その典拠は不明であるが、源信の『読経用心』や省悟の『律苑事規』（一三二四）、 『大通禅師語録』（一四二五）や、浄土宗の文献では『日用念誦』『浄業課誦付録』などにみることができる。

• 第131経　吉祥なる一夜――跋地羅帝経　長尾佳代子・訳　(相当する漢訳はなし)
  　p.351 p.355
  
• 第132経　アーナンダによる『吉祥なる一夜』――阿難説経　長尾佳代子・訳　(漢訳は「中阿含経」167『阿難説経』=大正蔵1、699下-700中)
  　p.359 p.363 p.364
  
• 第133経　マハー・カッチャーナによる『吉祥なる一夜』――温泉林天経　長尾佳代子・訳　(漢訳は「中阿含経」165『温泉林天経』=大正蔵1、696中-698下)
  　p.371 p.372 p.374 p.375 p.377 p.384 p.386 p.387

過去を振り返るな、
未来を追い求めるな。
過去となったものはすでに捨て去られたもの、
一方、未来にあるものはいまだ到達しないもの。
そこで、いまあるものを
それぞれについて観察し、
左右されず、動揺せずに、
それを認知して、増大させよ。
今日の義務をこそ熱心にせよ、
明日の死を知り得る人はないのだから。
死神の大軍勢と
戦わないという人はいないのだから。
このように熱心に禅定を行なう人、
昼夜怠けぬ人、
その人こそが『吉祥なる一夜における、
心静まった聖者』として語られる。

世尊はこのように告げられた。

「過去を追い求めることなく6、未来を俟つことなかれ7。
過去、それは捨てられしもの。未来、それはいまだ到らざるもの」

「現在するものごと、それをその時、その場にてじっと見つめる。
支配されることなく8 、動じることなく、それを知って確固たらしめる」

「今日こそ努力の為されるべき時である。誰が明日死せんことを知るであろうか。
実に、いかなる（不死の）約束9も、死の大軍と交わすことは出来ない」

「このように、昼夜おこたることなく、熱意もって住すること、
それはまさしく吉祥なる染著である、と寂静なる牟尼は示さる。」

「『比丘たちよ、私は汝らに賢者の一夜なる説示とその分別を説き示そう』と、――そのように言い、そのようなことから、ここにこれを説いた。」

これが、世尊の説かれたことである。心にかなった彼ら比丘たちは、世尊の言葉を喜んだ。

祥染経（跋地羅帝経）第一

日本語訳：沙門覺應 （慧照）
(Translated by Bhikkhu Ñāṇajoti)

九四四　古いものを喜んではならない。また新しいものに魅惑されてはならない。滅びゆくものを悲しんではならない。牽引する者(妄執)にとらわれてはならない。

すべては移り行くということの認識にもとづいて、現実に即した柔軟性に富んだ実践原理が成立するのである。人生の指針として、こんなすばらしいことばがまたとあるだろうか！

944. Purāṇaṃ nābhinandeyya, nave khantiṃ na kubbaye,||
Hīyamāne na soceyya, ākāsaṃ na sito siyā.|| ||

[944] Let him not delight in what is old, let him not bear with what is new, let him not grieve for what is lost, let him not give himself up to desire.

從無哀致恐怖　人世世從黠聽
今欲説義可傷　我所從捨畏怖
展轉苦皆世人　如乾水斷流魚
在苦生欲害意　代彼恐癡冥樂
一切世悉然燒　悉十方亂無安
自貢高不捨愛　不見故持癡意
莫作縛求冥苦　我悉觀意不樂
彼致苦痛見刺　以止見難可忍
從刺痛堅不遺　懷刺走悉遍世
尊適見拔痛刺　苦不念不復走
世亦有悉莫受　邪亂本捨莫依
欲可厭一切度　學避苦越自成
住至誠莫妄擧　持直行空兩舌
滅恚火壞散貪　捨惱解黠見度
捨瞢瞢莫睡臥　遠無度莫與倶
綺可惡莫取住　著空念當盡滅
莫爲欺可牽挽　見色對莫爲服
彼綺身知莫著　戲著陰求解難
久故念捨莫思　亦無望當來親
見在亡不著憂　離四海疾事走
我説貪大猛弊　見流入乃制疑
從因縁意念繋　欲染壞難得離
捨欲力其輩寡　悉數世其終少
捨不沒亦不走　流已斷無縛結
乘諦力黠已駕　立到彼慧無憂
是胎危疾事護　勤力守可至安
已計遠是痛去　觀空法無所著
從直見廣平道　悉不著世所見
自不計是少身　彼無有當何計
以不可亦不在　非我有當何憂
本癡根拔爲淨　後栽至亦無養
已在中悉莫取　不須伴以棄仇
一切已棄名色　不著念有所收
已無有亦無處　一切世無與怨
悉已斷無想色　一切善悉與等
已從學説其教　所來問不恐對
不從一致是慧　所求是無可學
已厭捨無因縁　安隱至見滅盡
上不憍下不懼　住在平無所見
止淨處無怨嫉　雖乘見故不憍

