参考動画
〇ポイント・キーワード

• 周は最初の中国的王朝
  　「天」や「天子」という概念の確立、封建制や儒教的価値観の成立などを理由に、周王朝を最初の中国的王朝と見る説もある。
  　ちなみに、2021年現在、「中国」という言葉が確認できる最古の文字記録は、1963年に陝西省宝鶏市賈村で出土した青銅器「何尊」に鋳込まれた122字の銘文である。何尊は、文王の孫にあたる周の成王(在位は前1042年？- 前1021年？)の時代に、「何」という貴族が製作させた酒器である。
  
• 紀元前11世紀
  　文明国においても、伝説の時代から史実の時代への過渡期だった。
  周の文王は紀元前11世紀の人物とされる。『旧約聖書』の預言者サムエル(前1070年？-前1012年？)の、年上の同時代人だった可能性がある。当時、日本はまだ弥生時代(前10世紀−3世紀)の前で、古代ギリシアも「暗黒時代」(前1200年−前700年ごろ)だった。
  『旧約聖書』に登場する、古代イスラエル王国の第2代のダビデ王(在位は紀元前1000年 ？- 紀元前961年？)と、第3代のソロモン王（前971年 -前931年頃）は、文王よりあとの時代である。
  
• 殷周革命
  　「放伐」「易姓革命」の最初。史書が伝える夏殷革命の説話は、前1600年ごろの話とされ時代的には殷周革命よりも前だが、殷周革命をなぞった創作である可能性がある。
  
• 夏商周年表プロジェクト（夏商周断代工程）
  1996年−2000年の中華人民共和国の国家的プロジェクト。
  司馬遷の歴史書『史記』十二諸侯年表は、紀元前841年の「共和元年」から始まる。それ以前の年代は、司馬遷は年次不明として記さなかった。「夏商周年表プロジェクト」で推定された以下の年次の信憑性について、中国以外の学者は批判的な見方が少なくない。
  
  　　紀元前2070年頃、夏王朝が成立(日本の学界では夏の実在を公認していない)
  　　紀元前1600年頃、商王朝（日本語では殷王朝）が成立
  　　紀元前1300年頃、商は盤庚の時代に殷墟（河南省安陽市）に遷都
  　　紀元前1046年、殷周革命
  
• 周
  　中国古代の王朝。紀元前1046年？−前256年。鎬京(現在の西安の西)に都を置いていた前期を西周、洛邑(現在の洛陽の西郊)に遷都してからの後期を東周(紀元前770年 - 前256年)と呼ぶ。東周は、春秋時代および戦国時代とも重なる。
  　周は「姫」姓の王朝で、伝説上の祖は農業の神でもある后稷 (こうしょく)である。民族の起源は不明だが、現在の陝西省ないし山西省の奥地にいた部族が起源という説がある。司馬遷の『史記』周本紀などが伝える伝承によると、古公亶父 (ここうたんぽ) のとき、遊牧系の異民族である犬戎 (けんじゅう) の圧迫を受けて、陝西の渭水盆地にのぞむ岐山のふもとに民族の拠点を遷し、東方の殷(中国では「商」と呼ぶ)に服属した。古公亶父の子の季歴から、西伯昌 (姫昌。死後、周の文王に追尊) 、その子の武王にかけて国力を高めた。紀元前 11世紀(夏商周年表プロジェクトでは前1046年とする)の「武王克殷」により殷を滅ぼした。
  　周は、前256年(秦の始皇帝の幼年時代)に秦の昭王によって滅ぼされるまで8百年も続き、末期は弱体化したが、伝統的な権威は絶大だった。また、儒教の開祖である孔子が、古代の周王朝の文物制度を理想化したこともあり、本当の意味での中国史は周から始まる、とする意見もある。儒教の経典を始め周王朝に関する伝世の文献記録は多いが、後世の粉飾や理想化も多く、しばしば考古学的な出土資料と矛盾する。文献研究中心の歴史学者と、発掘調査中心の考古学者は、古代の周王朝の実像をめぐってしばしば対立することでも有名である。
  　周の初代王は武王だが、武王は殷に服属していた父を追尊して「文王」とした。

