ごぎょう‐せつ〔ゴギヤウ‐〕【五行説】
中国古代の学説で、自然も人間・社会も、木・火・土・金・水の五つの元素の一定の循環法則に従って変化するという説。 木・火・土・金・水の各元素が順々に次の元素を生み出してゆくとする五行相生(そうせい)説と、木・土・水・火・金の各元素がそれぞれ次の元素にうち克ってゆくとする五行相克(そうこく)説とがある。→五行
五行説 ごぎょうせつ
中国古代人の世界観の一つ。五行はまた五材といい、『春秋左氏伝(しゅんじゅうさしでん)』（左伝）に「天五材を生じ、民並びにこれを用う」とあるように、生活に必要な水、火、金、木、土の五つの素材（民用五材）である。 この五行の次序は、『書経』の「洪範(こうはん)」にあり、「生成の五行」という。この五行の次序を、自然の相生ずる関係に配して、木、火、土、金、水とし、四季の循環に取り入れたものを五行相生(そうせい)説という。 『呂氏春秋(りょししゅんじゅう)』の十二紀篇(へん)にみられる配当などはそれで、五行循環の自然観が神秘的な五行説に転化したものである。 これに対して、戦国時代、斉(せい)の鄒衍(すうえん)が、水、火、金、木、土と次序して、王朝交替の革命説とした。これを五行相剋(そうこく)説という。五行の相勝つ循環にのっとった武力革命説である。 漢代では、緯書(いしょ)説が五行相生説によって革命説を確立し、以後の王朝は、多くこれによってその王朝の徳を主張した。五徳終始(しゅうし)説とされるものである。 なお、漢代では五行説は陰陽(いんよう)説と結合して陰陽五行説となり、以後の中国人のものの見方、考え方の基調となった。
［安居香山］
○略年表
- 紀元前21世紀ごろ 伝説上の五行の初出。
『尚書』(『書経』)甘誓篇と洪範篇に五行が出てくる。
洪範篇では、夏の禹王が天から授かった「洪範九疇」(こうはんきゅうちゅう。おおいなるのり、の9つのジャンル。五行・五事・八政・五紀・皇極・三徳・稽疑・庶徴・五福六極)の筆頭が五行であり、それぞれ、水は潤下（じゆんか）、火は炎上、木は曲直、金は従革(変革に従う)、土は稼穡(播種と収穫)とされる。
夏の禹王は紀元前21世紀ごろの伝説の天子(非実在の可能性が高い)。
『尚書』は、部分的には約3千年前の文言も含まれている可能性があるが、現在のような形になったのは戦国時代の末(紀元前3世紀)の可能性が高い。 - 前3世紀前半 鄒衍(すうえん 紀元前305年頃 - 前240年)が五行説を整理して「五徳終始説」を提唱。
鄒衍は、戦国時代の斉(せい)の稷下(しょくか)の学士の一人で、諸子百家の一つ「陰陽家」。 儒家のいわゆる「中国」(九州の一つ)は、全世界の81分の1にすぎないという「大九州説」も提唱。 笛を吹いて不毛の土地を豊かな農産地に変えたという「吹律」の話や、冤罪で獄中にあったとき夏なのに霜がおりたという「降霜」の話など、 陰陽五行のパワーを使ったという神秘的な逸話が伝わる。 - 前3世紀後半 秦の宰相だった呂不韋(りょふい ？〜前235年)が学者を動員して編纂させた百科全書『呂氏春秋』(りょししゅんじゅう)に、五行配当が示される。 儒教の経典『礼記』月令(らいき・がつりょう)と同様の内容。
- 7世紀初めごろ、隋の蕭吉(しょうきつ ？-614年)が『五行大義』（ごぎょうたいぎ）を撰述。日本にのみ残る佚存書（いつぞんしょ）。
cf.明治書院 https://www.meijishoin.co.jp/book/b97689.html
○五行配当表の一例
| 五行 | 木 | 火 | 土 | 金 | 水 |
|---|---|---|---|---|---|
| 五色 | 青 | 赤 | 黄 | 白 | 黒 |
