但木官房長は，前次席が被害者や警察に無断で情報を漏らした点を「検察官が やることは常に正しいとするおごりや独善があり，仲間意識があったと批判さ れてもやむをえず，検察全体が改革を負うべきだ」とし，「改革を実現させ， 失われた信頼を取り戻したい」と表明した．

かつては法律の道を志し，東大法学部在学中には司法試験にも合格した．とこ ろが，「単純明快な学問の方が性に合っていた」．数学的な理論にひかれて経 済学に転じ，東大経済学部を経てエール大で博士号を得た．

Itself something of a collaborative project, "The Hacker Ethic: And the Spirit of the Information Age" begins with the premise that the programmers behind the open-source movement (called "hackers" throughout the book) represent a "spiritual challenge to our time." As Pekka Himanen writes in his preface, "the hacker ethic is a new work ethic that challenges the attitude toward work that has held us in its thrall for so long, the Protestant work ethic, as explicated in Max Weber's classic 'The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism.'"

"The Hacker Ethic" begins with a breezy prologue from the legendary programmer behind the Linux revolution, Linus Torvalds, centered on what he calls "Linus's Law." (His theory: people are motivated by "survival," "social life" and "entertainment.") ...

Because Torvalds's contributions are so slender, and because Castells has presented his ideas elsewhere, "The Hacker Ethic" needs to be judged primarily on the substance of Himanen's argument: that the values associated with the open-source movement present a significant challenge to the Protestant ethic. While Himanen's text relies on almost no primary research in terms of interviewing programmers, his survey of the core components of the hacker ethic (which he calls the nethic) is as comprehensive and instructive as any to date. Unlike the dutiful labor of Weber's Protestant ethic, the nethic embraces flexible hours, creativity and a passion for one's work. The nethic also disdains monetary reward for one's achievements, preferring what the open-sourcers call Egoboo -- the respect of one's peers. While Himanen can present a strained image of hacker sainthood, he makes a persuasive case that the nethic stands in direct opposition to the Weberian tradition.

In a report that makes huevos rancheros of longstanding assumptions about the evolutionary stability, passivity and all-round dullness of the egg, as opposed to the foaming energy and vibrant mutability of the sperm, Dr. Willie J. Swanson of Cornell and his colleagues have shown that three reproductive proteins in the mammalian egg are among the most rapidly evolving molecules found anywhere in the body.

Two of these proteins, called ZP2 and ZP3, are sperm docking parts on the zona pellucida, the lustrously elaborate coat that surrounds the egg and controls passage into the egg's yolky interior, where its chromosomes reside; while the third protein, called oviductal glycoprotein, plays a still-mysterious but clearly critical role in fertilization.

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The discovery, which appears in the current issue of The Proceedings of the National Academy of Sciences, offers the first proof that Darwinian selection drives the evolution of female reproductive proteins as well.

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Nevertheless, the basic pas de deux is thought to proceed roughly along these lines: The sperm struggles to latch onto the zona pellucida and crack the code of the egg in advance of all the other flagellating contenders; the egg doesn't like being pushed around, it wants to retain control over the terms of fusion, and so -- ha ha! -- it switches the code to its lock; the sperm rather testily adapts its coat to the new password; and so on, over the generations, back and forth, green eggs and spam.

"Just as there's a cat-and-mouse game between a virus and the host's immune system, so there seems to be a cat-and-mouse game between sperm proteins, and proteins in the egg," said Dr. Charles F. Aquadro of Cornell, a co-author.

What scientists have found is that many types of these microbes do not glow when they are alone. It is only when enough of them are together, a microbial minyan, so to speak, that they decide to light up. This indicates that bacteria, long thought to be lone operators, have a communication system that lets them determine how many of them are there. The system has been dubbed quorum sensing because it allows the bacteria to determine whether enough of them are present to get down to business.

Scientists have found in the last few years that quorum sensing, discovered more than 20 years ago in the glowing bacteria, is present in many other bacteria as well, including deadly pathogens. The pathogens, however, do not use quorum sensing to decide when to light up but when to unleash toxins that damage their host.

Bacteria, it turns out, are like bullies who will not fight unless they are backed up by their gang. An attack by a small number of bacteria would only alert the host's immune system to knock them out. So bacteria try to stay under the radar until their numbers are enough to fight the immune system.

"You don't want to show your stuff when you're by yourself because you're going to be creamed by the host's immune system," said Dr. Bonnie L. Bassler, associate professor of molecular biology at Princeton.

それまで農奴のようにやっていたから，勉強することが天国みたいなんですよ． 学問とはなんと簡単で，楽しいかと思いました.本当に苦しいのは肉体労働です ね．

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当時，熊本県庁に勤めていた婚約者も，今の女房ですが，呼ばなければならな いし，いい成績をあげ奨学金ももらわないとやっていけないので，ものすごく 勉強しました．アルバイト以外は文字通り，寝てもさめても，あれほど勉強し たことはありません．

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ブタの精子の行動と，現在研究している選挙に関係はありませんが，選ばれる パターンは似ています．無数の精子が卵子に向かって進んでいき，神秘的な化 学反応でその中のひとつだけ選ばれて卵子に入っていくのです．ただ，精子の 選ばれかたの方が純粋で，一番優秀なものが選ばれる．そうでなければ種の保 存はできません．選挙はカネとか世襲とかありますからね．

Although as a teenager I had no idea taht science would play such a large role in my future, I nonetheless possessed all the stereotypical traits of a scientist-to-be. That is to say, I was a nerd, and I never even came close to getting a date in high school.
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One thing I noticed was that being successful in the world of high school dating was like being successful in business: you have to get your foot in the door. Date one person, and others somehow suddenly become interested in you. People seemed to imitate the choices others make. (p.53)

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What we in fact found was that males and females were concerned with both popularity and attractiveness. The more popular or attractive someone was (as reflected in the survey), the more our subjects expressed an interest in dating that person, regardless of the sex of the subject.
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We posed three questions: How good do you think X's social skills are? How good do you think X's sense of humor is? How wealthy do you think X is? What we discovered is that while both males and females attributed social skills, a sense of humor, and wealth to popular individuals, a critical difference between the sexes emerged: Our female subjects clearly stated that they assumed if others were interested in a particular male, that male was wealthy.(pp. 78-79)

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Results of their experiment were striking. As Giraldeau and LeFebrve predicted based on earlier work, only two of the sixteen pigeons in their group learned to open tubes. That mean that the flock was composed of two producers and fourteen scroungers. Two additional findings suggested to Giraldeau and LeFebrve that scrounging inhibited learning how to open tubes via observation.(p.183)
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Here, a single observer was paired with a single demonstrator (that already knew how to obtain food). If an observer had the chance to view a demonstrator open tubes and obtain food, in time the observer learned how to open tubes. In an ingenious manipulation, Giraldeau and LeFebrve then set up the experimental cages so that every time the demonstrator opened a tube, the food in that tube slid over to the observer's side of the cage. In these treatments, the observers rarely learned how to open the tubes themselves. Their scrounging on the food that others had found interfered with their ability to learn from others. (p.184)

Errors and exaggerations do not matter. What matters is boldness in thinking...; in having the temerity to proclaim what one believes to be true without fear of consequences. If one were to await the possession of the absolute truth, one must be either a fool or mute.

民事裁判を利用した人のうち，三分の一は今の制度が不公正だと感じ，四分の 一は裁判官の常識性に疑問を持っていることが十三日，司法制度改革審議会が 公表したアンケート結果で明らかになった．

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裁判制度に対する評価では五六・六％が「利用しにくい」とし，三九・六％が 「紛争解決機能を果たしていない」と回答．裁判制度と法律の公正さについて はそれぞれ三二・八％，二八・一％が「不公正」と答え，制度に満足している 人は十八・六％にとどまった．

一方，弁護士に対する評価はほとんどの項目で七−八割が肯定的な回答をして おり，総じて裁判官より評価が高いが，準備，説明，権威的の項目では一二− 一三％が否定的な回答を寄せた．

"The time is past when historians or the general public can afford to ignore the valid findings of science because some researchers have abused this sort of investigation and reached outrageous conclusions,"
Mr. McElvaine [a historian at Millsaps College in Jackson, Miss.]said in a speech that had the crusading ring of a manifesto.
"So far what we have generally had is evolutionary science without the perspective of history and history without the perspective of evolution. Now the attempt must be made to bring together neo-Darwinian evolutionary biology and history to form a new way of understanding the human experience: biohistory."

「振り返ると，例えば，売れるための曲を工夫しようとかキャンペーンをやろ うとか，この業界で一般的に言うプロ意識はずっと薄かった．周りを見ると， 自分をすり減らして大変だなあと思っていた．でも，物の作り手としては頑固 でしたよ．自分が納得する曲しか出さなかったから」

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「本当にヒット曲って少ないですよね」

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…その場で客席からリクエストを受け付ける演出で臨む．
「どんな曲がリクエストされるか不安じゃない？」と問うと，
「準備しなくていいから楽」という返答．全曲を暗譜している自信の現れかと 思ったら，
「いいえ，忘れていますよ．そういう時は大体お客さんが譜面を持ってきてく れるんですよ」

One possible drawback to structuring communities based on relatedness might be what I'll call the "Hatfield/MacCoy syndrom." Here, cooperation within families leads to intense conflict between families.(p.69)

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Yet parasites and other nasty things that cling to skin virtually dictate that these hard-to-reach places be somehow cleaned. But how? One possibility is to have another impala do it for you. ... But that never-ending problem resurfaces yet again: if someone cleans me off, why not just scuttle off and avoid the time and energy it takes to return the favor? Impala seem to have solved this problem much the way our hermaphoroditic fish slved their egg/sperm dilemma --- by parceling out the wanted resources.(p.96)

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The new group selection approach to the evolution of cooperation identifies two forces: within-group selection and between-group selection. These two forces determine whether cooperation evolves in a world containing many different groups. Within any group that contains both cooperators and noncooperators, cooperators come up short. They pay the costs of cooperation, while the noncooperators pay nothing yet manage to parasitize the benefits. Within-group selection then acts against cooperation, as receiving benefits and failing to pay costs (noncooperators) always is favored over getting benefits and paying costs (cooperators). The kicker, however, is that groups with many cooperators outcompete groups with few cooperators (...), and this between-group selection favors cooperation.
Whether cooperation evolves or not depends on the relative strength of both within- and between-group selection. When within-group selection predominates, cooperation is doomed; when between-group selection is strong, cooperation thrives. That is, when the benefit that cheaters receive is high and the number of cooperators in a group has little effect on between-group competition, we should see little cooperation. When cheaters receive only small benefits within groups, but groups with lots of cooperators thrive in competition with other groups, cooperation evolves.(p.143)

[宝塚]音楽学校の受験資格は十五歳から十八歳まで．「憧（あこが）れのタカラヅ カの舞台に立ちたい」．毎年，全国から千人以上が競争率二十倍を超える入学 試験に挑む．

入学後は声楽，バレエ，ダンス，演劇から，日本舞踊，三味線まで，夕方五時 までのカリキュラムはびっしり．放課後の自主練習も欠かせない．定期テスト は年四回．その結果で文化祭などの配役も決まる．成績が悪ければ「町娘Ａ」 といった名のない役に甘んじなければならない．卒業式も証書の授与は成績順 だ．

ライバルと徹底した競争をさせ，生徒に自分の実力を自覚させる．それでもあ きらめない少女だけが，憧れを実現できる世界であることを学校が教える．

この惑星にうじゃうじゃと暮らす生きものはすべて共生的相互作用をしている のだ．共生発生によって生じたものこそ私たちの中核をなすのであって，個人 といういかにも大切に思われるあり方などは最近そこにつけ加わったにすぎな い．人間は他の生物とは違うと思ったり，種として優位だなどと感じるのは， はなはだしい妄想である．(p.151)

新しい概念はかならず批判されるものだ．論文審査や追試実験による批評が制 度化されている科学の世界では，とりわけそうである．ガイアの概念は，地質 学者や大気科学者，さらには気象学者にも，専門外の科学の理解を要求する． 彼らは微生物学を中心とする生物学を学ばなくてはならない．だが学会のアパ ルトヘイトはそれを妨害する．ガイアを受け入れるには，学者が通常は取りた がらない行動をとらなくてはならない．(p.192)

「遺伝系には二種類ある．nuclear（核）とunclear（不明）だ」
ボリス・エフリュッシ

After years of little change, jury awards to consumers suing over defective products are rising sharply in many industries, from cars and tools to toys and appliances. But at the same time, far fewer such cases are being brought, and many lawyers are turning away clients because their injuries are not debilitating enough to bring in big awards.
The median award --not including punitive damages --has more than tripled since 1993, from $500,300 to over $1.8 million in 1999, according to a study of 2,751 product-liability verdicts to be released today by LRP Publications, one of the only nonpartisan groups to track cases in several states each year. Much of that rise has come the last three years, and awards are now growing at the fastest rate in two decades.

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A series of Supreme Court rulings from 1993 to 1999, embraced by defense lawyers as a way of knocking out lawsuits against companies, have raised the bar on who can testify as expert witnesses, the backbone of any product-liability trial.
To better their prospects under the new rules, many plaintiffs' lawyers are buttressing their arguments with platoons of experts, and improving their chances of winning by choosing only truly egregious cases involving the most seriously injured parties.

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In fact, the number of product- liability cases filed in federal court has dropped by more than half the last four years, from 32,856 in 1997 to 14,428 in 2000, according to the Administrative Office of the United States Courts --a reflection, some legal scholars say, of how selective many lawyers have become.
It is not that the lawyers are unsympathetic, legal experts argue, but rather a matter of economics. With the greater emphasis on expert witnesses, product-liability suits are increasingly expensive to bring, often costing well above $100,000.
For many lawyers, who usually bear the cost of trying a case and are paid only if they win, picking more seriously injured clients is the surest way to meet expenses and make the substantial risk of losing worthwhile.

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In the past, a case may have rested on a few doctors or engineers who testified that a person's injuries stemmed from a dangerous product, not personal negligence.
But the recent Supreme Court decisions, applying to federal courts but also adopted by a majority of states, have led to a 36-fold increase in the number of courtroom battles over whether testimony by expert witnesses should be allowed in civil cases, according to a recent study by Prof. D. Michael Risinger of the Seton Hall University law school.
In response, plaintiffs' lawyers have begun building fortresses of expert testimony that they hope will withstand any challenges. To prove a car is unsafe, for example, lawyers now routinely hire separate experts to analyze the crash site, the road conditions, the body's response to an impact and the vehicle's design --then pay other experts in the field to verify the findings.

