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王権の視点から見た明楽

2009-11-12　於　赤門総合研究棟８階「多分野交流演習室」
　 [「皇帝」の本義]　　[中国皇帝を超えた琉球王]　　[華夷変態の思想と日本の明楽]
キーワード　：　国格　海禁体制　鎖国　コトの交流
時間芸術　コトの交流　コトの支配律暦、正朔を奉ず、音楽・演劇・儀礼…
空間芸術　モノの交流　モノの支配献上品、下賜品、冠服制度、建築制限、書籍・楽器…
　
「皇帝」の本義
以下、塚本靑史『始皇帝』(講談社文庫)，pp.526-532「解説」，2009年8月12日刊，の拙文より引用
　過去、二千年以上にわたって膨張と統一を維持してきた「中 国」という世界の秘密を知るキーワードを一つ選ぶとするなら 、それは「皇帝」である。
　古代中国において、「皇」は膨張の神を、「帝」は集中の神 を指した。
　「皇」の字形の上半分の「白」は、字源的には「自」すなわ ち「はじめ」の意味である。「皇」の原義は「神のような人類 の始祖」だ。「皇(コウ)」という字音は、果てしなく広がる大 いなる空間を意味する「広(コウ)」、広々として何もない「荒( コウ)」、大地の色で膨張色でもある「黄(コウ)」、四方に広 がるかがやき「光(コウ)」「煌(コウ)」などと同系で、末広が りという語感をもつ。
　「帝」の字源は、複数の糸をたばねてひきしめる形である。 糸できつくしめあげるのは「締」。ウマやシカのひきしまった ひづめは「蹄」。のどもとをキュッとひきしめて鳴くのは「啼 」。ものごとの肝心かなめの大切なところは「要諦」。太古の 殷の時代、「帝」は、万物をたばねて支配する最高の神、とい う意味だった。
　膨張と永続の神「皇」と、一極集中の神「帝」。
この二つを組み合わせた君主号を考案したのは、始皇帝自身で ある。
「泰皇から皇を残し、上古の帝位の帝と組み合わせて『皇帝』 と呼ぶことにいたせ。また、朕を始めとして、以後は二世、三 世と千万世に至るまで、これを無窮に伝えよ」(本書３９１頁) 　始皇帝が「帝」号にこだわったのには、わけがある。
彼の曾祖父にあたる秦の昭襄王が「帝」号を名乗った先例があ るのだ。
中略
　皇帝は、日本の天皇とも、西洋のエンペラーとも、中東のス ルタンやカリフとも違う。
　例えば、古代ローマ帝国のエンペラーは、「皇帝」ではなか った。行政・軍事上の重要な官職や権限がある一人の人物に集 中している状態が存在するだけだった。そのような人物は「イ ンペラトル(最高司令官)」「アウグストゥス(尊厳者)」「カエ サル(ユリウス・カエサルを継ぐ者)」「プリンケプス(筆頭市 民)」など、さまざまな称号を一身に兼ね備えていた。日本語 では便宜的に「皇帝」と呼ぶが、実は確信犯的な誤訳である。 　日本史でも、徳川家康とその後の歴代の後継者たちは「征夷 大将軍」「源氏長者」「日本国大君」など、行政・軍事上の権 限を集中的に兼任した。江戸時代、日本を訪れた西洋人は、徳 川将軍をエンペラーと呼んだ。逆にいえば、古代ローマ帝国の エンペラーは、元老院から大権を授けられた「征夷大将軍」だ った。
　皇帝は王より格上だが、エンペラーは必ずしもキングより格 上ではない。キング(およびクイーン)は貴族の血筋の最高位で あり、エンペラーは統治者の最高位なので、そもそも比較の土 俵が違う。コルシカ島出身のナポレオンは、血筋からいってフ ランスのキングにはなれなかったが、エンペラーにはなれた。 近代イギリスの国王は、植民地たるインドのエンペラーと、宗 主国たるイギリス本国のキングを兼任したが、むろん、本国の キングのほうが植民地のエンペラーより格下だった訳ではない 。
　中東のカリフやスルタン、シャーも「皇帝」と訳されること があるが、やはり中国の皇帝とは異質である。
　始皇帝の死後、わずか四年で秦帝国は滅んだ。しかし「一つ の中国」「皇帝」という理念は生き残った。二十世紀の初め、 「末代皇帝」こと溥儀(ふぎ)が退位するまで、皇帝制は二千年 以上も続いた。皇帝という制度が消滅したあとも、「一つの中 国」や絶対的権力の一極集中という中華帝国の理念は、中国社 会を呪縛しつづけている。
「千万世に至るまで、これを無窮に伝えよ」という始皇帝の意 志は、ある意味では達成されたといえるかもしれない。
以下、略　引用終わり
参考　http://blogs.yahoo.co.jp/yonakanoaccordion/41543827.html
参考　オスマン帝国のスルタンは失脚の場合に備え手に職をつけた。メフメット２世は庭師で、スレイマン1世は金細工師、アブデュル・ハミト２世は家具造り職人、など。
　中国の皇帝も、唐の玄宗は歌舞音曲が得意で、宋の徽宗は書画が巧みだったが、彼らは失脚の場合に備えて手に職をつけた訳ではない。