| 五方 | 東 | 南 | 中央 | 西 | 北 |
| 五時 | 春 | 夏 | 土用 | 秋 | 冬 |
| 五味 | 酸 | 苦 | 甘 | 辛 | 鹹 |
| 五常 | 仁 | 礼 | 信 | 義 | 智 |
| 五事 | 貌 | 視 | 思 | 言 | 聴 |
| 五神 | 魂 | 神 | 意 | 魄 | 志 |
| 五情 | 喜 | 楽 | 怨 | 怒 | 哀 |
| 五志 | 怒 | 喜・笑 | 思・慮 | 悲・憂 | 恐・驚 |
| 五臓 | 肝 | 心 | 脾 | 肺 | 腎 |
| 六腑 | 胆 | 小腸・三焦 | 胃 | 大腸 | 膀胱 |
| 五星 | 歳星 | 熒惑 | 鎮星 | 太白 | 辰星 |
| 五虫 | 鱗 | 羽 | 裸 | 毛 | 介 |
| 五獣 | 青龍 | 朱雀 | 黄龍・麒麟 | 白虎 | 玄武 |
| 五官 | 目 | 舌 | 口 | 鼻 | 耳 |
| 五音 | 牙音 | 舌音 | 唇音 | 歯音 | 喉音 |
| 五声 | 角 | 徴 | 宮 | 商 | 羽 |
| 五指 | 薬指 | 中指 | 食指 | 親指 | 小指 |
| 五液 | 涙 | 汗 | 涎 | 涕 | 唾 |
| 五主 | 筋・爪 | 血脈 | 肌肉・唇 | 皮毛 | 骨髄・髪 |
| 五果 | 李 | 杏 | 棗 | 桃 | 栗 |
| 五穀 | 麻・胡麻 | 麦 | 米 | 黍 | 大豆 |
| 五菜 | 韭 | 薤 | 山葵 | 葱 | 藿 |
| 五畜 | 鶏 | 羊 | 牛 | 馬 | 豚 |
| 五経 | 楽 | 書 | 詩 | 礼 | 易 |
| 五変 | 握 | 憂 | 噦 | 欬 | 慄 |
| 十干 | 甲・乙 | 丙・丁 | 戊・己 | 庚・辛 | 壬・癸 |
| 十二支 | 寅・卯・辰 | 巳・午・未 | 辰・未・戌・丑 | 申・酉・戌 | 亥・子・丑 |
| 八卦 | 雷・風 | 火 | 山・地 | 天・沢 | 水 |
| 五気 | 陽 | 陽 | 土用 | 陰 | 陰 |
| 九星 | 三碧・四緑 | 九紫 | 二黒・五黄・八白 | 六白・七赤 | 一白 |
| 五行 | 木 | 火 | 土 | 金 | 水 |
○その他
- 「青春」や「白秋」は、五行思想由来の漢語である。
- 中国では、医学や料理、芸術、政治も五行思想で理論づけしていた。
- 日本の迷信「丙午(ひのえうま)」は、丙も午も五行の「火」であることに由来。
第二回 五味
中国料理の五味は「酸・苦・甘・辛・鹹(塩辛い)」です。日本料理の五味「甘味・塩味・酸味・苦味・うま味」と少しだけ違います。料理を芸術に高めた中国人は、料理に技術だけでなく哲学も求めました。儒教の古典『礼記』月令篇では、五行思想にのっとり季節ごとの五味が規定されています。宮廷料理だけでなく、庶民の家庭料理や郷土料理の味つけも、五味の影響が強い。現代中国の民間のことわざで「東は酸っぱく、南は甘く、西は辛く、北はしょっぱい」と言います。同じ中華料理でも東西南北では基本的な味が違う。東の山東料理はすっぱいが、南の広東料理は甘く、西の四川料理は辛く、北の北京料理はしょっぱい。五行思想の「木火土金水」「東南中西北」「酸苦甘辛鹹」の配当と、21世紀現在の中華料理の味つけの現状をくらべると、東と西と北は今も五行思想のままです。中国料理の味という卑近で具体的な事例から五行的な視点で読み解くと、中国人の地域差が、手に取るようにわかります。
○ポイント、キーワード
○辞書的な説明
- 『』より引用
- 『』より引用
- 『』より引用
○略年表
○その他
第三回 五倫