鹿児島県・奄美大島の二つのゴルフ場開発をめぐり，国の特別天然記念物アマ ミノクロウサギなどの希少動物の生存権が侵害されるとして，環境保護団体の メンバーらが動物を代弁して県の開発許可取り消しなどを求めた「奄美自然の 権利訴訟」の判決で，鹿児島地裁は二十二日，原告の提起した「自然の権利」 の意義は一部評価したものの，原告には法的利害関係が認められないなどとし て，訴えを却下した．

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…判決の中で，榎下義康裁判長は，…自然の保護義務については， 「一般的抽象的な責務としては法的規範になっている」と指摘．「原告の主張 した自然の権利という観念は，現行法のままでよいのかという問題を提起した」 などと，原告が奄美の自然を代弁しようとしたことの意義を評価した．

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その後，住用村の予定地を所有する業者は「経済的環境が整わない」などとし て着工を見合わせ，同島・竜郷町で開発を予定していた業者は九八年 二月，経営面から計画を断念した．

Researchers at the Massachusetts Institute of Technology say they have entered the dreams of rats and found them busily working their way through the same lab mazes they negotiate during the day.

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The rats in the MIT study were hooked up to a device that measured the pattern of neurons firing in the hippocampus, an area of the brain known to be involved in memory.
The scientists had the mice perform specific tasks in a maze that produced very distinctive patterns of brain activity. When they repeatedly saw almost exactly the same patterns reproduced during sleep, they concluded the rats were dreaming about running through the maze.
The correlation was so great that scientists said they could place where in the maze the rat was dreaming it was.

日本では，工芸というとすぐ伝統とか秘伝といった言葉が思い浮かぶ．しかし， 国際的な現代ガラスの作家たちは全く違い，すべてがオープンだった．注目す べき新作を発表した作家は世界的な展覧会や会議の場で，どのようにして作品 をつくったかを発表しなければならない．ガラスの世界では，情報公開が不可 欠な要素なのである．

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テクニックを公開することによって，次につくる人はそれよりもっとすぐれた ものを狙わなくてはならなくなる．同じものをつくっていたら評価されないか らだ．こうしてガラスの技術の進歩は，猛烈に速くなった．だから，ガラスは きわめて現代的なアートなのである．

政治家と石器見分けが難しい

ヒヒについて理解すれば，哲学者ロックよりも形而上学がわかるようになるだ ろう．

アリが利他的に行動するのは遺伝子がエゴイスティックだからなのだと分かっ ていても，アリの利他性を否定することはできない．親切な人だと皆が認める なら，その美徳の原因となった遺伝子の「動機」などどうでもいいことである．
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いいかえれば，他人の苦しみを真に自分の苦しみとして感じれば感じるほど， その苦悩を軽くしようとするあなたの行為はより利己的だということなのであ る．冷酷で無感動な信念によって善を行う人たちのみが「本物の」利他主義者 なのである．(pp.36-37)

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１９９３年末，ヘイグはこれまでの胎児と母のバラ色の関係を否定する驚くべ き証拠を発表した．実にさまざまなやりかたで，胎児とその従属物である胎盤 は，母親の利益よりも自分たちの利益を優先させようと，友好的というよりは むしろ子宮内部にしっかりと住みついてしまった寄生体のように振る舞う，と いうのである．胎児の細胞は血液を供給している母親の動脈の血管壁に進入し， 壁内の筋細胞を破壊する．このため母親は血管を収縮することができなくなる のである．しばしば妊娠中の合併症として起こる高血圧や子癇前症の主な原因 は胎児にある．退治はホルモンを使って母親の血液を自分の方に迂回させ，母 体の組織への流れを減少させてしまうのである．
同様に，胎児と母体のあいだには血糖をめぐる争いも起こる．妊娠後期の三ヶ 月間は，通常，母親の血糖値は安定するが，それにもかかわらず母親のインシュ リン生産量はどんどん増加していく．インシュリンというのは一般的に血糖値 を押さえるホルモンである．この矛盾した事実の理由はごくシンプルだ．胎児 に支配されている胎盤が母体の血液中に分泌する人胎盤性ラクトゲン（ｈＰＬ） というホルモンの量を増加させるからなのである．…さらに興味深いのは，胎 児が生産するこのｈＰＬホルモンは，父親由来の遺伝子の命令で作られるとい うことである．胎児はあたかも母親の胎内に住みついた父親由来の寄生体のよ うに振る舞っているのだ．(pp.39-40)

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食べ物と同じように喜んで人に分け与えられる所有物は他にいくつくらいある だろうか．どうやらわたしたちはここで人間の本性には奇妙なほど寛大な側面 があることを発見したようである．他の所有物に対しては決して見せない不思 議な慈悲の源を．分業や協力的共同作用など．美徳の恩恵を受けるための行為 の中で，人間に最初の機会を与えてくれたのは狩猟だったのである． (p.126-127)

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チンパンジーは，栄養を摂るためではなく，社会的，生殖的理由のために狩り をする，というのが彼らの意見だ．チンパンジーたちは性交のために狩りをす るのである．(p.128)

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女性は武器や狩猟道具を使用してはならないとか，狩りに同行してはならない といったタブーがしばしばみられるが，そうしたタブーのせいで労働の分担が 生まれたとはとても思えない．その逆というなら正しいだろうが．男女の分業 は単に生物学的構造の反映に過ぎず，女性は出産し幼子の世話をしなければな らないため，安全でゆっくりとした，そしてあまり遠くへ行く必要のない活動 を受け持つようになったのだという主張もあるが，説得力を欠く．この問題を 論じるには，あまりにも消極的な見方である．それよりもむしろ，分業の発明 は経済的利点を生んだ，なぜならこれによって人類は二つの異なる専門職を利 用できるようになり，その結果，単なる両者の和以上のものが得られるように なったと考えるべきであろう．(p.134)

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寛大な人々の動機を疑いすぎると，堂々めぐりに陥る．真の利他主義者なら， 贈り物はしない．なぜなら，真の利他主義者は自分が贈り物をする動機は，善 行によって虚栄心を満たそうとしているか，あるいはお返しを期待しているか のどちらかであることに気づくからだ．そして後者の場合，不親切にも贈る相 手に借りを作らせてしまうことになる．また，真の利他主義者なら，返礼をす ることによって贈り主を侮辱するようなことはしない．そんなことをすれば， 借りを返すことによって，あなたの動機は利己的であることはわかっています と，暗に示すようなものだからだ．だから，真の利他主義者どうしは，贈り物 のやりとりは決して行わないし，贈り物をしようという気を起こさない者だけ が正しい行いができるのである．だが，はたしてこれでいいのか．どこかでな にかがおかしくなってはいないか．
パラドクスは脇にどけて，ここでは，贈り物を交換し合う人間の本能は非常に 強く，贈り物が武器として使われるほどだということをいっておけば十分だろ う．(p.170)

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合理主義者同士の場合，絶対に約束を守ると断言しても相手に信じてはもらえ ないし，問題を解決することもできないだろう．しかし，われわれは普通，そ ういう問題を理屈で解決しようとはしないで，感情に操られる不合理な約束に よって解決しようとするのである．恥辱や罪の意識を恐れるため，企業家は人 をだますようなことはしないし，パートナーを信用する．自分と同じくパート ナーも恥辱や罪の意識を嫌う崇高な人物であるだろうと考えるからだ． (p.189)

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人間社会では「奴らと自分」という意識があまりにも広く行き渡っているため， 男たちはグループ間の抗争に加わることによって地位を得ようとする．一方チ ンパンジーの雄は，グループ内の争いに勝つことで地位を獲得する．チンパン ジーの対立は戦争ではない．なぜならライバルチンパンジー軍団のパトロール 部隊はたがいに攻撃しあうことはないからだ．彼らは一頭だけでいる雄を見つ けて襲うのである．それは不意打ち攻撃であって，戦争ではない．人間の男た ちは，敵との戦いで栄光を勝ちとろうとする．アキレスしかり，ナポレオンし かり，である．(p.231)

…
人間を他の動物と区別しているのは文化である．人間は伝統，慣習，知識，信 念といったものを人から人へと直接伝えていくので，人間には全く新しい種類 の進化が起こっている．つまり，遺伝的に異なる個人や集団間の競争ではなく， 異なる文化を持つ個人あるいは集団間の競争である．一人の人間が他人を踏み 台にして成功するのは，彼が人よりも優秀な遺伝子をもっているからではなく， 実用的な価値のある何かを知っているか信じているからなのである． (p.247)
…
…ボイドとリッチャーソンは数学的シミュレーションいよって，協力する気持 ちを喚起しやすい文化的学習法が一つあることを発見した．それは体制順応主 義である．もし子供たちが両親から学んだり，あるいはトライ・アンド・エラー 方式で学習するのではなく，成人のロールモデルたちに見られる最も一般的な 伝統や流行をなんでもかんでも真似ることによって学習し，大人たちは社会で 最も一般的な行動パターンに従うなら──つまり，文化に盲従するなら──非 常に大きなグループでは協力は存続する．(p.248-249)
…
他の集団と競争するために集団行動しなければならない世界においては，体制 順応によって達成された集団の結束は武器となる．決定が恣意的であっても， 全員一致の決定であればそんなことは対して重要ではないのだ．(p.255)

…
…人々は個人の利益よりも集団の利益を優先させていると主張するが，それは 都合のいいときにだけ集団と行動を共にするという事実をあからさまにしない ほうが有利であるからなのだ．
…
人間はある集団に感情的に愛着を持つという事実は──…──集団淘汰ではな く，その逆を証明する．これは人間が自分の興味の対象がどこにあるか，どの 集団とそれが一致するかを非常に敏感に感じとることができることを証明して いる．人間はきわめて集団意識の強い種族であるが，集団淘汰されてきた種族 ではない．われわれは自己を集団のために犠牲にするようにデザインされてい るのではなく，自分たちのために集団を利用するようにデザインされているの である．(p.259)

…
人間がたがいに親切にしあうのは，何千年にもわたる部族間の殺しあいの経験 によって体に染みついていたよそ者嫌いのせいであるといったら，道徳主義者 はあまりいい気持ちはしないだろう．…個体闘争の冷酷さよりも集団闘争の道 徳性を好むことは，個人を殺すことより大量殺人を好むことなのだ．…協力的 な社会であればあるほど，集団間の争いは激しくなる，というのは進化の規則 であり，人間もその例外ではない．(p.266)

…
インディアンは自然を崇拝し，慎み深く，自然と一体になって暮らしていたと いうのが通説である．自然と神秘的な調和を保ち，獲物のストックを減らさぬ よう，むやみやたらと動物を殺すようなことは決してしなかった，と信じられ てきた．だた，発掘現場からの証拠は，このような心温まる神話に疑問を投げ かけている．オオカミは年老いた動物，あるいは非常に若い動物を主に狙うが， インディアンが殺すのは一番元気のいいヘラジカばかりである．(p.294)
われわれの祖先である原始人が氷河期後期およびその後に地球上から姿を消す までのあいだ世界を荒らしまわっていたことは，最近ようやく明らかにされ始 めた．最初の人間が北アメリカに渡ってきたのは，１万１５００年ほど前のこ とだが，偶然にもちょうどそのころ，大型のほ乳類の約７５パーセントが急に いなくなってしまったのである．(p.295)
…
歴史を眺めてみると，部族生活を営んでいた人々が環境を破壊せずにいたのは， 文化的な自己抑制のためというより，技術の限界，あるいは需要の限界のため であったという証拠がたくさん見つかる．(p.299)
…
われわれの祖先がマンモスやヘラジカを保護できなかったのは，野生動物の所 有権を明示することが不可能だったからなのだ．所有権は個人のものでなく， 共同体のものでもかまわないが，とにかく，所有を明らかにすることが生態学 的美徳の鍵なのである．(p.326)

…
１８世紀のユートピアンのなかで，ジャン＝ジャック・ルソーほど影響力をもっ た夢想家はいなかった．１７５５年に出版された著書『人間不平等起源論』の なかで，ルソーは人間を，文明によって堕落してしまってはいるが根本的には 美徳を備えた高い存在として描いている．ルソーの描き出した高潔な野人像─ ─人間は社会生活と財産という悪が発明されるまでは自然と調和して暮らして いたという考え方──は白昼夢的（…）でもあり，論争的でもある． (p.341)

…
カール・マルクスがデザインした社会システムは全員が天使である場合のみ機 能するシステムである．これが失敗したのは，われわれが野獣であるからだ．(p.349)

WASHINGTON
Dr. Paul R. Ehrlich, a professor of biology and population studies at Stanford University, believes in evolution -- or, more precisely, in evolutions. He believes in Darwinian evolution, of course, and the premise that life evolves through genetic mutations coupled with the crucible of natural selection.

But more important, he believes in the power of cultural evolution -- all the nongenetic changes that human societies and individuals undergo, from decade to decade and moment to moment, including changes in language, technology, ethics, behavior, alliances, enmities, schemes and visions.

It is because he believes so profoundly in the power of cultural evolution to shape human behavior that he has written a new book called "Human Natures: Genes, Cultures and the Human Prospect," which seeks to counterbalance the popularity of neo-Darwinism and behavioral genetics with a recognition that culture should not be ignored in our effort to understand who we are, where we're going, and what we're doing.

...
Q. Did you name your book "Human Natures" deliberately, to emphasize your belief that there isn't just one genetically hard-wired human nature, but many different natures?
A. Yes, everybody who thinks about the problem closely realizes that there is no such thing as a fixed human nature, but rather an interaction between our genotypes, the genetic information we have and the different environments we live in, with the result that all our natures are unique.
A main theme of the book was to emphasize the gigantic role that cultural evolution plays in making individuals different, and in making groups different. I'm hoping to counter a view that I'm afraid is all too common among the American public, that all of our behavior is controlled by our genes, and that there are genes that code for aggressiveness, acquisitiveness and so on.
The truth is, You can never remove culture from the mix. There's some really interesting work coming out on how culture affects how we think, and how our brain develops. The new results suggest, for example, that Japanese people raised in Japan and the Japanese raised in this country actually think differently about the world.