1. 加治洋一「支謙訳『義足経』解読研究(一)」
   真宗文化 : 真宗文化研究所年報,23,31-59 (2014-03-01) 論文ID（NAID）110009809045
2. 加治洋一「支謙訳『義足経』解読研究(二)」
   真宗文化 : 真宗文化研究所年報,24,39-55 (2015-03-01) 論文ID（NAID）110009911868
3. 加治洋一「支謙訳『義足経』解読研究(三)」
   真宗文化 : 真宗文化研究所年報,25,33-64 (2016-03-01) 論文ID（NAID）110010039022

(一)自ら冥にして是を言ふ、彼れ及ばず、と
　癡に著きて日に漏らせば、何れの時にか明ならん
　自ら道無くして謂ふ、學は悉く爾り、と
　但だ亂れて行無くば、何れの時にか解せん
(二)常に自ら尊行を得たりと覺し　　自ら行は無比なりと聞見せば
　已に墮して世の五宅に繋せり　　自らを奇しむ可し、行は彼に勝るるやと
(三)癡を抱き婬に住して善を致すも　　已に邪に學べば度を得るに蒙し
　見聞する所を諦かに受け思ひ　　戒を持つと雖も可と謂ふ莫かれ
(四)世に行ずるを見るも悉くは修する莫かれ　　黠もて亦た彼の行ずるを念ずと雖も
　行を興すは等しくとも亦た敬待すべし　　想を生ずる莫かれ「及ばず」「過ぎたり」と
(五)是れ已に斷てば後も亦た盡き　　亦た想を棄て獨り行きて得
　自ら知れども以て黠を致すとする莫く　　見聞すと雖も但だ觀を行ずるのみ
(六)悉く兩面を願ふこと無く　　胎より亦た胎なるも捨てて遠離し
　亦た兩處に住まる所無し　　悉く法を觀じて正しきを得て止む
(七)意・受行・見聞する所　　邪に念ずる所を小なるすら想はず
　慧もて法を觀じて見・意を竟む　　是の得たるに從ひて世の空しきを捨つ
(八)自らに何なる法・行も有る無く　　行法を本として義諦を求むるも[有る無し]
　但だ戒を守るのみにして諦と爲すを求むるも[然り]　　無極に度して衆は還らざればなり

5. Paramaṭṭhaka Suttaṃ

796. 'Paraman' ti diṭṭhisu paribbasāno||
Yad utatariṃ kurute jantu loke,||
"Hinā" ti aññe tato sabba-m-āha:||
Tasmā vivādāni avitivatto.|| ||

797. Yad attani passati ānisaṃsaṃ||
Diṭṭhe sute sīla-vate mute vā,||
Tad eva so tattha samuggahāya||
Nihinato passati sabbam aññaṃ.|| ||

798. Taṃ vā pi ganthaṃ kusalā vadanti,||
Yaṃ nissito passati hinam aññaṃ,||
Tasmā hi diṭṭhaṃ va sutaṃ mutaṃ vā||
Sīlabbataṃ bhikkhu na nissayeyya.|| ||

799. Diṭṭhim pi lokasmiṃ na kappayeyya||
Ñāṇena vā sīla-vatena vā pi,||
'Samo' ti attāṇaṃ anupaneyya||
'Hino' na maññetha 'visasi' vā pi.|| ||

800. Attaṃ pahāya anupādiyāno||
Ñāṇe pi so nissayaṃ no karoti,||
Sa ve viyattesu na vaggasāri||
Diṭṭhim pi so na pacceti kiñci.|| ||