---

辞書的な説明

• 『改訂新版　世界大百科事典 』より引用。引用開始

  文王 (ぶんおう) Wén wáng
  中国，西周王朝の創始者。生没年不詳。名は姫昌（きしよう）。 陝西盆地の周族は文王の時代，なお殷王朝の支配下にあったが，太顚（たいてん），閎夭（こうよう），散宜生（さんぎせい）らの賢臣の補佐もあって実力を蓄え， 文王は中国西部の支配をまかされて西伯と呼ばれた。 しかし周族の勢力の伸長は殷の紂王（ちゆうおう）の警戒心を呼びおこし，文王は羑里（ゆうり）にとらわれることになる。 この捕囚の間に文王は《易》の六十四卦を整備したという。釈放のあとも文王は徳治によって近隣の諸国を懐（なつ）け，また都を豊（西安市西部）に移した。 その子の武王はこうした基礎の上に殷王朝打倒の兵を挙げ，西周王朝を開くことになる。 西周時期の金文資料でもすでに文王と武王とは一対をなす王朝の創始者とされており，文王が天帝より中国を支配すべき天命を受けたのに対し， 武王は実際の軍事行動によって天下の支配を確立したのであるとされる。 文王は死後，天帝のもとで神になっているとされるが，そうした文王の宗教的な様相は《詩経》大雅の諸篇に詳しい。 後世にも，周文化の基礎を定めた聖人・聖王として〈文武〉と併称される。
  執筆者：小南 一郎

• 『日本大百科全書(ニッポニカ) 』より引用。引用開始

  呂尚 りょしょう
  生没年不詳。中国、殷(いん)末周(しゅう)初の武将、政治家。 『史記』斉太公世家(せいたいこうせいか)によると、伯夷(はくい)の末裔(まつえい)で、山東省の海岸地方の出身であるが、落ちぶれて渭水(いすい)のほとりで釣りをしていたとき、周の文(ぶん)王（西伯昌(せいはくしょう)）に出会い、 先君太公(たいこう)が待ち望んだ賢者であることがみいだされ、太公望と号して軍師に迎えられた、としている。しかしこの説話は呂尚についての多くの伝説の一つにすぎず、真偽は不明である。 周が殷を滅ぼすとき、周軍の指揮者として、自らの部族の軍を率いて活躍した。その功により斉侯に封ぜられ、春秋戦国時代の斉国の創始者となった。 斉の地は現在の山東省であり、多くの異民族が居住していたが、それらをよく周王朝の下に同化して、周王朝の東方を安定させた。 また農業以外に、地の利を生かして漁業、製塩業のような産業をおこし、またそれらの生産物を販売する商業を活発化させて、のちの斉国の繁栄の経済的基礎を築き上げるのに大きな功績を残した。
  ［太田幸男］

• 『ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典』より引用。引用開始

  武王[周] ぶおう[しゅう] Wu-wang
  中国，周王朝初代の王。ほぼ前 11世紀の人。名は発。文王の長子で，即位後，西方の蛮族を合せて東進をはかり，文王を継いで 11年にして殷を牧野の戦いで破って，周を開いた。首都を陝西省西安付近の鎬京に定め，一族の子弟を中心に，各地に諸侯を封じ，いわゆる周の封建制を始めたといわれる。後世，開国の英主とされた。

---

○周の文王

★史実よりも伝説
　生年不明。没年は紀元前1051年か。姓は姫、諱は昌。生きていたときは周国の君主として殷に服属し、「西伯」「西伯侯」「西伯昌」とも呼ばれた。文王こと姫昌は、史実というよりも、伝説的な説話の中の人物である。

★最高の諡号「文王」
　中国歴代の帝王の諡号(しごう)のなかで「文」は最高の諡号である。単に文王と言えば、周の文王こと姫昌を指す。
　儒教の「聖人」は少ない。堯と舜、夏王朝の初代王・禹、殷王朝の初代王・湯王、周の文王、その子の武王と周公旦(魯国の開祖)、孔子などである。孟子は「亜聖」とされる。