Q. Cultural evolution is one of those things that we all know goes on, but none of us really knows what it means. Do you have your own definition?
A. Cultural evolution, from a biologist's point of view, and I think from the point of view of most social scientists, can be defined most simply as change in the body of nongenetic information that we human beings have, including what's stored in our brains, what's stored in our books, our buildings, our computer disks, our films, and obviously it's changing all the time. Cultural information can change much more rapidly than genetic information.
It's not constrained by the human generation time, which is about 20 years, and it's not constrained in the direction in which it flows or in the number of people who can acquire that information. My grandchildren may not be able to give me genes, but they can, and do, teach me things, which to an extent restructure my brain. Charles Darwin was able to teach me things. Plato has passed on information to me over thousands of years.

...
Q. Is it really possible to take a biologist's approach to the study of cultural evolution?
A. So far, a general view of cultural evolution has eluded us, but that doesn't mean it's not worth trying. Obviously very small things can have enormous impact. Look at Chang and Eng, the Siamese twins who were joined at the chest. They had virtually identical genotypes, and you can't imagine two people being raised in a more similar environment. Yet one was dominant, the other submissive, one was a drunk, the other sober, and they even sometimes voted for opposite parties in elections.
Their story tells us right off the bat that genes don't control you. It also tells us that very small differences in upbringing and environment can escalate into very different outcomes. We ought to be looking at what these small differences are, how early they can act and how we might put them to good use.

...
Q. What about the argument that it's better to let the free market make whatever changes need changing, rather than to try to socially engineer such changes?
A. There are many things that markets do better than we can with command and control, and there are many environmental problems that can use an even greater infusion of market principles than we have today. But the markets don't account for everything, like so-called externalities.
The price you pay for gas at the pump doesn't include the costs of air pollution, or cleaning up rivers if oil spills into the ground, or the time wasted in traffic jams from all the cars on the road. If the market could totally capture all these other things, then the market alone would probably do the job. But there's not the slightest sign that we can internalize the externalities.
...

…最も驚くべき成果は，シナプスにおけるセロトニンの再取り込み過程を妨げ るプロザックといった薬品に関するものであろう．この種の薬品は強力な抗鬱 剤として効き，しかもそれはたった一種類の神経伝達物質に対してのみ働くた め，比較的副作用が少ない．…いわゆる精神薬理学は，心理分析や対話療法と いった手法を中心とした伝統的な精神治療から分かれて大きな潮流となりつつ ある．それを最も極端な形で言えば，ただ薬を飲めば同じ治療効果が得られる ならば，診察室の安楽椅子に横たわって自分の母親のことを話す必要などない ということになる．

科学者の一部には，この種の薬の使用を，それらが精神疾患の症状を治療する のみで原因を治療するのではない，という理由で批判する人たちがいる．…精 神薬理療法に批判的な人たちの議論を聞くと，私はマタイ福音書の第１２章に ある話，安息日に足の悪い男を治したイエスをパリサイ人たちが非難した話， を思い起こす．(pp.116-117)

…
二人の狩人が森の中を歩いていて，獰猛な（そして腹を空かした）クマに出会っ た．狩人の一人は装備を外して地面に置き始めた．
「どうするつもりだ？」ともう一方が尋ねた．
「逃げるんだ」
「馬鹿なことを言うな．クマより速く走るなんてできっこない」
「クマより速く走る必要はないさ．おまえさんより速く走りさえすればいいん だ」(p.156)

医療事故被害者の過半数は弁護士におおむね満足しているが，４人に１人は強 い不満を持っている──．医療の質向上を目指す「医療事故市民オンブズマン・ メディオ」（東京・新宿）が，会員を対象に弁護士の満足度を調べたところ， こんな結果が出た．「もっと勉強して」といった注文も目立ち，被害者の悩み の一端が浮かび上がった．

調査は今夏，会員約５００人に質問票を郵送，弁護士がかかわった会員のうち ６９人から回答を得た．

相談した弁護士に対する満足度を尋ねたところ，「とても満足」は１８％， 「やや満足」は３９％，これに対し「とても不満」が２５％，「やや不満」が １８％と，「不満」を訴える声も４割を超えた．

改善点としては，「話をよく聞いて」「被害者の痛みを理解して」などが多く， 「医療事故が得意でないのに引き受けないで」「損害賠償額が低い案件でも引 き受けて」といった切実な声も目立った．

弁護士選びで重視するのは，８割近くが「医療過誤訴訟経験」「正義感・熱意」 （複数回答）を挙げ，半数が「医学知識・協力医（の存在）」と答えた．

メディオの伊藤隼也さん（広報担当）は「被害者の人権や心情を第一に考えて くれる弁護士に協力を求めていきたい」としている．

問い合わせはメディオ事務局（電話03-5358-2255）まで．

面白いのは[シンガポールのロードプライシング]の料金設定だ．交通量が増え ればどんどん高くし，それで車が減って行けば，今度は安くする．目的は渋滞 解消で，その手段に過ぎない制度は自在に変えていくという頭の柔らかさが良 い．

制度や法律は社会生活の手段でしかない．どこぞの国では，しかし，しばしば 制度や法律それ自体を守ることが目的化して，本来の目的はどこかに行ってし まう．ロードプライシングも前途は多難だろう．

例えばジャガイモを作るとしよう．ジャガイモは重要な食料であるから，「高 度の」ジャガイモ栽培をしなければならないという意見が出る．そこで手回し のよい政府が，全国１５の農場を選定して，ジャガイモづくりの特権を与える． 各農場には，もちろんこれまでの生産実績に応じて生産高を割り当てる．生産 されたジャガイモの８割は政府が買い上げる．何しろ，選び抜かれた栄えある 公認ジャガイモ栽培農場であるから，買い上げ保障をしなければ，「高度の」 ジャガイモ栽培はできない．

こうした仕掛けを短い言葉で表現するならば，コルホーズと称するべきであろ う．そして，ここで「ジャガイモ」を「弁護士」あるいは「法曹有資格者」に 置き換えると，いくつかの「有力」大学から唱えられた右のロースクール構想 なるものと全く同じ仕掛けが出来上がる．さすがにロースクールそのものとい う看板を掛けるのは気が引けるようで，「日本型」ロースクール構想と呼ぶら しいが，「日本型」と一言断りを入れれば本家筋とは似ても似つかぬものでも 通用するというわけにはいくまい．正直に，「コルホーズ型」といわなければ， 消費者の誤認混同を生ずるというものだ．

本場アメリカのロースクールは，人も知るように，自由な競争のなかから生ま れた．「日本型」でもロースクールでござい，といえるのならば，白いご飯に 味噌汁，納豆と並べておいて，「日本型」フレンチ・キュイジーヌですといっ てもおかしくはなかろう．…

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修了者の８割がたを司法試験に合格させないと，学生が予備校に通うようにな るという人がいる．なぜ予備校に通うようになると悪いのか．予備校に通うと， 思考力がなくなるのだそうである．しかし，そもそも，最近の若い連中に思考 力がなくなったと本当にいえるのか．そして，かりにそういえるとして，それ が予備校の教育のせいだとどうしていえるのか．データに基づかずに個人の体 験を茶飲み話でいうのならそれもよい．しかし，こうした認識に基づいて一定 の法制度を作ろうというのならば，話しは全く別である．

結論ははっきりしている．大学が予備校に負けたのは，大学教師の側に問題が あったからだ．大学と予備校との間の競争は，完全にオープンに，しかも，大 学側に圧倒的に有利なルールのもとで行われてきた．大学は，単位や卒業で学 生を威嚇することが出来るし，ともかくも大卒という肩書きも与えることがで きる．こういう，著しく非対称な条件下で戦われた競争で，われわれ大学教師 は完敗した．…大学教師は，自分たちの企業努力で客を奪回せよ．

ロースクール構想とは，つまりこういうことだ．自分たちの力に自信はない， しかし学生に袖にされるのはプライドが許さない，そこで，お上に泣きついて， 予備校に通じる道路をバリケードで塞いでくださいとお願いしているのだ．

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しかしそうすると，何度も繰り返されてきた「反論」が繰り出される．そこま で司法試験の合格者を増やすと質の悪い弁護士が出るぞ，というのだ．ほんと うにそうなのか．実証的データをもとに議論してもらいたい．それに，かりに 質の悪い弁護士が出て誰が困るのか．学歴や司法試験の成績，訴訟での経験な ど各弁護士のヒストリーが簡単に検索できるようにしておきさえすれば，消費 者は，自分で弁護士を選択できるはずではないか．

（高橋 泥舟）
「野に山に よしや飢ゆるとも 蘆鶴（あしたづ）の
　　　　　むれ居る鶏（とり）の 中にやは入らむ」
「狸（たぬき）には あらぬ我身も つちの舟
　　　　　こぎいださぬが かちかちの山」
「晴れてよし 曇りてもよし 富士の山
　　　　　もとの姿は かわらざりけり」
「腹張って 苦しきなかに 明けがらす」

（勝 海舟）
「行蔵は我に存す．毀誉は他人の主張，
　　　　　我に与らずと存候」

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Another scientist had noticed that sir2 can sometimes add a certain chemical group to proteins. To see if it might be doing the same to chromatin, Dr. Guarente and a postdoctoral student, Shinichiro Imai, wondered if sir2 might be adding this chemical to chromatin, rather than removing acetyl groups. They mixed the yeast sir2 protein with the chromatin material and with a chemical called NAD, which would generate the chemical group to be added. NAD, nicotinamide adenine dinucleotide, is a substance well known to biochemists because of its central role in the cell's energy production through the breakdown of glucose.

The experiment did not go according to plan. The chromatin material, far from having chemical groups added to it, emerged lighter than before, and the difference in weight corresponded exactly to acetyl groups being removed.

Dr. Guarente and Dr. Imai had discovered, by lucky accident, that sir2 does indeed remove acetyl groups from chromatin, but only in the presence of NAD. This role had escaped detection previously because there was no reason to assume that sir2 required NAD as a cofactor. This finding, made last year, suggested to Dr. Guarente there might be a deep link between energy metabolism and gene silencing, the link being made through sir2. When food is plentiful, most of the cell's NAD is locked up in metabolizing glucose; the sir2 protein is in passive mode, because it has little NAD to work with, and the cell or organism, with its genes fully active, burns the candle of life at both ends. But when glucose supplies are low, NAD is plentiful, and the sir2 protein can silence genes up and down the chromosome, seeing that all genes the cell does not need remain switched off. Such a mechanism would have a distinct evolutionary advantage: it would enable the organism to postpone reproduction when food was scarce, living longer to reproduce when conditions later improved. Animals on a calorically restricted diet are usually healthy in every respect save that their fertility is reduced.

Scientists may have found a biological reason to explain why two people who witness the same event will, years later, often have different memories of what happened.

It seems that every time an old memory is pulled into consciousness, the brain takes it apart, updates it and then makes new proteins in the process of putting the memory back into long-term storage. The fact that new proteins are made means that the memory has been transformed permanently to reflect each person's life experiences,...

The finding is based on research involving a specific kind of fear memory in animals, but many experts predict that it may also hold true for other kinds of memories in humans. They also say that the discovery could lead to ways of altering or erasing people's memories.

The research, carried out at the Center for Neural Science at New York University, was described in the Aug. 17 issue of the journal Nature. This is the first good neurobiological explanation of the way memories are updated, said Dr. Daniel Schacter, a Harvard psychology professor and a memory expert. "It's a mistake to think that once you record a memory, it is forever fixed," he said.

Dr. Elizabeth Loftus, a psychologist who studies memory at the University of Washington in Seattle, said: "This is very interesting research. We're on the brink of being able to figure out how you might accomplish something like memory engineering."

It may be possible to erase traumatic memories in people who are plagued by them, she said, and to better understand how false memories are implanted into people's minds when they are given suggestions that they want to believe.

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Researchers know exactly how and where this fear memory is hardwired in the rat's amygdala, a part of the brain that processes emotions. If the rat's amygdala is injected with a drug that blocks protein synthesis shortly after fear conditioning, it does not acquire long-term memory of the fear, Dr. Shafe said.

But if the drug is injected six or more hours later, the memory is not blocked; the brain has made new proteins to consolidate and store the memory.

For six hours or so the memory is what scientists term "labile," i.e., open or sensitive to some kind of manipulation. After this period, the memory is firmly in place.

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[Dr. Nader] proposed a new experiment: animals would be trained to associate the tone with the electric shock. The researchers would wait a day or more for the fear memory to consolidate. Then they would present the animal with the tone (to retrieve the memory) and a drug that blocks protein synthesis.

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[Dr. Nader and Dr. Shafe] bet a cocktail on the outcome. A few weeks later, Dr. Nader won a cosmopolitan.

... Instead of freezing at the tone, the rats scarcely reacted. It means memories become labile and open to revision every time they are recalled, Dr. Nader said. And new proteins have to be made before the memories are put back into storage.

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Why evolution would choose a strategy that permits memories to be highly malleable is an interesting question. Memories need to be reliable to guide behavior, but they also need to be open to new information.

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The research also sheds light on false memories, [Dr. Loftus] said. If a recalled memory is open to revision, incorrect as well as correct information can be woven into the fabric of a memory. Once that happens, a person has no way of knowing what is true or not true. Yet people put faith in their memories to guide their decisions, she said.

To engineers, the silent machinery of a living cell is a humbling reminder of the crudeness of their own designs. Every cell is a tiny, elegant engine that converts chemical fuel to energy while emitting innocuous byproducts. By contrast, a diesel engine, the most efficient type of internal combustion engine, is a monument to waste.

So engineers have begun to imitate nature, by letting a computerized version of Darwinian natural selection guide their design processes. In this approach, known as genetic algorithms, a computer simulates the performance of a group of machines, each with a slightly different design. These machines compete against one another and, just as in evolution, the best performing, or fittest, survives, to serve as the basis for another generation of designs. This process is repeated until an evolutionary winner, whose performance is maximized, emerges.

Scientists at the University of Wisconsin have recently applied this approach to the design of a diesel engine that, while far from the biological ideal, is more efficient and produces less waste than others in its class.