中国皇帝を超えた琉球王
以下、「目からウロコの琉球・沖縄史」より要約
　明王朝は、その冊封・朝貢体制下において、日本国王や朝鮮国王は親王ランクに位置づけ、琉球国王は郡王ランクに位置づけた。
　明から冊封を受けた国王は、それぞれの身分に応じた冠服を着用しなければならなかった。
　明の滅亡後、琉球国王は、自分が身につける国王の冠の玉列を、それまでの郡王ランクの7列から一気に皇帝と同格の12列へと増やした。しかも玉の数は、皇帝の冠のものを超えるように増やした。
　しかし中国の皇帝は、これをとがめなかった。
　明朝にとって替わった清朝は、独自の冠服制を採用した。琉球は明朝が滅びても、そのまま明の冠服制度を踏襲した。清朝は、琉球が朝貢国として忠実に従ってくれさえすれば良かったので、清の冠服制を無理強いすることはなかった。
　明制と清制は違う制度だったので、琉球国王が明の皇帝のランクを超える冠をつけても、大目に見たのである。
　琉球はそこに目を付け、明朝風の冠服を自分たちで制作し、中国風の儀礼をさかんに行うようになった。琉球国王は清の冊封体制に参加し、日本の徳川幕府の従属下にありながらも、琉球世界においては「中国皇帝を超えた存在」として君臨した。
　「ちゃっかりしてるというか、せこいというか…しかし、大国のはざ間におかれ、小国ながらもしたたかに生きる琉球の姿が見えるようで、何とも面白い話ですよね」
要約・引用終わり
参考　中国伝来の日本音楽(内部リンク。琉球の御座楽についてもコメント)
　　　中山聘使略(外部リンク)　巻末の楽器図に注意

華夷変態の思想と日本の明楽
　詳しくは[明楽「関雎」「秋風辞」]の頁(内部リンク)。
『詩経』の詩。[mp3　歌]　[mp3カラオケ]


↓『魏氏楽譜』(明和5年=1768)より。クリックすると拡大
・なぜ中国では、明清交替後、廟堂音楽である明楽は存続できなかったのか？
・もし仮に、明王朝が滅亡せずに存続していたら、江戸時代の日本で明の廟堂音楽を演奏することは政治的に可能だったろうか？
・いわゆる「華夷変態」の思想と、日本の文人層における明楽の受容の関係とは？

参考記事　塚原康子『十九世紀の日本における西洋音楽の受容』p.293より
　明清楽は明治20年代には音楽会を中心に活況を呈していたが、明治27年8月に日清戦争が始まると、その奏楽状況は一変する。
　まず、音楽会の演目から明清楽がはずされる。例外的に明清楽曲が演奏された明治27年10月の神戸市恤兵醵金音楽会は、 神戸風琴音楽会が主催したもので、演目は「明楽」および明笛とバイオリンの合奏による『月宮殿』という内容だった。 これは明らかに戦争を意識して清楽曲ではなく明楽曲が選択されたものであろう。(要約引用終わり)

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