801. Yasasūbhayante paṇidhidha n'atthi||
Bhavābhavāya idha vā huraṃ vā,||
Nivesanā tassa na santi keci||
Dhammesu niccheyya samuggahītaṃ.|| ||

802. Tassidha diṭṭhe va sute mute vā||
Pakappitā n'atthi aṇū pi saññā,||
Taṃ brāhmaṇaṃ diṭṭhim
anādiyānaṃ||
Kenidha lokasmiṃ vikappayeyya.|| ||

803. Na kapapyanti na pure-k-kharonti||
Dhammā pi tesaṃ na paṭicchitāse,||
[158] na brāhmaṇo sīla-vatena neyyo,||
Pāraṃgato na pacceti tādī ti.|| ||

Paramaṭṭhaka Suttaṃ Niṭṭhitaṃ|| ||

5. Paramaṭṭhakasutta

One should not give oneself to philosophical disputations; a Brāhmaṇa who does not adopt any system of philosophy, is unchangeable, has reached Nibbāna.

1. [796] What one person, abiding by the (philosophical) views, saying, 'This is the most excellent,' considers the highest in the world, everything different from that he says is wretched, therefore he has not overcome dispute.

2. [797] Because he sees in himself a good result, with regard to what has been seen (or) heard, virtue and (holy) works, or what has been thought, therefore, having embraced that, he looks upon everything else as bad.

3. [798] The expert call just that a tie dependent upon which one looks upon anything else as bad. Therefore let a Bhikkhu not depend upon what is seen, heard, or thought, or upon virtue and (holy) works.

4. [799] Let him not form any (philosophical) view in this world, either by knowledge or by virtue and (holy) works, let him not represent himself equal (to others), nor think himself either low or distinguished.

5. [800] Having left what has been grasped, not seizing upon anything he does not depend even on knowledge. He does not associate with those that are taken up by different things, he does not return to any (philosophical) view.

6. [801] For whom there is here no desire for both ends, for reiterated existence either here or in another world, for him there are no resting-places (of the mind) embraced after investigation amongst the doctrines (dhammesu).

7. [802] ln him there is not the least prejudiced idea with regard to what has been seen, heard, or thought; how could any one in this world alter such a Brāhmaṇa who does not adopt any view?

8. [803] They do not form (any view), they do not prefer (anything), the Dhammas are not chosen by them, a Brāhmaṇa is not dependent upon virtue and (holy) works; having gone to the other shore, such a one does not return.

中村1984、p.180
八〇二　かれらはこの世において、見たこと、学んだこと、あるいは思索したことに関して、微塵ほどの妄想をも構えていない。いかなる偏見をも執することのないそのバラモンを、この世においてどうして妄想分別させることができるであろうか？
八〇三　かれらは、妄想分別をなすことなく、(いずれか一つの偏見を)特に重んずるということもない。かれらは、諸々の教義のいずれかをも受け入れることもない。バラモンは戒律や道徳によって導かれることもない。このような人は、彼岸に達して、もはや還ってこない。

---

中村1984、p.384
いわゆる六十二見のうちのいずれをも受け入れないというのである。 仏教は、普通は「法を説く」と言われているのに、ここでは「法」(dhamma)を否定している。 その意味は<教義>なるものを否定しているのである。 教義を否定したところに仏教がある[ちなみに、ここで paṭicchitāse というのは『リグ・ヴェーダ』の語法が残っているのであり、この詩句が非常に古いことを示している。 pi(=Skrt. api)は、「すべてひっくるめて、いずれも」の意味である]。

SN-4-5-808
Tassidha diṭṭhe va sute mute vā，
彼は・ここで　見た　あるいは　聞いた　考えた　あるいは
Pakappitā n'atthi aṇū pi saññā；
作為した　非存在　少しも　想念は
Taṃ brāhmaṇaṃ diṭṭhim anādiyānaṃ，
その　バラモンを　見解に・ない・心に刻む
Kenidha lokasmiṃ vikappayeyya.
何によって・ここ　世において　分別できるか
彼は見たこと、聞いたこと、
考えたことについて
少しも想像をふくらませない。
どんな考えも心にとめない
そんなバラモンをこの世で
分け隔てられるだろうか。