Recently genetic algorithms have been used in a wide variety of fields as diverse as creating artistic masterpieces, playing expert checkers and designing robots. But, Dr. Peter Senecal, a postdoctoral student at the university, said, "This is the first application of genetic algorithms to engine design."

The types of pain profiled range from the common, like migraine, angina pectoris and ruptured disc, to the arcane, like tic douloureux and phantom limb pain. Each chapter is a triptych, presenting a clinical case, the relevant biology and the way different cultures have viewed the disorder. ... [I]t is this dimension that most challenges both the author and the reader: How do we find meaning, if at all, in the experience of pain?

Vertosick, raised in the Roman Catholic tradition, fashions his response by first rebutting the Christian thinker C. S. Lewis, who saw pain as God's megaphone, broadcasting a call to man to worship him. "Unfortunately," he writes, "the megaphone merely makes God akin to a firefighter who commits arson just to play hero by later extinguishing the flames, or like a nurse who poisons patients to feel the joy of resuscitating them."

As a scientist, Vertosick knows pain is a biological necessity: "In the simplest sense, pain protects us from bodily harm. Dangerous things are hurtful things, and pain pushes us if we take excessive risks or push our bodies past their physical limits." Given this thesis, Vertosick tries to assign a Darwinian rationale to each type of human pain. In some cases, pain provides a survival advantage to our species, as after trauma. Other instances seem to escape Darwinian logic, like the pains of childbirth. Vertosick flatly states his bewilderment about why women suffer so during labor, and then challenges the cultural celebration of "natural" delivery: "Curiously, few people question the wisdom of using medical technology to cause painless death, yet many question the wisdom of using the same technology to achieve painless birth. . . . True, labor pain is brief, at most a day or two in duration, but it's also extreme. In quantitative ratings of pain severity, the pain of a first labor exceeds cancer pain by a considerable margin and falls just shy of the pain of a limb amputation sans anesthesia.["]

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Carpal tunnel syndrome, occurring with increased frequency from repetitive strain injury during computer work, is explained by Vertosick using the clinical details of a Roman crucifixion. Contrary to depictions in much medieval art, where nails are driven through Jesus' hands, the expert Roman torturers knew that this placement would not fulfill their aim of maximizing pain; the limbs would simply rip off and the victim's suffering would be cut short. Instead, nails were driven just below the wrists, so as to fix the victim on the cross while exerting maximum trauma to nerves, tendons and bones. Carpal tunnel syndrome exerts its pathology at this precise sensitive anatomical intersection.

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さて，すでに説明したように，われわれは科学における認識論と日常生活にお ける合理的な態度の間に本質的な相違があるとは見ない．前者は，後者を拡張 し精密化したものに他ならないのだ．科学哲学にせよ，社会学の方法論にしろ， 日常生活での認識の問題に適用したときこれほどまでに間違っているもの[ポ ストモダン思想]は，その核心にひどい欠陥があるに違いない．(p.124)

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(注131)「事実」を「ほとんど論争がないこと」とする定義から論理的な問題 が生じることに注意．論争がないということ自体は事実なのか？ もしそうな ら，それはどう定義すればよいのか？ 論争がないという主張についての論争 がないということによってだろうか？(p.139)

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その結果，多くの知識人は，一般の人々には迷信を信じるように奨めながらも， 本当に重大なとき（たとえば重病を患ったとき）自分では「西欧」科学に頼る という偽善に陥ることになるのだ．(p.140-141)

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ここからも，イリガライがすべて「理論内部の対象のみを指す」というのは正 しくない．完全に正反対で，理論における少なくともいくつかの概念 は必ず現実の世界のなにものかと対応していなくてはならないのだ．さもなけ れば，その理論には何の経験的な裏づけもない（よって科学的ではない）こと になってしまう．こういうことだから，科学者の宇宙に住んでいるのは虚構だ けではないのである．(p.157)

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われわれが批判しているのは，自分たちの使っている意味と数学的な意味を混 同し，何ら正当な議論もなくカオス理論との関連を引き出すポストモダン の傾向なのである．(p.192)
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カオスがおきるためには，方程式は非線形である必要があり，かつ陽に解けて はならないのだが，この二つの条件は──それらが別々に生起しようが，とも に生起しようが──カオスを生成するのには決して十分ではない．一般に思わ れているのとは違って，非線形な系が必ずカオスを示すわけではないのだ．(p.193)
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カオスのいわゆる「応用」の一部，たとえばビジネス管理や文芸批評[や法シ ステム]への応用は，ほとんどほら話だと思ってよい．(p.193)
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カオス理論を，「些細な原因が大きな結果を生むことがある」という皆がもっ ている知恵といっしょにしてしまうことから来る混乱もよく見られる．「クレ オパトラの鼻がもう少し低かったなら」という話や，釘が一本足りなかったた めに大帝国が亡びたというような物語の類である．カオス理論が歴史や社会に 「応用された」という話もよく耳にする．しかし，人間の社会というのは莫大 な数の変数が絡み合った複雑きわまりない系で，それについていかなる意味の ある方程式を書くことも（少なくとも今のところは）できない．そのような系 でカオスを持ちだしてきたところで，クレオパトラの鼻についての古くからの 知恵とさほど変わるところはないのだ．(p.194)

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１．自分が何をいっているかわかっているのはいいことだ．自然科学につ いて何か発言したいと思うなら（別に無理に発言する必要はないのだ），科学 や科学の認識論をよく知っていなくてはならないし，それらについて好き勝手 なことをいうのはやめるべきである．(p.246)
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２．不明瞭なものがすべて深遠なわけではない．扱っている内容自体 の性質のために難しくなった言説と，わざとわかりにくい書き方をして，中身 がないことや凡庸なことを用心深く隠そうとしている言説とには，雲泥の差が ある．…だが，二つのタイプの難しさを見分けるために役立つ判定基準はいく つかあるように見える．第一に，もし難しさが本物ならば，その理論がどのよ うな現象を扱っていて，主要な結果が何であって，それを支える最良の論拠は 何かといった点を，ある程度初等的なレベルでわかりやすい言葉を使って説明 できるのが普通である．…第二に，難しさが本物ならば，そのテーマについて より深い知識を身につけるためのはっきりとした道が──長い道のりかもしれ ないが──用意されている．これに対して，ある種の難解な言説は，それを理 解するために読者に思考の質的な跳躍や天啓のような体験を要求しているとい う印象を与える．またしても，裸の王様の物語を思い出さずにはいられない． (pp.247-248)
…
３．科学は「テクスト」ではない．自然科学というのは，人間科学で すぐに使うことのできるメタファーを集めた倉庫ではない．(p.248)
…
４．自然科学の猿真似はやめよう．(p.249) …
５．権威を笠に着た議論には気をつけよう．(p.250) …
６．個別的な懐疑と極端な懐疑主義を混同してはならない．(p.251) …
７．曖昧さは逃げ道なのだ．この本では，二つの異なった意味に解釈 できる曖昧なテクストの例を数多く見てきた．このようなテクストは，読み方 に応じて，正しいがかなり当たり前の主張か，過激だが明らかに誤った主張カ のいずれかになる．そして，多くの場合，このような曖昧さは著者が意図して 持ち込んだものだと考えざるをえない．実際，こういう書き方にしておくと学 問的な論争の際大いに有利である．過激な解釈の方は，比較的経験の浅い聴衆 や読者の気を引くのに役立つ．そして，この解釈がばかげていることが露見し たら，すぐに，自分は誤解されたと弁解して無害な方の解釈に撤退することが できるのだ．(pp.251-252)

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評論家ケイサ・ポリットがいみじくも指摘しているように，「ソーカル事件の 喜劇は，もしかしたらポストモダンの思想家たちさえ，お互いの書くことが本 当はわかかっていないのではないかと思わせてくれることだ．彼らは，一つの 聞き慣れた名前とか用語から次へと移ることでテクストをたどっていく．まる で睡蓮の葉から葉へと跳んで濁った池を横切っていく蛙なのだ．」意図的にわ かりにくく書かれたポストモダニズムの著作と，そこから醸し出される知的不 誠実は，知の世界の一部を毒し，すでに一般大衆の間に蔓延している軽薄な反- 主知主義に拍車をかけることになる．(p.273)

Both teams -- Professor Hart and his colleagues, who used a magnetic resonance imaging scanner at Massachusetts General Hospital in Boston, and a Yale-N.Y.U. collaboration that used Yale's M.R.I. scanner -- focused on the amygdala, a well-studied cluster of nerves that lies deep inside each brain hemisphere. Because of its involvement in strong emotions, memory and learning rules, the amygdala is a promising target for research on how perceptions of race could affect the brain, the researchers said.

Work on animals and people suggests the amygdala behaves like a spotlight, calling attention to matters that are new, exciting and important to know more about.

"It's a learning area," said Paul Whalen, a neurobiologist at the University of Wisconsin who was the amygdala expert on the Massachusetts General study.

"It really seems to be about noticing," said Professor Phelps, a co-author of the Yale-N.Y.U. paper. "It's involved in grasping that something is emotionally significant."

In the Mass General experiment, scientists placed four men (two who described themselves as black and two who said they were white) and four women (divided the same way by race) in an M.R.I. scanner. As they lay in the tunnel, with the machine banging and clanging as its powerful magnets shifted alignment, the volunteers saw photographs of black and white faces flash by.

An M.R.I. device feeds magnetic signals into a computer, which turns them into an image in which the parts of the brain with concentrations of glucose and oxygen -- the fuel of brain-cell activity -- are "lit up." The earliest scans in the Mass General experiment showed the volunteers had nearly equal amounts of amygdala activity no matter whose pictures were flashed.

That's not surprising, Professor Whalen said, because in a novel setting "the amygdala fires to everything at first." But after a short time had passed, one set of pictures elicited more firing up than the other. White subjects showed lower amounts of amygdala activity when they looked at white faces; blacks showed less amygdala activity when they looked at blacks.

The study, the authors noted, did not look at other areas of the brain (the amygdala is branched into many other regions). Nor did it link amygdala activity to any particular behavior or prejudice. Indeed, after the tests, the volunteers said they felt no strong emotions about the photographs, one way or the other.

The other study, being published today in The Journal of Cognitive Neuroscience, tried to address this by relating amygdala activity to particular states of mind.

Conceived by Professor Phelps and Mahzarin R. Banaji, a social psychologist at Yale, this experiment used only white volunteers. They found that those whose amygdalas fired up most at the sight of blacks were those who scored higher on two other measures of unconscious feelings about blacks.

The 14 volunteers in the Yale scanner saw pictures of young men of both races.

Days later, the researchers gave the volunteers two other tests to measure their unconscious responses to blacks.

In one, the volunteers sat at computers and classified the photographs by race at the same time as they classified words flashing on the screen as either "good" or "bad."

When they take this "implicit association test," Professor Banaji said, many Americans (most whites and half of blacks) are measurably quicker to associate positive words like joy, love and peace with whites and negative words like cancer, bomb and devil with blacks. The responses are outside conscious control, Professor Banaji said.

People whose conscious political positions are egalitarian and antiracist are often upset to find that they, too, were quicker to be positive about whites and negative about blacks.

True to Professor Banaji's expectations, she said, most volunteers in this study showed a preference for white faces over black. And those who showed the most unconscious preference were those whose amygdalas showed the most activity when they looked at black faces.

The Yale-N.Y.U. team also showed the photographs again to the volunteers while electrodes measured how strongly the muscles around their eyes were preparing to blink.

Unconsciously preparing to blink is a response to something alarming, and the amygdala is clearly on the circuit of brain areas that creates the response, Professor Phelps explained.

Knowing a volunteer's level of amygdala activity at the sight of black faces, the team's paper says, also allowed them to predict how he would score on the startle measure. "We didn't see the amygdala effect in everybody, but when we did see it we found we could make the prediction," Professor Phelps said.

In a second experiment, the N.Y.U.-Yale group showed a new batch of volunteers a set of famous faces -- including Joe Namath, Tom Cruise, Denzel Washington and Michael Jordan. "We thought perhaps familiarity with a person would remove the effect," Professor Phelps said. And, in fact, with famous faces, the racial difference in amygdala reactions disappeared.

"Of course, it could also be an effect of fame, rather than just that these faces were familiar," Professor Phelps said. "We don't know."
...

山デ生マレタ山雀ハ
塔ノ雫デ身ヲ濯ギ
羊歯ノ林ノ
恋ニ酔ウ

南に窓を　　　金尚鎔

南に窓を切りませう
畑が少し
鋤で掘り
手鋤（ホミ）で草を取りませう．

雲の誘ひには乗りますまい
鳥のこゑは聴き法楽です
唐もろこしが熟れたら
食べにお出でなさい．

なぜ生きているかつて，
さあね──．

...
But the new work is stirring interest in academic circles because it tries to define and elaborate on cultural differences through a series of tightly controlled laboratory experiments. And the theory underlying the research challenges much of what has been considered gospel in cognitive psychology for the last 40 years.

"If it's true, it turns on its head a great deal of the science that many of us have been doing, and so it's sort of scary and thrilling at the same time," said Dr. Susan Andersen, a professor of psychology at New York University and an associate editor at Psychological Review. In the broadest sense, the studies -- carried out in the United States, Japan, China and Korea -- document a familiar division. Easterners, the researchers find, appear to think more "holistically," paying greater attention to context and relationship, relying more on experience-based knowledge than abstract logic and showing more tolerance for contradiction. Westerners are more "analytic" in their thinking, tending to detach objects from their context, to avoid contradictions and to rely more heavily on formal logic.

In one study, for example, by Dr. Nisbett and Takahiko Masuda, a graduate student at Michigan, students from Japan and the United States were shown an animated underwater scene, in which one larger "focal" fish swam among smaller fishes and other aquatic life. Asked to describe what they saw, the Japanese subjects were much more likely to begin by setting the scene, saying for example, "There was a lake or pond" or "The bottom was rocky," or "The water was green." Americans, in contrast, tended to begin their descriptions with the largest fish, making statements like "There was what looked like a trout swimming to the right."

Over all, Japanese subjects in the study made 70 percent more statements about aspects of the background environment than Americans, and twice as many statements about the relationships between animate and inanimate objects. A Japanese subject might note, for example, that "The big fish swam past the gray seaweed."