★孔子も文王を中華文明を確立した人物として絶賛
『論語』子罕第九に載せる孔子の言葉。

　子畏於匡。曰「文王既没。文不在茲乎？　天之將喪斯文也、後死者、不得與於斯文也、天之未喪斯文也、匡人其如予何？」
　子、匡(きょう)に畏(おそ)る。曰わく、文王(ぶんおう)既に没したれども、文茲(ここ)に在らずや。天の将(まさ)に斯(こ)の文を喪(ほろ)ぼさんとするや、後死(こうし) の者、斯の文に与(あず)かることを得ざるなり。天の未(いま)だ斯の文を喪ぼさざるや、匡人(きょうひと)其れ予(わ)れを如何(いかん)。
　以下は、作家の下村湖人(1884年−1955年)の訳による孔子の言葉である。(引用開始)
　先師が匡(きょう)で遭難された時いわれた。――
「文王がなくなられた後、文という言葉の内容をなす古聖の道は、天意によってこの私に継承されているではないか。 もしその文をほろぼそうとするのが天意であるならば、なんで、後の世に生れたこの私に、文に親しむ機会が与えられよう。文をほろぼすまいというのが天意であるかぎり、匡の人たちが、いったい私に対して何ができるというのだ」（下村湖人『現代訳論語』より）

★文王の事績
　文王の父は季歴、祖父は古公亶父である。伯父は太伯と虞仲。
　なお、太伯は中国東南部の沿海にある呉国の先祖である。
　中国および日本の昔の文献では、日本人を太伯の子孫(つまり日本人は文王の伯父の子孫)とする説が普通に見られた。
　季歴の死後、姫昌は周国の君主となった。首都を岐山（現在の陝西省宝鶏市岐山県）のふもとから、より開けた豊邑（現在の陝西省西安市のあたり）に移し、国力の充実につとめた。 　後世の史書では、理想的な仁政を行ったとされる。

★織田信長への影響
　なお、日本の地名「岐阜」は周の岐山にちなむ。織田信長は、自分の教育係でもあった僧侶・沢彦宗恩に新しい地名を考えさせた、結局、姫昌が興起した岐山と、孔子の故郷で儒教の聖地である曲阜から「岐阜」と命名したという(異説もある)。ちなみに信長のスローガン「天下布武」も沢彦宗恩の考案で、姫昌の時代の周をイメージしたとする説がある。

★紂王との対立
　姫昌の時代、殷は悪逆非道の紂王と妲己が支配していた。
　姫昌の人望を警戒した紂王は、羑里(ゆうり。現在の河南省安陽市の羑里城遺址？)に姫昌を幽閉した。姫昌は幽閉中、儒教の経典である『周易』を作った。また、紂王は、姫昌の長男であった伯邑考を殺し、その肉のスープを姫昌に飲ませて反応を見た、という話もある(後世の小説『封神演義』でも有名)。後に釈放され、殷の西をおさえる諸侯の1人として西伯の爵位を与えられた。

★虞芮(ぐぜい)の訴え
　西伯となった姫昌は、周で仁政をしいた。あるとき、小国の虞と芮の君主のあいだで争いが生じた。 いわゆる「虞芮の訴え」の故事である。両国の君主は、姫昌に調停してもらうため、周を訪問れた。周の領域に足をふみいれると、農民は互いに畦道を譲り合い、 若者は老人に道を譲り、礼と仁が社会の末端までゆきとどいていた。虞と芮の君主は恥ずかしくなり、姫昌に面会せず、そのまま自国に帰った。

★太公望
　姫昌は人材の登用にも力を入れた。ある日、狩猟の前に獲物を占うと、動物ではない大物を得る、という結果が出た。 姫昌が猟に出ると、渭水の川べりで釣りをしている老人にあった。老人は名を呂尚(もしくは姜尚)と言い、悪妻に愛想をつかされ逃げられる(「覆水盆に返らず」の故事で有名)ほど困窮していた。姫昌は呂尚と語りあううちに、彼が有能な人物であることを見抜き「彼こそ、わが太公(祖父である古公亶父)が待ち望んでいた人物だ」と喜び、いっしょに馬車に乗せて連れ帰った。
　天下の諸侯は、殷の紂王に見切りをつけ、姫昌によしみを通じた。天下の3分の2が事実上、姫昌の勢力下に入った。それでも姫昌は、殷に服属を続けた。
　姫昌が年老いて病没すると、あとを継いだ息子の姫発(後の武王)は、弟の姫旦(周公旦)や軍師の呂尚らとともに、亡き姫昌の位牌を掲げて挙兵し、悪逆非道の紂王を牧野の戦いで破った。周の初代王となった姫発は、父を追尊して文王とした。