---

SN-4-5-809
Na kapapyanti na purekkharonti,
ない　判断する　ない　尊敬する
dhammā pi tesaṃ na paṭicchitāse;
ダンマも　彼らに　ない　受け入れる
Na brāhmaṇo sīlavatena neyyo,
ない　バラモンは　戒・儀式に　導かれる
pāraṃgato na pacceti tādī ti.
彼岸に渡った者　ない　 戻る　このような
彼らは判断したり
崇めたりしない
真理にさえ固執しない。
バラモンは戒と儀式によって
もたらされることはなく
涅槃に至った者は
還ることはない。

Sutta Nipāta
Namo tassa Bhagavato arahato sammā sambuddhassa
Public Domain

---

802. Tassidha diṭṭhe va sute mute vā||
Pakappitā n'atthi aṇū pi saññā,||
Taṃ brāhmaṇaṃ diṭṭhim anādiyānaṃ||
Kenidha lokasmiṃ vikappayeyya.|| ||

803. Na kapapyanti na pure-k-kharonti||
Dhammā pi tesaṃ na paṭicchitāse,||
[158] na brāhmaṇo sīla-vatena neyyo,||
Pāraṃgato na pacceti tādī ti.|| ||

---

7. [802] ln him there is not the least prejudiced idea with regard to what has been seen, heard, or thought; how could any one in this world alter such a Brāhmaṇa who does not adopt any view?

[154] 8. [803] They do not form (any view), they do not prefer (anything), the Dhammas are not chosen by them, a Brāhmaṇa is not dependent upon virtue and (holy) works; having gone to the other shore, such a one does not return.

如行車於道　捨平就邪道　至邪致憂患　如是壊轂輪
遠法正亦爾　意著邪行痛　愚服死生苦　亦有壊轂憂

是身命甚短　減百年亦死　雖有過百年　老従何離死
坐可意生憂　有愛従得常　愛憎悉当別　見是莫楽家
死海無所不漂　宿所貪愛有我
慧願観諦計是　是無我我無是
是世楽如見夢　有識寤亦何見
有貪世悉亦爾　識転滅亦何見
聞是彼悉已去　善亦悪今不見
悉捨世到何所　識神去但名在
既悲憂転相嫉　復不捨貪著愛
尊故断愛棄可　遠恐怖見安処
比丘諦莫妄念　欲可遠身且壊
欲行止意観意　已垂諦無止処
無止者亦尊行　愛不愛亦嫉行
在悲憂亦嫉行　無濡沾如蓮華
已不著亦不望　見聞邪吾不愛
亦不従求解脱　不汚婬亦何貪
不相貪如蓮華　生在水水不汙
尊及世亦爾行　所聞見如未生

(一)是の身　命は甚だ短かく　　百年を減じて亦た死す
　百年を過ぐる有りと雖も　　老ひて何に從りて死を離れんや
(二)坐ながらに意に憂を生ず可し　　愛有るも[何に]從りて常なるを得んや
　愛憎は悉く當に別かるべし　　是を見て家を樂ふこと莫かれ
(三)死海に漂はざる所無し　　宿貪る所は我有るを愛せばなり
　慧もて觀ずるを願ひ諦かに是を計さば　　是れに我無く我に是れ無し
(四)是の世の樂は夢を見るが如し　　識の寤むる有らば亦た何をか見ん
　世を貪る有るも悉く亦た爾り　　識轉た滅せば亦た何をか見ん
(五)是れ彼なりと聞くも悉く已に去り　　善も亦た惡も今は見ず
　悉く世を捨てなば何所に到らん　　識神去れば但だ名のみ在り
(六)既に悲憂して轉た相ひ嫉み　　復た貪著の愛を捨てず
　尊は故に愛を斷じ可なるを棄て　　恐怖を遠ざけ安處を見る
(七)比丘は諦かにして妄念莫く　　遠ざかる可く欲して身は且に壞せんとす
　行止せんと欲し意に意を觀ぜば　　已に諦を垂へて止處無し
(八)止まる無きは亦た尊の行なり　　愛と不愛と亦た嫉行とに[止まる無し]
　悲憂と亦た嫉行とに在りて　　濡沾する無きこと蓮華の如し
(九)已に著せず亦た望まず　　見聞は邪なれば吾れ愛せず
　亦た從りて解脱を求めず　　婬に汚されずば亦た何をか貪らん
(十)相ひ貪らざること蓮華の如し　　[蓮華は]生じて水に在るも水に恩されず
　尊は世に及びて亦た爾く行ずれども　　聞見する所未だ生ぜざるが如し