"Americans were much more likely to zero in on the biggest fish, the brightest object, the fish moving the fastest," Dr. Nisbett said. "That's where the money is as far as they're concerned." But the greater attention paid by East Asians to context and relationship was more than just superficial, the researchers found. Shown the same larger fish swimming against a different, novel background, Japanese participants had more difficulty recognizing it than Americans, indicating that their perception was intimately bound with their perception of the background scene.

When it came to interpreting events in the social world, the Asians seemed similarly sensitive to context, and quicker than the Americans to detect when people's behavior was determined by situational pressures.

Psychologists have long documented what they call the fundamental attribution error, the tendency for people to explain human behavior in terms of the traits of individual actors, even when powerful situational forces are at work. Told that a man has been instructed to give a speech endorsing a particular presidential candidate, for example, most people will still believe that the speaker believes what he is saying.

Yet Asians, according to Dr. Nisbett and his colleagues, may in some situations be less susceptible to such errors, indicating that they do not describe a universal way of thinking, but merely the way that Americans think.

In one study, by Dr. Nisbett and Incheol Choi, of Seoul National University in Korea, the Korean and American subjects were asked to read an essay either in favor of or opposed to the French conducting atomic tests in the Pacific. The subjects were told that the essay writer had been given "no choice" about what to write. But subjects from both cultures still showed a tendency to "err," judging that the essay writers believed in the position endorsed in the essays.

When the Korean subjects were first required to undergo a similar experience themselves, writing an essay according to instructions, they quickly adjusted their estimates of how strongly the original essay writers believed what they wrote. But Americans clung to the notion that the essay writers were expressing sincere beliefs.

One of the most striking dissimilarities found by the researchers emerged in the way East Asians and Americans in the studies responded to contradiction. Presented with weaker arguments running contrary to their own, Americans were likely to solidify their opinions, Dr. Nisbett said, "clobbering the weaker arguments," and resolving the threatened contradiction in their own minds. Asians, however, were more likely to modify their own position, acknowledging that even the weaker arguments had some merit.

In one study, for example, Asian and American subjects were presented with strong arguments in favor of financing a research project on adoption. A second group was presented both with strong arguments in support of the project and weaker arguments opposing it.

Both Asian and American subjects in the first group expressed strong support for the research. But while Asian subjects in the second group responded to the weaker opposing arguments by decreasing their support, American subjects actually increased their endorsement of the project in response to the opposing arguments.

In a series of studies, Dr. Nisbett and Dr. Kaiping Peng of the University of California at Berkeley found that Chinese subjects were less eager to resolve contradictions in a variety of situations than American subjects. Asked to analyze a conflict between mothers and daughters, American subjects quickly came down in favor of one side or the other. Chinese subjects were more likely to see merit on both sides, commenting, for example, that, "Both the mothers and the daughters have failed to understand each other."

Given a choice between two different types of philosophical argument, one based on analytical logic, devoted to resolving contradiction, the other on a dialectical approach, accepting of contradiction, Chinese subjects preferred the dialectical approach, while Americans favored the logical arguments. And Chinese subjects expressed more liking than Americans for proverbs containing a contradiction, like the Chinese saying "Too modest is half boastful." American subjects, Dr. Nisbett said, found such contradictions "rather irritating."

Dr. Nisbett and Dr. Ara Norenzayan of the University of Illinois have also found indications that when logic and experiential knowledge are in conflict, Americans are more likely than Asians to adhere to the rules of formal logic, in keeping with a tradition that in Western societies began with the Ancient Greeks.

For example, presented with a logical sequence like, "All animals with fur hibernate. Rabbits have fur. Therefore rabbits hibernate," the Americans, the researchers found, were more likely to accept the validity of the argument, separating its formal structure, that of a syllogism, from its content, which might or might not be plausible. Asians, in contrast, more frequently judged such syllogisms as invalid based on their implausibility -- not all animals with fur do in fact hibernate.

I am deeply indebted to a brilliant former student, [...], for helping me immensely with this [...]. I will take credit, however, for all mistakes, embarrassments and major blunders.

うめはにほいよ　　こだちはいらぬ
ひとはこゝろよ　　すがたはいらぬ

唐の太宗位に即く．上書して侫臣を去らんと請ふ者有り．曰く，
「願はくは陽り怒りて以て之を試みよ．理を執りて屈せざる者は，直臣なり．
威を畏れて旨に順ふ者は，侫臣なり．」と．
…
或るひと法を重くして盗を禁ぜんことを請ふ．帝曰く，
「当に奢を去り費を省き，徭を軽くし賦を薄くし，廉吏を選用すべし．民をし て衣食余り有らしめば，自ら盗を為さざらん．安んぞ法を重くするを用いんや．」 と．(340頁)
　

帝嘗て曰く，
「君は国に依り，国は民に依る．民を刻して以て君に奉ずるは，猶ほ肉を割き て以て腹に充すがごとし．腹飽きて身斃れ，君富みて国亡びん．」と．(341頁)
　

魏徴嘗て帝に告げて曰く，
「願はくは臣をして良臣為らしめよ．臣をして忠臣為らしむること勿れ．」と．
帝曰く，
「忠良異なるか．」と．
徴曰く，
「稷・契・[こう]陶は，君臣心を協せて，倶に尊栄を享く．所謂良臣なり．龍 逢・比干は面折廷争し，身誅せられ国亡ぶ．所謂忠臣なり．」と．(350頁)
　

帝曰く，
「銅を以て鏡と為せば，衣冠を正すべし．古を以て鏡と為せば興替を見るべし． 人を以て鏡と為せば，得失を知るべし．」(351頁)
　

左右曰く，
「[韓]休相と為り，陛下殊に痩せたり．」と．
帝嘆じて曰く，
「吾痩せたりと雖も，天下肥えたり．」と．(355頁)
　

[安]祿山體肥大なり．上嘗て其の腹を指して曰く，
「此の胡の腹中何の有る所ぞ．」と．
対へて曰く，
「赤心有るのみ．」と．(362頁)
　

山亭夏日　　　　　高駢

緑樹陰濃にして夏日長し
楼台影を倒にして池塘に入る
水晶の簾動いて微風起り
一架の薔薇，満院香し
(348頁)
　

帝曰く，
「爾天子と為るは容易なりと謂ふか．適々快に乗じて一事を指揮して誤る．故 に楽しまざるのみ．」と．(396頁)
　

帝寝殿に座して，諸門を洞開せしむ．皆端直軒豁にして，壅蔽有ること無し． 因りて左右に謂ひて曰く，
「此れ我が心の如し．少しく邪曲有らば，人皆之を見ん．」と．(397頁)
　

「衆賢の進むは，茆の斯に抜かるるが如く，大姦の去るは，距の斯に脱するが 如し．」 (403頁)
　

欧陽脩乃ち朋党論を作りて之を上る．略に曰く，
「小人は朋無し．惟君子のみ之れ有り，小人利を同くするの時，暫く朋と為る 者は偽なり．其の利を見るに及びては先を争ひ，或は利尽くれば情疎く，反り て相賊害す．君子身を修めむれば則ち道を同じくして相益し，国に事ふれば則 ち，心を同くして共に済し，終始一の如し．此れ君子の朋なり．君為る者は， 但当に小人の偽朋を退けて，君子の真の朋を進むべし．則ち天下治まらん．」 と．(404頁)
　

「大姦は忠に似，大詐は信に似たり．」(407頁)
　

岳飛
「文臣，銭を愛せず，武臣，死を惜しまずんば，天下泰平ならん．」 (442頁)
　

陛辞するとき，世祖之に諭して曰く，
「古の善く江南を取りし者は，唯曹彬一人のみ．汝能く殺されざれば，是れ吾 が曹彬なり．」と．
…
天沢附奏して曰く，
「臣大限終有り．死は惜しむに足らず．第願はくは天兵江を渡らば，殺掠を以 て戒と為さんことを．」と．(460頁)
　

零丁洋を過ぐるの詩　　　文天祥

辛苦遭逢一経より起り
干戈落々たり四周星
山河破砕して風絮を漂はし
身世飄揺して雨萍を打つ
皇恐灘頭皇恐を説き
零丁洋裏零丁を嘆く
人生古より誰か死無からん
丹心を留取して汗青を照さん
(465頁)
　

[がい]山既に破る．張弘範置酒大会し，天祥に謂ひて曰く，
「国亡び，丞相の忠孝尽きたり．能く心を改めて宗に事ふる者を以て今に事へ ば，宰相為るを失はざるなり．」と．
天祥[げん]然として涕を出して曰く，
「国亡びて救ふこと能はず．人臣為る者，死すとも余罪有り．況や敢て其の死 を逃れて，其の心を弐にするをや．」と．(468頁)
　

客卿李斯上書して曰く，
「泰山は土壌を譲らず，故に大なり．河海は細流を択ばず，故に深し．今乃ち 黔首を棄てて，以て敵国を資け，賓客をしりぞけて，以て諸侯を業く．所謂冦 に兵を藉し，盗に糧を齎す者なり．」と．(156頁)
　

焚書
丞相李斯上書して曰く，
「今天下已に定まり，法令一に出づ．…今諸生今を師とせずして古を学び，以 て当世を非り，黔首を惑乱す．令下るを聞けば，則ち各々其の学を以て之を議 し，入りては則ち心に非とし，出でては則ち巷に議し，羣下を率ゐて以て謗を 造す．…」と．(163頁)
　

陽城の人陳勝字は渉．…勝大息して曰く，
「嗚呼，燕雀安んぞ鴻鵠の志を知らんや．」と．
…
大雨に会ひて，道通ぜず．乃ち徒属を召して曰く，
「公等期を失す．法斬に当る．壮士死せずんば則ち已む．死せば則ち大名を挙 げんのみ．王侯将相寧んぞ種有らんや．」と．(168ｰ169頁)
　

馬鹿
宦官の趙高との対立が深まり，…李斯一族を皆殺しにしてしまった．そしてさ らに彼は，ある時，鹿を二世[皇帝]に献じて，
「馬でございます．」
と申し上げた．二世は笑いながら，
「そんなことがあるものか．」
と言って，近臣に，
「どうじゃ．」
と問うた．趙高の権勢を恐れてだまっている者もあり，
「鹿でございます．」
と正直に答えた者もあった．趙高は，鹿と答えた者を記憶しておいて，おりを みて厳しい法律にひっかけたので，それからはもう誰も彼に反対する者はいな くなった．(173頁)
　

鴻門之会
沛公既に秦を定め，悉く諸県の父老豪傑を召し，謂ひて曰く，
「…父老と約す．法三章のみ．人を殺す者は死せん．人を傷け及び盗するもの は罪に抵さん．」と．(178頁)
　

須臾にして沛公起ちて厠に如く．因りて[かい]を招きて出で，間行して覇上に 趨る．
…
羽曰く，
「沛公安くに在る．」と．
良曰く，
「将軍の之を督過するに意有りと聞き，身を脱して独り去る．已に軍に至らん．」 と．
亜父剣を抜き，玉斗を撞きて之を破りて曰く，
「ああ，豎子謀るに足らず．将軍の天下を奪ふ者は，必ず沛公ならん．」と． (168-169頁)
　

鴻門高し　　　　　秋山　玉山

鴻門高し　鴻門高し
天の暦數指顧の中
謀臣語らず目数々動き
剣舞双々白虹を闘はす
屠児一たび入って四座傾き
巵酒[てい]肩腥風生ず
君見ずや俎上の肉飛んで翼を生じ
却て天際を望めば五色を成すを
(188頁)
　

四面楚歌
羽夜漢軍の四面皆楚歌するを聞き，大いに驚いて曰く，
「漢已に皆楚を得たるか．何ぞ楚人の多きや．」と．
…
虞美人に命じて起ちて舞はしむ．悲歌慷慨して，泣数行下る．其の歌に曰く，
「力山を抜き，気世を蓋ふ．時利あらず騅逝かず．騅の逝かざる奈何すべき． 虞や虞や若を奈何せん．」と． (194頁)
　

虞美人草　　　　　曾鞏

鴻門の玉斗紛として雪の如し
十万の降兵夜血を流す
咸陽の宮殿三月紅なり
覇業は已に煙燼に随って滅ぶ

剛強なるは必ず死し
仁義なるは王たり
陰陵に道を失ふは天の亡ぼすに非ず
英雄本万人の敵を学ぶ
何ぞ用ひん屑々として紅粧を悲しむを

三軍散じ尽きて旌旗倒れ
玉帳の佳人座中に老ゆ
香魂夜剣光を逐ふて飛び
青血化して原上の草と為る
芳心寂寞寒枝に寄す
旧曲聞き来って眉を斂むるに似たり
哀怨徘徊愁へて語らず
恰も初めて楚歌を聴きし時の如し

滔々たる逝水今古に流る
漢楚の興亡両つながら丘土
当年の遺事久しく空と成る
樽前に慷慨して誰が為に舞ふ
(195頁)
　

烏江廟　　　　杜牧

勝敗は兵家も期すべからず
羞を包み恥を忍ぶ是れ男児
江東の子弟豪俊多し
巻土重来未だ知るべからず
(197頁)
　

[韓]信曰く，
「果たして人の言の若し．狡兎死して走狗烹られ，飛鳥尽きて良弓蔵せられ， 敵国敗れて謀臣亡ぶと．天下已に定まる．臣固より当に烹らるべし．」と． (207頁)
　

応報の法
[張]釋之曰く，
「法是の如し．更に之を重くせば，是れ法民に信ならず．廷尉は天下の平なり． 一たび傾かば，天下の法を用ふるもの，皆之が為に軽重せん．民安くに手足を 措く所あらんや．」と．
…
釋之曰く，
「宋廟の器を盗んで之を族せば，仮令愚民長陵一抔の土を取らば，何を以て其 れに法を加へんや．」と．(212-213頁)
　

曲学阿世
[斉人轅]固曰く，
「公孫子正学を務めて以て言へ．曲学以て世に阿ること無かれ．」と． (230-231頁)
　

遼東の豕
幽州の牧朱浮，書を与へて曰く，
「遼東に豕有り．子を生みしに白頭なり．将に之を獻ぜんとす．道に羣豕に遇 ふに皆白し．子の功を以て朝廷に論ぜば，遼東の豕なり．」と．(247頁)
　