★「天下を三分して其の二を有す」
　『論語』泰伯第八の次のくだりは有名である。

　舜有臣五人、而天下治。武王曰「予有亂臣十人」。孔子曰「才難。不其然乎。唐虞之際、於斯爲盛、有婦人焉、九人而已。 三分天下有其二、以服事殷、周之徳、可謂至徳也已矣」
　舜、臣五人有り。而して天下治まる。武王曰く 「予に乱臣十人有り」と。孔子曰く「才難しと。其れ然らずや。唐虞の際。斯に於て盛んなりとす。 婦人有り。九人のみ。天下を三分して其二を有ち、以て殷に服事す。周の徳は其れ至徳を謂ふぺきのみ」と。

　以下、下村湖人の『現代訳論語』の訳を引用する。引用開始。
　舜帝には五人の重臣があって天下が治まった。周の武王は、自分には乱を治める重臣が十人あるといった。それに関連して先師がいわれた。――
「人材は得がたいという言葉があるが、それは真実だ。唐・虞の時代をのぞいて、それ以後では、周が最も人材に富んだ時代であるが、それでも十人に過ぎず、しかもその十人のうち一人は婦人で、男子の賢臣はわずかに九人にすぎなかった」
　またいわれた。――
「しかし、わずかの人材でも、その有る無しでは大変なちがいである。周の文王は天下を三分してその二を支配下におさめていられたが、それでも殷に臣事して秩序をやぶられなかった。文王時代の周の徳は至徳というべきであろう」（以上、下村湖人『現代訳論語』より）

　江戸時代の日本の儒者の一部は、京都の朝廷に対して徳川幕府が天下の政治を行っている状態を文王の「天下を三分して其の二を有す」になぞらえ、幕府を賞賛した。
　

---

〇その他

• 周人西来説
  　周人の祖先は、西の遊牧系民族の影響が強かった、とする説がある。
• 周王朝の国姓である「姫」の字源
  　顔の「おとがい」が発達した西方風の美女、という説がある。「姫」という漢字の右半分は、本来は「臣」ではなく、「頤」(北京の頤和園の頤)である。
• 周の文王こと姫昌と、太公望呂尚(姜尚)のコンビに象徴される部族同盟「姫姜連合」に注目する説もある。
  　「姜」という漢字は「羊」を含み、中国西北部に住む羌族と近縁だった可能性がある。
• 「麦」と「来」の字源
  　來 (新字体は来)は、穂が左右に出たムギを描いた象形文字で、麥(新字体は麦)はそれに夊(足)をそえたもの。遠くから歩いてもたらされたムギの意。太古の時代は來がムギ、麥が「来る」の意だったが、後に両者の意味が逆転して今日に至る。太古の発音は来も麦もmlagだったが、来はmが脱落してlag→lai(日本漢字音はライ)に、麦はlが脱落してmag(日本漢字音はバク)となった。
  　西の周が東方の殷王朝を打倒できた一因として、かつては麦の生産性の高さを挙げる説もあった。
• ハプログループQ (Y染色体)
  　周人は、遺伝的には漢民族の先祖ではなかった可能性がある。
  　約3千年前の周の時代の遺跡から出土する古人骨には、現在の東アジアではまれなハプログループQ (Y染色体)が約59％という高い頻度で観察される。 現代の漢民族では高頻度のハプログループO2 (Y染色体)はわずか27％しか見られない。 ハプログループQ (Y染色体)が多く見られるのは、現在では南北アメリカ大陸の先住民や、シベリア中央北部の先住民などである。
  
• 貝と羊
  　東方系の殷すなわち商王朝が、財・貨・買・賤など「貝」の価値観をもっていたのに対して、西方系の周は、義・祥・美・養など「羊」の価値観をもち、両者が融合して漢民族の基礎ができたとする見方もある(加藤徹『貝と羊の中国人』新潮新書)。
  

---