6. Jarā Suttaṃ

804. Appaṃ vata jīvitaṃ idaṃ||
Oraṃ vasassatā pi miyati,||
Yo ce pi aticca jīvati,||
Atha kho so jarasā pi miyati.|| ||

805. Socanti janā mamāyite,||
Na hi santā niccā pariggahā,||
Vinābhāvasantam ev'idaṃ||
Iti disvā nāgāram āvase.|| ||

806. Maraṇena pi taṃ pahīyati,||
Yaṃ puriso 'mama-y-idan' ti maññati,||
Evaṃ pi viditvā paṇḍito||
Na mamattāya nametha māmako.|| ||

807. Supinena yathā pi saṅgataṃ||
PaṭiBuddho puriso na passati,||
Evam pi piyāyitaṃ janaṃ||
Petaṃ kāla-kataṃ na passati.|| ||

808. Diṭṭhā pi sutā pi te janā,||
Yesaṃ nāmam idaṃ pavuccati,||
Nāmam evāvasissati||
Akkheyyaṃ petassa janatuno.|| ||

809. Sokaparideva-maccharaṃ||
Na jahanti giddhā mamāyite,||
Tasmā munayo pariggahaṃ||
Hitvā acariṃsu khemadassino.|| ||

810. Patilinavarassa bhikkhuno||
Bhajamānassa vivittamānasaṃ,||
Sāmaggiyam āhu tassa taṃ||
Yo attāṇaṃ bhavane na dassaye.|| ||

811. Sabbattha muni anissito||
Na piyaṃ kubbati no pi appiyaṃ,||
Tasmiṃ paradeva-maccharaṃ||
Paṇṇe vāri yathā na lippati.|| ||

812. Udabindu yathā pi pokkhare||
Padume vāri yathā na lippati,||
Evaṃ muni nōpalippati||
Yad idaṃ diṭṭhasutaṃ mutesu vā|| ||

813. Dhono na hi tena maññati||
Yad idaṃ diṭṭhasutaṃ mutesu vā,||
Nā aññena visuddhim icchati:||
Na hi so rajjati no virajjati ti.|| ||

6. Garāsutta

From selfishness come grief and avarice; The Bhikkhu who has turned away frorn the world and wanders about houseless, is independent, and does not wish for purification through another.

1. [804] Short indeed is this life, within a hundred years one dies, and if any one lives longer, then he dies of old age.

2. [805] People grieve from selfishness, perpetual cares kill them, this (world) is full of disappointment; seeing this, let one not live in a house.

3. [806] That even of which a man thinks 'this is mine' is left behind by death: knowing this, let not the wise (man) turn himself to worldliness (while being my) follower.

4. [807] As a man awakened does not see what he has met with in his sleep, so also he does not see the beloved person that has passed away and is dead.

5. [808] Both seen and heard are the persons whose particular name is mentioned, but only the name remains undecayed of the person that has passed away.

6. [809] The greedy in their selfishness do not leave sorrow, lamentation, and avarice; therefore the Munis leaving greediness wandered about seeing security (i.e. Nibbāna).

7. [810] For a Bhikkhu, who wanders about unattached and cultivates the mind of a recluse, they say it is proper that he does not show himself (again) in existence.

8. [811] Under all circumstances the independent Muni does not please nor displease (any one);
sorrow and avarice do not stick to him (as little) as water to a leaf.

9. [812] As a drop of water does not stick to a lotus, as water does not stick to a lotus, so a Muni does not cling to anything, namely, to what is seen or heard or thought.

10. [813] He who has shaken off (sin) does not therefore think (much of anything) because it has been seen or heard or thought; he does not wish for purification through another, for he is not pleased nor displeased (with anything).

曠野は無明の路、人の走るは凡夫に喩う。 大象は無常に比し、井は生死の岸に喩う。
樹根は命に喩え、二鼠は昼夜に同じ。 根を齧るは念々衰うるに喩え、四蛇は四大に同じ。
蜜の滴は五欲に喩え、蜂の螫すは邪思に比す。 火は老病に同じく、毒竜はまさに死苦なり。
智者は斯の事を観じて、生を厭う心を起こす。 五欲に心著せざるを、方（まさ）に解脱の人と名づく。
常に無明の海に処して、つねに死王の為に駆らる。 寧ろ声色に恋い、凡を離るるを楽しまず。