井底の蛙
援其の属に謂ひて曰く，
「天下の雌雄未だ定まらず．公遜哺を吐きて，国士を迎えず．反りて辺幅を修 飾すること，偶人の形の如し．此れ何ぞ久しく天下の国士を稽むるに足らんや．」 と．因りて辞し帰る．囂に謂ひて曰く，
「子陽は井底の蛙のみ．而るに妄りに自ら尊大にす．意を東方に専にするに如 かず．」と．(248頁)
　

得隴望蜀
帝既に隴右を平げて曰く，
「人自ら足るとせざるに苦しむ．既に隴を得て復蜀を望む．」と．(249頁)
　

畫虎類狗
[龍]伯高に效ひて得ずとも，猶ほ謹敕の士と為らん．所謂鵠を刻みて成らざる も，尚ほ鶩に類するなり．[杜]季良に效ひて得ずんば，陥りて天下の軽薄子と 為らん．所謂虎を画きて成らずんば，反りて狗に類するなり．(252頁)
　

虎穴に入らずんば，虎子を得ず．(259頁)
　

水清無大魚
超曰く，
「君の性は厳急なり．水清ければ大魚無し．宜しく蕩佚簡易なるべし．」と． (263頁)

盤根錯節
[く]曰く，
「盤根錯節に遇わざれば，以て利器を別つ無し．」と．(264頁)
　

楊震四知
属邑の令，金を懐にして之に遺る者有り．曰く，
「暮夜知る者無し．」と．
震曰く，
「天知る．地知る．子知る．我知る．何ぞ知る無しと謂ふか．」と． (266頁)
　

犲狼當道
張綱独り其の車輪を洛陽の都亭に埋めて曰く，
「犲狼道に当たる．安んぞ狐狸を問わん．」と．(268頁)
　

月旦評
曹操少くして機警，権数有り．任侠放蕩にして，行業を治めず．汝南の許劭， 従兄靖と高名有り．共に郷党の人物を[かく]論し，毎月輒ち其の題品を更む． 故に汝南の俗に月旦の評有り．操往きて劭に問ひて曰く，
「我は如何なる人ぞ．」と．
劭答えず．之を劫す．乃ち曰く，
「子は治世の能臣にして，乱世の姦雄なり．」と．(275頁)
　

死せる諸葛生ける仲達を走らす．(300頁)
　

敗軍に及び涕を流して之を斬り，而して其の後をあわれむ．(302頁)
　

帝尭陶唐氏：鼓腹撃壤
老人有り，哺を含み腹を鼓ちて，壤を撃って歌って曰く，
　日出でて作し　日入りて息ひ　
　井を鑿って飲み　田を畊して食ふ
　帝力何ぞ我に有らんや(11頁)

南風の薫ずる　以て吾が民の温りを解くべく
南風の時なる　以て吾が民の財を阜にすべしと(18頁)

殷王成湯：網を四面に張る
網を四面に張りて之を祝する有るを見る．曰く，
「天より降り，地より出で，四方より来る者は，皆我が網に罹れ」と．
湯曰く，
「ああ，之を尽す．」と．
乃ち其の三面を解き，改めて祝して曰く，
「左せんと欲せば左せよ．右せんと欲せば右せよ．命を用ひざる者は，吾が網 に入れ．」と．(27頁)

麥秀之歌
麥秀でて漸漸たり
禾黍油油たり(33頁)

季札懸剣
上国に聘して徐を過ぎるや，徐君其の宝剣を愛す．
季子心に之を知る．使して還れば，徐君已に没す．遂に剣を解き其の墓に懸け て去る．(51頁)

宋襄之仁
諸侯に覇たらんと欲し，楚と戦ふ．公子目夷，その未だ陣せざるに及びこれを 撃たんと請ふ．公曰く，
「君子は人を阨に困しめず．」と．
遂に楚の敗る所と為る．世笑ひて以て宋襄の仁となす．(60頁)

二卵を以て干城之将を棄つ
子思曰く，
「聖人の人を用ふるは，猶ほ匠の木を用ふるがごとし．其の長き所を取りて， 其の短き所を棄つ．故に杞梓連抱にして数尺の朽有りとも，良工は棄てず．今 君戦国の世に処り，而して二卵を以て，干城の将を棄つ．此れ隣国に聞えしむ べからざるなり」と．(79頁)

誰知烏之雌雄
子思曰く，
「君の国事，将に日に非ならんとす．君言を出して，自ら以て是と為し，而し て卿大夫敢て其の非を矯むるもの莫し．卿大夫言を出し，自ら以て是と為し， 而して士庶人敢て其の非を矯むる者莫し．詩に曰く， 『具に予を聖なりと曰ふ．誰か烏の雌雄を知らんや．」と．(80頁)

千羊之皮，不如一狐之腋
千羊の皮は，一狐の腋に如かず．諸大夫の朝する，徒唯唯を聞くのみ．周舎の 鄂鄂を聞かざるなり．」と．(103頁)

簡子尹鐸をして晋陽を為めしむ．請いて曰く，
「以て繭糸を為さんか，以て保障を為さんか．」と．
簡子曰く，
「保障なるかな．」と．(104-105頁)

國士報之
「范・中行氏は，衆人もて我を遇す．我故に衆人もて之に報ず．知伯は国士も て我を遇す．我故に国士もて之に報ず．」と．(107頁)

初め出游し，困しんで帰る．妻機を下らず．嫂為に炊がず．
是に至って従約の長と為り，六国に併せ相たり．
…
昆弟妻嫂，目を側めて敢て視ず．俯伏して食を取る．蘇秦笑って曰く，
「何ぞ前には倨りて後には恭しきや．」と．
嫂曰く，
「季子の位高く金多きを見ればなり．」と．
秦[い]然として嘆じて曰く，
「此れ一人の身なり．富貴なれば則ち親戚も之を畏懼し，貧賤なれば則ち之を 軽易す．況や衆人をや．我をして洛陽負郭の田二頃有らしめば，豈能く六国の 相印を佩びんや．」と．(111頁)

完璧
藺相如璧を奉じて往かんと願ふ．曰く，
「城入らずんば，則ち臣請ふ璧を完うして帰らん．」と． (112頁)

毛遂自ら薦む．平原君曰く，
「士の世に処する，錐の嚢中に処るが若し．其の末立ちどころに見はる．今先 生門下に処ること三年，未だ聞こゆること有らず．」と．
遂曰く，
「遂をして嚢中に処るを得しめば，乃ち穎脱して出でん．特に末の見はるるの みに非ず．」と．(118頁)

使趙重於九鼎大呂
毛遂剣を按じて前みて曰く，
「王の遂を叱する所以は，楚国の衆を以てなり．今十歩の内，楚国の衆を恃む を得ざるなり．王の命は，遂の手に懸れり．楚の強を以てせば，天下能く当た るもの莫し．白起は小豎子のみ．一戦して[えん]・[えい]を挙げ，再戦して夷 陵を焼き，三戦して王の先人を辱しむ．此れ百世の怨にして，趙の羞ずる所． 合従は楚の為にして，趙の為にするに非ざるなり．」と．(119頁)

「亦貧賤なる者人に驕るのみ．富貴なる者，安んぞ敢て人に驕らんや．国君に して人に驕らば，其の国を失ひ，大夫にして人に驕らば，其の家を失はん．夫 れ士の貧賤なる者は，言用ひられず，行合わずんば，則ち履に納れて去らんの み．安くに往くとして貧賤を得ざらんや．」と．(123頁)

克曰く，
「居ては其の親しむ所を視，富みては其の与ふる所を視，達しては其の挙ぐる 所を視，窮しては其の為さざる所を視，貧しうしては其の取らざるところを視 る．五者以て之を定むるに足る．」(124頁)

魏人に張儀といふ者有り．蘇秦と師を同じくす．嘗て楚に遊び，楚の相の為に 辱しめらる．妻温りて語有り．儀曰く，
「吾が舌を視よ．尚ほ在りや否や．」と．(127-128頁)

莊王位に即き，三年令を出さず，日夜楽を為す．国中に令して，
「敢えて諌むる者は死せん．」と．
伍挙曰く，
「鳥有りて阜に在り．三年蜚ばず，鳴かず．是れ何の鳥ぞや．」と．王曰く，
「三年蜚ばず，蜚ばば将に天を衝かんとす．三年鳴かず，鳴かば将に人を驚か さんとす．」と．(133頁)

古の君，千金を以て涓人をして千里の馬を求めしめし者有り．死馬の骨を五百 金に買ひて返る．君怒る．涓人曰く，『死馬すら且つ之を買ふ．況や生ける者 をや．馬今に至らん．』と．期年ならずして，千里の馬至る者三．今王必ず士 を致さんと欲せば，先ず隗より始めよ．」(135頁)

此地別燕丹
壮士髪衝冠
昔時人已没
今日水猶寒
（駱賓王）(143頁)

太子法を犯す．鞅曰く，
「法の行はれざるは，上より之を犯せばなり．君の嗣は刑を施すべからず．」 と．其の傳公子虔を刑し，其の師公孫賈を黥す．秦人皆令に趨く．(146-147頁)

相手のコストへの配慮
…話し手，つまり相手のコストを考慮することから[本書を]始める．とくに企 業内部の問題をあつかうときは，この点はまことに重要である．話し手のコス トとは，聞きとりの間の話し手の時間である．あるいは職場でじっくり観察す る間応対する相手の時間である．応対するひとは，聞きとりがなければその時 間をつかって生産したり売上げに貢献できる．うしなわれた貢献分がコストに ほかならない．さらに生産職場なら，とりわけ連続的な生産ラインであれば， 話し手の仕事の代わりをする人を，やりくりしなければならない．そうでない と，ときにライン全体が止まってしまう．また，こうした経済的な面にかぎら ず，先方にとっての迷惑も小さくない．(16-17頁)

…
他国で聞きとりするとき，話し手が生産労働者であれば，どうしても通訳を頼 むことになる．生産労働者はふつうどの国でも母国語しか話さない．そのとき わたくしはその国の人で英語の上手な人に通訳を頼む．理想をいえばその企業 の人であればもっともよい．日本語通訳はできるだけ頼まない．日本語通訳が 下手だからではまったくない．通訳の真の上手下手は，しゃべる言語の流ちょ うさよりはるかに事物の理解である．(114頁)

…
日本でももちろんすべての産業別労働組合ではないが，少なからずが個別企業 の個人別賃金資統計を集計し公表してきた．その開拓者はゼンセン同盟で，ほ かに鉄鋼労連，私鉄総連がつづく．大分おくれて電機連合がくわわり，いまは 大いに増えた．個別企業のしかも個人別賃金データを集計し公表することで， 傘下の企業別組合の賃金交渉をいわば査定できる．このすばらしい資料を活用 しない手はない．こうした資料は書店には売られていない．産業別労働組合の 発行にかかわり，東京都の労働資料センター（九段下）や法政大学大原社会労 働問題研究所（八王子）など専門図書館が収集している．(164-165頁)

…
子どもに善悪の観念を最初に教えこむのは両親であり，これがたぶん大方の人 にとって善悪概念のごく自然な起源だろう．…人はこう思うかもしれない．子 どもが親から教わることはただ，決して人をだまさないように，つねに真実を， それも完全な真実だけを言うように，真実以外のことは言わないようにするこ とであり，つまり他人に対していつでも利他的であるべきこと，つき合う相手 すべてが間違いなく公平を享受できるようにすること，そして自分自身の利害 は他人つまりその集団のメンバーの利害に比べれば二のつぎであることを教え られるのではないか，と．

悲しいかな，これは真実ではありえない．誰もが重々承知のとおり，親からそ のように教えられそれに忠実に従った子どもは，少なくともこの社会では成功 する見こみはないだろうし，自分で得たものもたちまち失われてしまうだろう． 彼らは社会の中でいなか者となって他人につけこまれるばかりであろう．

私の提案したい考えは，最初は有害に聞こえるかもしれないが，これとは全く 異なるものである．つまり実際には，親は自分の子どもにどうやれば人を《欺 い》ても[cheating]つかまらずにすむかを教えているのである．すなわち親は 子どもに，他人から見て《正しい》とか《悪い》とかいう行動は何なのか，真 実を語る率直な行動とは実際のところどういうものなのかを教える．だから子 どもたちはこの理解によって，世の中でうまくたちまわるにはどうすればよい かがわかるだろう．そこでは，ある欺きには利益があるが，他は許容されずそ れゆえ損失が大き過ぎる，またあるものは発覚されにくく，他はされやすいの である．またつぎのようにも言っておきたい．親というものは，他人を欺いた からといって子どもを罰するのではなく，むしろ(a)近縁者を欺いたとき，(b) 長い目で見た互酬的なつきあいの中で家族に多くをもたらしてくれるだろう友 人を欺いたとき，あるいは(c)確実に露見するような，見えすいた不手際なや り方で欺いたときに，子どもを罰することが多いのではないか．血縁のない， あるいは遠縁の社会メンバーがよく《規則に従い》，他人をうまく欺いたり操 作することができないということは，それ以外の社会メンバーの利益にかなう． 逆に，欺いたり操作する能力がもっぱら遠縁者か非血縁者に対して向けられる ように発達してきたならば，自分にごく近縁の者がその能力を持つのは繁殖的 に有利である．

換言すれば以下のようになろうか．善悪の概念は，そこで成長しまた一生暮ら す可能性の強い，特定の社会や集団の中で，子供が包括適応度を最大化する行 動を導けるように教えこまれる．彼らは，これらの基準にのっとって暮らすの に慣れた親から，そのように教育される．そしてまた，法廷や刑務所は，教師 たる親が善悪についてのほかならぬこの概念を教えそこなった者であふれてい るのである．

したがって，善悪の概念に一見したところ絶対性があり，またその適用の仕方 が集団レベルで普遍的である理由は，(a)いくつかの問題，とくに戦時下のよ うにさしせまった外的脅威が存在するようなときには，たしかに意見の一致が 存在するからであり，また(b)意見の一致した人々，あるいはあたかも一致し ているように行動させられる人々を同盟として一体化し，そうやってできた会 集団内の見かけの合意を絶対的真実として宣伝することが共通の社会的戦略と なるからである．こうした理由で，大部分の倫理問題についてはたしかに個人 間の不一致がないように見える．ということは，少なくとも当事者の一方は何 らかのやり方を講じて，自分の不平不満があたかも集団全体の不平不満である かのように見せかけたという可能性が大である．