台所のガスコンロで鍋をささえる金具を「五徳」と言います。五徳は本来、儒教の「温・良・恭・倹・譲」の五つの徳を指します。儒教では、人間が常に備えるべき五つの性向を「仁・義・礼・智・信」の「五常」にまとめました。 また五つの社会的な人間関係を「父子・君臣・夫婦・朋友・長幼」の「五倫」としました。五徳、五常、五倫など人間関係のエッセンスも、五行思想に収斂され、五つの要素として配当されました。 明治時代の「教育勅語」の「我カ臣民克ク忠ニ克ク孝ニ」「爾臣民父母ニ孝ニ兄弟ニ友ニ夫婦相和シ朋友相信シ」という言葉も五倫をふまえています。西洋のnationの訳語が「国家」であることからもわかるように、中国の政治や社会は「家族」を出発点とする人間関係を延長するという発想で運営されてきました。昔の中国でいわゆる「小乗仏教」が定着しなかった理由、近現代の中国が「社会主義」を受け入れた理由も、ここにあります。儒教と中国共産党は真逆であると誤解する日本人は多いですが、中国文明史という巨視的な観点から見れば、中国は今も昔も個人主義より集団主義の国であり、人間関係こそ最大の資本であるとする価値観をもつ国です。「父子・君臣・夫婦・朋友・長幼」と「木火土金水」の配当をくらべると、中央(土)は「夫婦」です。現代日本語の「不倫」が、五倫のうち夫婦関係の不倫だけを指す理由も、実はここにあります。
○ポイント、キーワード
○辞書的な説明
- 『』より引用
- 『』より引用
- 『』より引用
○略年表
○その他
第四回 五音
近代西洋の音韻学が伝わる以前、東アジアの漢字文化圏では、子音の発音を五種の「五音」に大別していました。五音は「唇・舌・歯・牙・喉」の5つです。歌舞伎の『外郎売』(ういろううり)の口上「そりゃそりゃそらそりゃ、廻って来たわ、廻って来るわ。アワヤ喉、サタラナ舌にカ牙サ歯音、ハマの二つは唇の軽重。開合爽やかに、アカサタナハマヤラワ、オコソトノホモヨロヲ」も、五行思想の五音をふまえたセリフです。また音楽の五音(五声)は「宮・商・角・徴・羽」で、それぞれ西洋音階のド・レ・ミ・ソ・ラにあたります。本講座の講師(加藤徹)はNHKテレビの番組『中国語!ナビ』の担当講師でもあり、また研究の専門は京劇や明清楽(みんしんがく)などの音楽文化です。日本語と中国語は、同じ東アジアの国どうしなのに、どうしてこんなに発音のしかたが違うのか。中国と日本の歌曲は、どうしてこんなに風格が違うのか。中国人の音声は、日常生活の会話も、歌声も、「メリハリをはっきり、くっきりと区別する」という五行思想の発想が根底に流れています。音楽や言語に興味のないかたにもわかりやすく、「耳で聞けばわかる中国人の心のくせ」を解き明かします。
○ポイント、キーワード
○辞書的な説明
- 『』より引用
- 『』より引用
- 『』より引用
○略年表
第五回 五族
「五族」は漢文古典では五つの氏族・親族を指す言葉でした。時代がくだると、五つの「民族」を指すようになります。「五胡十六時代」の「五胡」は、五つの非漢民族「匈奴・鮮卑・羯・?・羌」です。20世紀初めに成立した中華民国のスローガン「五族共和」では「漢・満・蒙・回・蔵」(蔵はチベット人)の5つの民族とされました。満洲国の「五族協和」では「満・漢・蒙・日・鮮」(この順番は『大漢和』の五族の項)で、満洲国の国旗の五色と各民族が結びつけられました。1949年に成立した中華人民共和国の国旗「五星紅旗」の五つの星は民族ではなく、五つの社会階級です。「五族」をキーワードに、統合の理想と内訌の現実の歴史を解き明かします。
○ポイント、キーワード
○辞書的な説明
- 『』より引用
- 『』より引用
- 『』より引用
○略年表
○その他