… 「巨人，大鵬，卵焼き」の感想を聞いてみた．
[大鵬幸喜]「オレは身一つ，けいこで綱を締めた．卵は当時，だれもが口に出来る 貴重な栄養源だった．でも，巨人は金の力で強かっただけ．どうも，オレには 釈然としないな」

Left-Handed Royals and Other Sinister Facts

- About 90 percent of people are right-handed. Most of the rest are distinctly left-handed, though some are ambidextrous to one degree or another.
- When both parents are right-handed, 92 percent of their children are. When one parent is left-handed, about 80 percent of the children are right-handed. When both parents are left-handed, about half their children are right-handed.
...
- Males are somewhat more likely than females to be left-handed. There is some evidence that the children of left-handed mothers and right-handed fathers are more likely to be left-handed than are the children of right-handed mothers and left-handed fathers.
- In a striking 18 percent of identical twins, products of the same egg with exactly the same genetic makeup, one twin is right-handed and the other left-handed. There also seems to be a higher proportion of fraternal twins with different handedness than is the case with other siblings.
- The left hemisphere of the brain controls the motor coordination of right-handed people, and the right hemisphere controls it in lefties. In almost all instances, the speech and language of right-handed people are controlled by the left side of their brain. But in left-handed people, the right hemisphere controls speech and language in at least 30 percent of the cases.
- A much larger percentage of young people than old people are left-handed. This may be, as one researcher suggests, because lefties die earlier. Or it may be because in an earlier time, natural lefties were taught to write and perform other tasks with their right hands and now think of themselves as right-handed.
- A disproportionate number of lefties seem to be geniuses (Einstein), artists (Leonardo, Michelangelo, Picasso) and athletes (Babe Ruth). A disproportionate number also seem to be criminals (Jack the Ripper, Billy the Kid).
- Except for Jimmy Carter, every president for the last quarter-century has been left-handed. There is no question about Gerald R. Ford, George Bush or Bill Clinton. ... Edmund Morris, the Reagan biographer, has little doubt that Mr. Reagan is a natural lefty who is one of those who were trained to use their right hands.
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The geneticist, Dr. Amar J. S. Klar, hypothesizes that most people have a specific dominant gene that makes them right-handed. But about 20 percent of people, under this theory, lack the right-handed gene, and these people without the gene have a 50-50 possibility -- a random chance -- of being right-handed or left-handed.

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His studies of handedness, he said, began with his interest in the fact that yeast, single-cell organisms, have two distinct sides. His theory about the right-handed gene and the absence of this gene in lefties, he said, grew out of studies of mutant mice.

In most mice, the heart is on the left side. But there is a mutant strain of mice that have hearts on the right. When the mutants mate, half the offspring have hearts on the left and half on the right. Last year, Dr. Klar said, geneticists identified a gene that is present in normal mice but totally missing in the mutants. "If it can work in mice," Dr. Klar asked, "why can't it work for handedness in people?"

The beauty of the theory is that it explains a phenomenon that has long baffled geneticists: how can identical twins with exactly the same genetic makeup have different handedness, as 18 percent of them do? Dr. Klar's explanation is that these twins lack the right-handed gene, and each one has an equal chance of being right-handed or left-handed.

He dismisses as inconclusive studies that militate against his genetic theory, showing that more men than women are left-handed and that left-handed mothers have a disproportionate number of left-handed sons. Possibly, he said, these findings can be explained by cultural factors like a tendency of left-handed males to be more stubborn than left-handed females in resisting efforts to switch them to using their right hands.

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But Dr. Klar is undaunted. "What's good for yeast should be good for mice, and what's good for mice should be good for men," he said. "Biology is biology, and DNA is DNA."

People with schizophrenia often display what psychiatrists describe as a "blunting" of emotional response that makes it difficult for them to relate to others. But they also, researchers have found, show deficits in their ability to detect, identify and remember odors.

Now a new study, appearing in this month's American Journal of Psychiatry, suggests that these abnormalities in the sense of smell have their root in abnormal brain structure.

Using magnetic resonance imaging, Dr. Bruce Turetsky, an associate professor of psychiatry at the University of Pennsylvania, and his colleagues examined the olfactory bulbs -- blueberry-sized organs that act as relay stations between the nose and brain -- in 26 schizophrenic patients and 22 comparison subjects.

The bulbs of patients with schizophrenia, the researchers found, were on average 23 percent smaller in volume than those of control subjects.

さて，これで，数千年にわたる論争・対立にもケリがついたと思いたい．「意 識」の問題を脳レベルで解明しようとしている代表的な科学者クリックは， 「哲学者たちは二〇〇〇年という長い間，ほとんど何も成果を残してこなかっ た」と喝破したが，私もまったく同意見である．そして，これは私のため 息混じりの愚痴になるが，哲学者や思想家というのはつくづく「暇」だと思う （…）．(p.67)

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ちなみに，「分解する」というのは脳の情報処理の特徴の一つで，情報はいっ たん細かい要素に分解されたあと，段階的に再構成され，認識に至る．だから， 哲学者カントの言う「物自体」というのは，私たちは決して認識できないのであ る…．(p.94)

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自我にこうした二つの側面・はたらきがあることは，古くから指摘されてきた． たとえば２章でも紹介した心理学者のウィリアム・ジェイムズは，「自我には 意識する主体としての事後（�T）と意識される対象としての自己（ｍｅ）があ る」と主張した．
�Tはここでいう「自己制御」，ｍｅは「自己意識」とほぼ同じ概念である．た だし，ジェイムズは指摘していないが，自分自身を意識しながら自分の行動を 制御することも私たちはふつうに行っているので，自己制御と自己意識は深く 結び合っていることはいうまでもないことだ．(p.128)

われわれには心の生活がある．そして，その心の生活に動的な自然選択のプロ セスがはたらいているおかげで，われわれは自己をつくりだす──そして日々 再創造する──ことができる．このような心の生活は，本書を読みはじめた頃 は混沌としていただろうが，今ではおそらくダーウィン的プロセスとして想像 することができるだろう．それは階層をなす幾層もの安定的なレベルのほぼ頂 点にあるプロセスであり，チャールズ・レイヴンの言う自己感覚を満たすこと ができる．このように聡明で多彩な心は，ある大脳コードが次々とクローンを 作り，他の大脳コードとテリトリーを争い，そして新しい変異をつくりだす中 から出現したのだろう．(p.270)

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最大のコーラスを奏で，出力経路に選ばれようとして優劣を競う，コピー競争 ──これは意識と呼ばれるもののモデルとしてはなかなかよいのではないだろ うか．心の焦点を移すことは，別のパターンが前面に出てくることである．潜 在意識もやはり活発なパターンではあるが，現在は支配的でないものと考えら れる．大脳皮質の特定の部分はいずれも長く「意識の中心」であることはなく， やがて別の部分にとってかわられる．(p.271)

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説明の黄金率──（ときには不適切だが）あらゆる科学が熱望するもの──は， 抽象化と数学的な正確さである．一組の抽象的な定義や公理から，推論を一気 に前進させることができれば，それはたしかに感慨深いことだ．…
しかし，科学の試み全体にたいしては長いあいださまざまなかたちの抵抗があっ たし，それでもなお人間の心を説明しようと試みている科学にたいして，いま も抵抗は根強い．神秘主義者や非合理主義者が真実を主張するとき，彼らの理 論は啓示から飛躍したもので，演繹的に導かれたものではない．彼らは科学の 真実を，純粋な瞑想によって達成されたものと比較して，質の劣る性急なもの だと見なしている．科学にたいする抵抗の第二は，ドグマ（教義）によるもの だ．ガリレオが面倒な事態に巻きこまれたのは，彼の天文学のせいではない． 絶えず挑戦と修正を試みたガリレオの科学的手法が，神から啓示された真実の 概念そのものをおびやかし，自分たちの世界観は永久に続くもので，内在的に 筋が通っていると信じさせようとする宗教界を挑発したからだった．そして， 文芸批評家のジョージ・スタイナーのいう「ロマン派の存在論論争」において も科学にたいする抵抗が示された．たとえばニーチェは不毛な演繹よりも本能 的な知恵を好み，ブレイクはニュートンの虹のレンズを批評した．第四の抵抗 として，あらゆるところにある隠された動機を指摘し，真実は政治的見解に過 ぎないと主張する一派もいる．
これらは，科学の伝統からはまったくはずれたところからの抵抗である．現代 もそうした抵抗運動を信奉する人々は，われわれの日常生活における科学的な 混乱を確実にとらえ，攻撃に拍車をかける．キリスト教の根本主義者[原理主 義者]が進化生物学そのものを攻撃しているように．(pp.273-274)

日本の法学者や法曹界一般が，近年の議員立法による商法改正や借地借家法改 正に至る過程で見せた社会経済的シミュレーション知識の欠落，紛争当事者の みの利益衡量偏重的姿勢，政策マインドの欠落等の貧相な実態を想起すべきで ある．

法曹への参入開始の一時点における優秀な試験成績がその後何十年もにわたっ て行われる法曹サービスの質を保証しうるはずがない．

[日本型ロースクール構想は]現在でも社会に有為でない研究にしか従事しない， あるいはほとんど研究をしない大多数の法学部教授陣を，もっと競争から隔離 し，既得権を肥大化させることにはなっても，社会に有為で市民や企業の法的 サービス需要に応える法曹の養成には逆行する可能性が高い．

日本の法学教育が学部段階の法学士を大量に社会に輩出し，他の社会科学，人 文科学，自然科学を相対的に軽視してきた歴史は現在の日本経済・社会のさま ざまな制度的病理現象と決して無関係ではないと思われる．今後は法解釈学の みを学んだ人間を社会に送り出すことを再検討すべきである．法解釈学のみを 学んだものは，原理の考察と実証の視点を欠き，既存の法体系や判例との整合 性を図る作業に終始するために前例踏襲に陥りやすく，当事者間の利益衡量と 称する些末な利害調整を重視する傾向が強いため，現状追随的で想像力に欠け ることが多い．それをリーガルマインドと呼ぶのであれば，身に付けない方が ましというべきである．

つまり，裁判官の気持ちが勝敗を左右してる．だから，証拠の評価についても 恣意的にならざるをえない．客観的評価から逸脱してる．法律上は証拠による 判断で決めなきゃいけないのに，現実には"落ち着きどころ"で判決を下す裁判 官はぎょうさんおる．つまり，こういう判決を下した場合，どちらが我慢する か，泣き寝入りするか，おさえられるか，そう考えて判断しよる．(p.284)

「洗脳はワーキングメモリーと脳内物質の二つから説明することができる」 (p.118)

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私たちのイメージからすると脳は特殊な臓器のように思えるが，何時間も走れ ば筋肉が痛むのと同じで，前頭連合野（＝基質）にもメモリー（＝機能）にも 容量がある．(p.121)

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しかし，洗脳セミナーは一つのことを長時間考えさせたり，あるいは次から次 へと問題を与えたり，細胞に休む暇を与えない．(p.122)

容量を超えなおも稼動させようとすると，苦痛は増し，最後にパチンと弾けて しまう．つまり，「洗脳セミナーはワーキングメモリー（自我）をパンクさせ るのと同義語なんですよ」と澤口氏は話す．(p.123)

澤口氏はこう語る．「洗脳されそうだと思ったら，数字の計算をするんです． そうしたら洗脳されません．」景色を見たり，部屋の構造を観察したり，なん だっていい．ほかの脳機能を働かせ，メモリーを休ませればいいという．
だた，そうはさせじと各団体は仕掛けを用意している．先の「本気になれ」と いった叱咤とともに，照明を落とす．ホテルの一室とかセミナー会場を刺激の 少ない場所にセットする．ヒーリング系の音楽をかける…．思考を集中させる ように仕向けるのだ．
メモリーのパンクを早めるにはいくつかの方法があるという．…睡眠を制限す れば，メモリーはパンクする．
洗脳セミナーで共通するのは短い睡眠時間，もしくはぐっすり眠ることができ なかったという「質の悪い睡眠」である．(p.124)

…
メモリーがパチンと弾けるといっても，音が聞こえるわけではない．パンクし た瞬間，前頭連合野にはドーパミンという脳内物質が急激に増える．…
ドーパミンは覚醒剤に似た物質で，人格破壊につながる一方で，セックスの快 感を高める働きをするという．
洗脳体験者は共通して苦痛の後に快感体験をしている．(pp.125-126)

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先祖の霊との出会いや臨死体験といった神秘体験や，意識が身体から離れる自 己像幻視（幽体離脱），あるいは幻覚・幻聴体験は視覚・聴覚の記憶貯蔵庫で ある側頭葉，光が見える体験は後頭葉の細胞組織が異常に活発化した結果であ る．(p.128)

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自我そのものといっていいメモリーがパンクするとどうなるか．
「意識することなく情報が海馬，扁桃体周辺に飛び込んできます．」
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メモリーがパンクし，自覚していないのに，情報が海馬や扁桃体に飛び込んで くる．それが洗脳でいる「刷り込み」です．
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カルト信者に論理的で実証的な説明を求めても，ただ同じことを繰り返すばか りである．論理的思考力，実証的な思考力を働かせるワーキングメモリーがパ ンクしたときに，海馬や扁桃体に直接飛び込んできた情報（教え）ゆえに，納 得のいく説明をすることができないのだ．(pp.131-132)

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何度も繰り返すことになるが，マインドコントロール論は，信者はマインドコ ントロールによって自分の意志と関係なくカルトに入る．そしてカルトで活動 しているときは自分の意志とは関係なくマインドコントロールによって動かさ れている──という理論である．
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マインドコントロール論が元信者にマイナスに作用するのは，信者時代の人格 を「別の人格」として否定する点にある．
人格は，カルトに入信する前からカルト時代を経てカルトを脱会するまで，連 続線で結ばれている．記号化すれば，A（入信前），A1（カルト時代），A2 （脱会後）ということになろうか．ところが，マインドコントロール論によれ ばA1の人格は心理操作によって作られた別人格ということになり，脱会カウン セラーたちはカルト時代のA1という人格を否定し，元の人格に戻そうとする．
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カルトを全否定する活動（…）をすればするほど，人格は引き裂かれ，人格の 統合ではなく逆に解体に向かう．その結果，情緒不安定などのトラウマになっ ていくのだ．
マインドコントロール論の弊害はトラウマばかりではない．カルト時代の責任 （主に他者に対する人権侵害）を，「カルトからの心理的操作」（＝騙されて いた）を理由に問わないことにある．天国か地獄か，滅亡か世界救済かという 二元論の罠にいかにはまろうが，一つの道（たとえばインチキ霊能者，サリン 散布とその間接的支援）を選んだことには自己責任がある．(pp.273-278)

儀式的な酒の飲み方では，おなじ杯を一座で飲みまわした．主賓が酒を飲み， その杯を上座から下座にまわす．…

…
一座に杯がまわることを一献という．式三献といって，三回杯をまわすことが 定型化した．このさい，一献ごとにちがった酒のさかなが供される．この公式 宴会の酒のさかなのメニューを書きとめたのが「献立」の起源である．

遅刻者に，とりあえず三杯飲ませ，宴会の儀式的部分にあたる式三献が終わっ たことにして，その後の無礼講に参加させる手段が「駆けつけ三杯」のもとも との意味だろう．

Like inventive electricians rewiring a house, scientists at the Massachusetts Institute of Technology have reconfigured newborn ferret brains so that the animals' eyes are hooked up to brain regions where hearing normally develops.
The surprising result is that the ferrets develop fully functioning visual pathways in the auditory portions of their brains.
In other words, they see the world with brain tissue that was only thought capable of hearing sounds.
The findings, reported by Dr. Mriganka Sur and his colleagues in the April 20 issue of Nature magazine, contradict popular theories on how animal brains develop specialized regions for seeing, hearing, sensing touch and, in humans, generating language and emotional states.

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The research reopens the question of what are the relative contributions of genes and experience in building brain structure, according to Dr. Kaas.
Genes, Dr. Kaas suggests, create a basic scaffold but not much structure.
Thus, in a normal human brain, the optic nerve is an inborn scaffold connected to the primary visual area. But it is only after images pour into this area from the outside world that it becomes the seeing part of the brain. All the newborn cortex knows about the outside world is from the electrical activity of these inputs, or images that fall on the retina, sounds that reach the inner ear or touch sensations that press on the skin, Dr. Kaas said.
As the inputs arrive, the cells organize themselves into circuits and functional regions.
As these circuits grow larger and more complex, Dr. Kaas said, they become less malleable and, probably with the help of changes in neurochemistry, become stabilized. This is why a mature brain is less able to recover from injury than a very young brain.
Young brains are astonishingly plastic, Dr. Kaas said. For example, he said, children who suffer from a severe form of epilepsy that is treatable only by removing one-half of their brains can learn to walk, talk, throw balls and otherwise develop normally with only half a brain, if operated on early in life, he said.
But in recent years, scientists are also discovering that adult brains, as well, can undergo surprising changes in response to experience. For example, imaging experiments carried out on blind people show that when they learn to read Braille, "visual" areas of their brains light up.
Touch seems to be residing in visual areas. Similar experiments on deaf people show that they use the auditory cortex to read sign language, whereas people who can hear use the visual areas of the brain for this purpose.

People hurt in traffic accidents actually recover more quickly when they cannot collect money for their pain and suffering, researchers say in a new study.

The study supplies a strong medical argument for a no-fault insurance system, the researchers said in their report, published in today's issue of The New England Journal of Medicine.

The researchers, at the University of Alberta, studied 7,462 whiplash claims for six months before and one year after the province of Saskatchewan dropped its pain and suffering awards. Under no-fault, people could instead collect more money for medical costs and lost work.

The frequency of claims under no-fault slipped 28 percent within six months, and the average time to settle claims plunged 54 percent. The researchers asked people with claims to fill out follow-up health questionnaires and learned that as people settled claims they reported less neck pain and better functioning.

"When benefits are tied to the amount of pain you have, then you tend to focus more on your pain -- and you feel more pain," said J. David Cassidy, an epidemiologist who was the lead author of the study. Thirteen states in the United States have adopted no-fault auto insurance laws.

詩に所謂　白珪のきずは，猶お磨くべきも，斯の言のきずは，為むべからず （春秋戦国篇・晋世家）

（かく射）
往年，天は晋を以て秦に賜いしに，秦は取るを知らずして我に貸せり．
今，天は秦を以て晋に賜う．晋，それ以て天に逆うべけんや．遂にこれを伐て （春秋戦国篇・晋世家）

（繆公）
人格者は畜生のために人間をそこなうことをせぬものだ．なんでも駿馬の肉を 食べて酒をのまないと，人間がやられるそうだ．
[繆公の駿馬を捕らえて食べた農民三百人余りに酒を下賜して罪を免じてやっ た]（秦本紀）

（重耳）
人生は安楽のみ．
（薺女）
ひそかに子の為にこれを羞ず．且つ求めずんば何れの時か功を得ん． （春秋戦国篇・晋世家）

（叔瞻）
君，礼せずんば，これを殺すに如かず．且に後に国の患いと為らんとす．（春 秋戦国篇・晋世家）

（胥臣）
其の国すら且つ伐つ，況んや其の故の妻をや．且く受け，以て秦の親を結びて 入らんことを求めよ．子，乃ち小礼に拘りて大醜を忘るるか．（春秋戦国篇・晋世家）

（先軫）
人を定むる，これを礼と謂う．楚が一言にして三国を定め，子は一言にしてこ れを亡ぼさば，我は則ち礼なからん．（春秋戦国篇・晋世家）

（そ麑）
忠臣を殺すも，君命を弃つるも，罪は一なり．（春秋戦国篇・晋世家）

霊公，少くして侈り，民附かず．故に弑を為すこと易し．（春秋戦国篇・晋世家）

（管仲）
吾，嘗て鮑叔の為に事を謀りて，更に窮困す．
鮑叔，我を以て愚と為さず．
時に利不利あるを知ればなり．
吾，嘗て三たび仕え，三たび君に逐わる．
鮑叔，我を以て不肖と為さず．
我の時に遭わざるを知ればなり．
…
公子糾敗れ，召忽これに死し，吾，幽囚せられて辱ずかしめを受く．
鮑叔，我を以て無恥と為さず．
我の小節に羞じずして，功名の天下に顕れざることを恥ずるを知ればなり． （春秋戦国篇・管晏列傅）

（管仲）
倉廩実ちて礼節を知り，衣食足りて栄辱を知る．
上服，度あらば，則ち六親固し．
四維張らざれば，国乃ち滅亡す．
令を下すこと流水の原の如く，民心に順わしめよ．（『管子』牧民篇）

（管仲）
与うるの取る為るを知るは，政の宝なり．（『管子』牧民篇）

伍子胥，昭王を求む．既に得ざれば，乃ち楚の平王の墓を掘りて，其の尸を出 だし，これを鞭うつこと三百，然る後已む．（春秋戦国篇・伍子胥列傅）

（伍子胥）
必ず吾が墓上に樹うるに梓を以てせよ．
以て器と為すべからしめん．
而して吾が眼を抉りて呉の東門の上に県けよ．
以て越冦の入りて呉を滅ぼすを観ん． （春秋戦国篇・伍子胥列傅）

秦の御史，前み書して曰く，「某年月日，秦王，趙王と会飲し，趙王をして瑟 を鼓せしむ」と．
…
[藺]相如曰く，
「五歩の内，相如請う，頸の血を以て大王に濺ぐを得ん」
と．…是に於て秦王，懌ばざるも，為に一たびふを撃つ．
[藺]相如，顧みて趙の御史を召し，書せしめて曰く，
「某年月日，秦王，趙王の為にふを撃つ」
と．（春秋戦国篇・廉頗藺相如列傅）

（藺相如）
「顧だ吾これを念う．強き秦の敢えて兵を趙に加えざる所以は，徒だ吾ら両人在 るを以てなり．
今，両虎共に闘わば，其の勢い，倶には生きざらん．
吾の此れを為す所以は，国家の急を先にして，私の讐を後にするを以てな り」と．
廉頗これを聞くや，肉袒して荊を負い，賓客に因りて，藺相如の門に至り，罪を謝 して曰く，
「鄙賤の人，将軍の寛なること此に至るを知らざりき」
と．卒に相与に驩みて，刎頚の交りを為す．（春秋戦国篇・廉頗藺相如列傅）

（趙奢）
今，君の家を縦して公に奉ぜずんば，則ち法は削られん．
法削らるれば，則ち国弱し．
国弱ければ，則ち諸侯は兵を加えん．
諸侯兵を加えなば，是れ趙なからん．
君，安んぞ此の富を有つを得んや．
君の貴きを以て，公に奉ずること法の如くせば，則ち上下平かならん．
上下平かなれば，則ち国強からん．
国強ければ，則ち趙は固からん．（春秋戦国篇・廉頗藺相如列傅）

廉頗の長平に免ぜられて帰るや，勢いを失うの時にして，故の客，尽く去る． 復た用いられて将たるに及び，客，又た復た至る．
廉頗曰く，「客，退け」と．
客曰く，「吁，君何ぞ見ることの晩きや．夫れ天下は市道を以て交る．君，勢 いあらば，我は則ち君に従う．君，勢い無ければ則ち去る．此れ固より其の理 なり．何の怨みかあらんや」と．（春秋戦国篇・廉頗藺相如列傅）

（太史公）
死を知れば必ず勇あり．死なる者は難きに非ざるなり．死に処すること難きな り．

呂不韋，邯鄲に賈す．見てこれを憐れみて曰く，
「此れ奇貨居くべし」 と．（春秋戦国篇・呂不韋列傅）

（公子光）
此の時，失うべからず．求めずんば何をか獲ん．（春秋戦国篇・呂不韋列傅）

騏驥盛壮の時，一日にして千里を馳す．其の衰老に至りては，駑馬もこれに先 んず．（春秋戦国篇・刺客列傅）

（荊軻）
風蕭蕭兮易水寒
莊士一去兮不復還

箕踞して以て罵りて曰く，
「事の成らざりし所以の者は，生きながらにしてこ れを刧し，必ず約契を得て，以て太子に報ぜんと欲せしを以てなり」と． （春秋戦国篇・刺客列傅）

[...], at the Santa Fe Institute I think we would all agree on the following broad requirements for a successful approach to theory [of cas: complex adaptive system]:

1. Interdisciplinarity. Different cas show different characteristics of the class to advantage, so that clues come from different cas in different disciplines. ...

2. Computer-based thought experiments. Computer-based models allow complex explorations not possible with the real system. ... Computer-based models make counterpart experiments possible. Such models can provide existence proofs, which show that given mechanisms are sufficient to generate a given phenomenon. ...

3. A correspondence principle. Bohr's famous principle, translated to cas, means that our models should encompass standard models from prior studies in relevant disciplines. ...

4. A mathematics of competitive processes based on recombination. ... An appropriate mathematics must depart from traditional approaches to emphasize persistent features of the far-from-equilibrium evolutionary trajectories generated by recombination. (pp.170-172)

哲学は日本では文学部にある文系の学問であるが，少なくともアメリカでは， どちらかというと理系の学問であるし，数学の近接領域でもある．(p.186)

…
宗教の哲学的な価値は，二〇〇〇年ほど前に凍結したのではないかと思った． かの空海も一一〇〇年前の人である．日蓮にしても八〇〇年経っている．また 伝承の問題もある．いかに彼らが天才だったとしても，その後の弟子たちも賢 かったと言う保証はどこにあるのか．(p.189)

…
オ ウ ムの称する神秘体験とやらは，単なる脳内神経伝達物質のいたずらである．(p.190)

…
日本人全体に対して，「北枕は気持ちが悪い」とか「ご飯にお膳を立てるのは 嫌な気分になる」とかいう迷信レベルの，または，もう少し気の利いた擬似宗 教レベルの洗脳のステップ１が終了しているのは確かであろう．これはもちろ ん日本だけではない．世界的にそうだ．おそらくは各伝統宗教が福音をひろめ るため，土着の迷信的思いこみを方便として利用しようと，そのまま残してき た弊害であろう．(p.190)

…
特に，神秘体験と称する変性意識体験の快感にとらわれているオ ウ ム信者はき わめて多い．ドラッグ中毒といってもいい．その意味では，あえて洗脳された い人々の集まりがオ ウ ムなのである．(p.206)

…
エコロジー活動は，強い意志と崇高な精神でやるものではないと思います．の んびりと，自分さえよければいいんだ，という利己主義でやったほうが長続き します． …

…武蔵野市が運営するコミュニティーバス「ムーバス」だ．高齢者を含めた地 域の足として利用され，収支は黒字．…
「ムーバス」の実現の裏には，実は様々な困難があった．運輸省は当初，採算 性や近くを走る既存バス路線との運賃格差を問題視し，警視庁は「交通安全上， そんなに狭い道路を走るバス路線は認めがたい」と難色を示した．
これに対し市は，関係省庁と粘り強く交渉，ようやく構想を実現させた．

…
埼玉県の土屋義彦知事は，東京・新宿に「埼玉県領事館」（埼玉県情報センター 新宿）を開設した．「前例がない」と難色を示す外務省，法務省などを押し切っ て都内に通勤・通学する県民向けにパスポートや戸籍謄本，抄本などの県外発 給を可能にした．…

「命もいらず，名もいらず，官位も金もいらぬ人は，始末に困るものなり」 （西郷南洲遺訓）

「時間を超えてつづく決定が，或る一定の日付の中に，或るひとときの中に， しばしばただ一分間の中に圧縮されるそんな劇的な緊密の時間，運命を孕むそ んな時間は，個人の一生の中でも歴史の経路の中でも稀にしかない．こんな星 の時間 ── 私がそう名づけるのは，そんな時間は星のように光を放ってそし て不易に，無常変転の闇の上に照るからである．」（シュテファン・ツヴァイ ク）

日本で一年間に出願される特許の数は約四十万件．米国の二倍だ．…
…
最終的に登録されるのは年間十四万件ほど．…
…
戦後日本はどちらかというと発明者の権利保護に消極的だった．たとえば権利 維持のために国に払う特許料は数年ごとに高くなる仕組みだった．有用な技術 の独占を防ぐためで，この政策は経済成長に貢献した[?]．
一方，産業競争力が低下した米国では，レーガン大統領の時代に特許権の保護 を強化した．その結果[?]，基礎技術の特許出願が増えてバイオテクノロジーや情 報技術（IT)分野で世界をリードするようになった．

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